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淺談音樂作品的內(nèi)容與形式論文
音樂作品有沒有內(nèi)容，音樂內(nèi)容是何種音樂本質(zhì)的美學(xué)問題，一直是兩種音樂美學(xué)思想爭論的焦點。這同中外美學(xué)界對美的本質(zhì)的爭論是一致的。凡是主張美存在于主體的主觀心靈的美學(xué)派別，就認為音樂根源于主體的主觀世界，反映的是自我。黑格爾從“美是理念”的美學(xué)觀出發(fā)，主張：“音樂表現(xiàn)的是只有完全無對象（無形的）的內(nèi)心生活……完全空洞的‘我’，沒有內(nèi)容的自我。”①他所說的“自我”，實則是“理念”，音樂反映的是“理念”，黑格爾的音樂美學(xué)觀，正是他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的唯心主義美學(xué)思想的反映。
19世紀，奧地利音樂美學(xué)家漢斯立克明確提出：“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式。” ②他將音樂本身流動的旋律歸結(jié)為音樂的內(nèi)容，以音樂的形式代替了音樂的內(nèi)容，實質(zhì)上，是取消了音樂的內(nèi)容。筆者認為，漢斯立克的“為音樂而音樂”的形式主義的音樂美學(xué)觀，顯然是接受了康德的形式主義美學(xué)思想的影響，否定了音樂內(nèi)容的審美意義，否定了音樂同客觀現(xiàn)實的必然聯(lián)系。
在我國戰(zhàn)國時期成書的古籍《樂記》，充滿著唯物主義精神，其音樂美學(xué)思想十分寶貴。《樂記》的開篇就闡明了音樂產(chǎn)生的根源：“凡音之聲，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”③“人心”——“感于物”——“形于聲”，這就是音樂產(chǎn)生的過程。由于人的內(nèi)心受到外界事物的影響，激起某種情感而發(fā)出了“聲”（音樂）。這是一種樸素的唯物主義反映論。主體的內(nèi)心世界，受到了客觀事物的撞擊而震響了心弦，激起了思想情感，發(fā)出有規(guī)律的聲音。基于這一唯物主義的音樂美學(xué)思想。《樂記》進一步闡釋了音樂的內(nèi)容與形式的美學(xué)問題。“樂者，心之動也。聲音，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。”④音樂是表現(xiàn)內(nèi)心感受的，樂音是音樂的現(xiàn)象，節(jié)奏、樂音的變化是樂音的組合。制樂的人，要表現(xiàn)內(nèi)心感受的音樂形象，要對樂音的組合，節(jié)奏的安排等進行精心的設(shè)計與組織。“心之動”“樂之象”是指音樂的內(nèi)容；“文采節(jié)奏”“治其飾”是指音樂的形式。
唯物主義美學(xué)認為，一切藝術(shù)作品都是客觀世界的反映。而音樂通過樂音的組合，流動的旋律，借助聽賞者的想象間接反映客觀現(xiàn)實，即使表現(xiàn)某種思想情感的抒情性音樂，也是主體有感于客觀事物而激起的，從思想情感的折光中映現(xiàn)客觀事物。
音樂內(nèi)容，是音樂家集中現(xiàn)實世界中豐富多彩的生活，經(jīng)過美學(xué)理想的篩選，審美情感的浸透，精心創(chuàng)造出來的音樂形象。它凝結(jié)著音樂家的世界觀、美學(xué)思想、鮮明的愛憎、創(chuàng)作技巧和心血。音樂形象是音樂家的“自我”同經(jīng)過提煉的客觀事物相結(jié)合的產(chǎn)物，是主客觀相統(tǒng)一的聽覺藝術(shù)形態(tài)。
抒情性的音樂作品，其內(nèi)容就是情感內(nèi)容，音樂形象就是情感形象。
敘事性的音樂作品，其內(nèi)容就是作品所反映的現(xiàn)實生活圖景。
音樂家賦予作品的思想與情感內(nèi)容是作品的靈魂與生命，是構(gòu)成音樂作品的第一要素。但是，音樂內(nèi)容是無形的、無聲的，是一種意識形態(tài)，它只有依存音樂形式中，隱含在樂音組合中，才能存在。音樂內(nèi)容只有通過完美的音樂形式才能得到表現(xiàn)，才能為人們所聽賞。音樂的內(nèi)容與形式是無法分開的，離開形式，音樂就不存在，離開內(nèi)容，形式只是一堆無生命的音符，毫無欣賞意義。分析內(nèi)容，離不開形式；分析形式，離不開內(nèi)容。只不過有所側(cè)重罷了。
