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儒家音樂思想的基本特點
摘要:中國素以“禮樂之邦”稱著于世，具有悠久的樂教傳統(tǒng)，在這其中儒家音樂思想占有重要的地位。本文從三個方面分析了儒家音樂思想的基本觀點，并梳理了其發(fā)展軌跡，從而確立了其主導(dǎo)地位。關(guān)鍵詞:儒家音樂思想 孔子 音樂文化
一、前言
中國素以“禮樂之邦”稱著于世，具有悠久的樂教傳統(tǒng)�？v觀悠遠流長的中國音樂教育史，我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂教育中，音樂更多地承載了道德教化的作用，因此它備受歷代統(tǒng)治階級的關(guān)注和推崇。“音樂思想，即音樂觀，是指對音樂的看法”。從古至今對音樂的看法可謂眾說紛紜，而儒家學(xué)派的音樂思想對我國音樂文化的影響最為深遠。
二、儒家音樂思想的基本觀點
1.主張善與美、仁與樂的統(tǒng)一
“美”（其最重要的本質(zhì)就是“樂”）“善”（即合乎孔子“仁”的政治思想）合一，是孔子基于對音樂的體驗而提出的對音樂的基本認識、要求�！抖Y記·樂記》說：“樂者樂(Le)也。君子樂得其道，小人樂得其欲�！睒�(Yue)首先能帶給人以感官上的快感“樂”(Le)，這是音樂“美”的基礎(chǔ)。孔子對此十分重視、充分肯定,因為這也是孔子把音樂作為教化手段的基礎(chǔ)。但是正如《史記·樂書》所說：凡作樂者，所以節(jié)（節(jié)制）樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂(Yue)其如此也。所謂“和”，實指各種異質(zhì)的諧和統(tǒng)一，各種對立性質(zhì)的消解。音樂的功能正在于和合人心，當(dāng)然只有“美”、“善”統(tǒng)一，“仁”、“樂”結(jié)合的音樂才具備這樣的功能。強調(diào)“美”與“善”、“仁”與“樂”的和諧統(tǒng)一，是孔子為人生的藝術(shù)的最重要基礎(chǔ)。
2.主張“禮”“樂”并重
所謂“禮節(jié)民心，樂和民聲”；又把“禮”“樂”“刑”“政”同舉，認為“禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣”（《史記·樂書》）�？梢姌繁毁x予了何等重要的政治教化功能。當(dāng)然，“樂”與“禮”與“刑”“政”發(fā)生作用的方式是不同的，因為樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂是也。樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。（《荀子·樂論》）“凡音者，生于人心者也”。因人心之樂(而以樂導(dǎo)之,，就是陶冶的功能。以美善合一，合乎“仁”的要求的音樂陶冶教化人，可以讓人心之樂(le)成為追求“仁”的力量，使得出治道也�！边@就達到了樂(yue)的目的。
3.提倡樂通倫理
儒家向來強調(diào)“修”（修身）、“齊”（齊家）、“治”（治國）、“平”（平天下），認為知識分子的個人修養(yǎng)通于天下，這是儒家的傳統(tǒng)�！霸姟�、“歌”、“舞”是構(gòu)成音樂的基本要素，和人類的其他藝術(shù)相比較，這三者是不須借助于別的客觀事物就可成立的，所以說“三者本于心”。因此金石絲竹這些樂器對于音樂而言本質(zhì)上是第二義的，所謂“絲不如竹，竹不如肉”應(yīng)當(dāng)也是基于上述原因而得出的結(jié)論，所以中國傳統(tǒng)器樂缺乏獨立性，有人說中國音樂史幾乎就是一部“歌曲史”。更重要的是,儒家認為樂為“德之華”，樂“通倫理”，同時儒家又認定良知存在于人的本性之中，美好的道德是人的本性的自然表現(xiàn)，“德者情之端也”，又說“樂者德之華也”，“樂者，所以象德也”。君子作樂用來陶情養(yǎng)性，教化萬民，移風(fēng)易俗，當(dāng)然就是本乎情性的最自然的事。
三、儒家音樂美學(xué)思想的發(fā)展及其主導(dǎo)地位
孔子在音樂上總結(jié)先秦以來的美學(xué)思想，形成了儒家音樂美學(xué)思想的精華，這些思想精華在后世得到了進一步的繼承和發(fā)展，并逐漸成為一種主導(dǎo)地位。
孟子被認為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱，對后世影響很大。他認為音樂就是快樂，是內(nèi)心歡樂之情不可抑制的自然外