音樂形式雖然是第二義的，但是，它是音樂之為聽覺藝術(shù)的最本質(zhì)的獨有的特征。沒有音樂形式就沒有音樂。在音樂領(lǐng)域里，可能存在沒有內(nèi)容的劣品，但不存在沒有形式的音樂。只有音樂內(nèi)容配以相應(yīng)的音樂形式，才構(gòu)成完整的音樂作品。
什么是音樂的形式？德國著名的音樂美學(xué)家邁耶爾的定義是：“形式是內(nèi)容的藝術(shù)造型。”⑤恰如其分地概括了音樂形式的特征。音樂形式的本質(zhì)是表現(xiàn)，是表現(xiàn)內(nèi)容的手段。它是構(gòu)成音樂作品聽得見的、流動的音樂旋律。它是由樂音合乎邏輯組成的流動的音響結(jié)構(gòu)，所以說，樂音組合的規(guī)律性，便是音樂形式美的基本特質(zhì)。音樂的形式美“是一種獨特的只為音樂所獨有的美……它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)與對抗，追逐和遇合，飛逝和消逝——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并使我們感到美的愉快。”⑥
有規(guī)律的運動著的節(jié)奏、起伏變化的旋律線條、和聲與對位嚴整的邏輯性、配器的平衡性與科學(xué)性、曲式結(jié)構(gòu)的對稱性與均衡性、音色變化的多樣性和復(fù)雜性等，構(gòu)成了音樂作品的形式美。在西方美學(xué)史上，稱音樂為“流動的建筑”，形象地說明了音樂形式的美學(xué)特征。
音樂的內(nèi)容與形式不是并列關(guān)系。內(nèi)容左右形式，形式是表現(xiàn)內(nèi)容的技術(shù)手段；形式是根據(jù)內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的，反過來，形式又制約著內(nèi)容。形式符合內(nèi)容的需要，它就促進內(nèi)容的展開和顯現(xiàn)，形式越是美，越是符合內(nèi)容的需要，音樂的表現(xiàn)力就越強；形式不符合內(nèi)容的需要，它就阻礙內(nèi)容的展現(xiàn)和顯現(xiàn)。黑格爾曾說：“一定的內(nèi)容，就決定它的適合的形式。”“一件藝術(shù)品缺乏正當(dāng)?shù)男问剑悴荒芩阕髡?dāng)?shù)幕蛘嬲乃囆g(shù)品。”音樂作品的形式或優(yōu)或劣，決定著音樂作品的質(zhì)量高或低。
客觀存在的美，給人第一個感官印象的是形式。欣賞音樂美也同樣如此，聽眾首先憑聽覺接觸音樂作品的是音響形式，第一聽覺印象是音響美不美、動聽不動聽。因此，音樂美學(xué)對音樂形式提出嚴格的審美尺度：音樂作品，給聽賞者的第一個聽覺印象，必須要悅耳。以動聽的音響牢牢抓住聽眾，進而令其心動。必須為音樂內(nèi)容建構(gòu)起完美的“藝術(shù)造型”，配以相稱的音樂形式，才能給聽賞者以審美享受的同時，發(fā)揮其音樂內(nèi)容的感染、凈化的審美功能。
我國漢代哲學(xué)家王充十分強調(diào)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。他說：“文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。”也即為藝術(shù)內(nèi)容配制的形式要相稱、相符。
“形式和內(nèi)容的完全一致是真正藝術(shù)作品的第一個主要的標志。”
注釋：
①黑格爾.美學(xué).第三卷上冊.商務(wù)印書館.1982年版.第332頁.
②⑥漢斯立克.論音樂的美.人民音樂出版社，1980年版.第50頁.
③④樂記.人民音樂出版社，1958年版.第1頁，第30頁.
⑤邁耶爾.音樂美學(xué)若干問題.1984年版.第65頁.
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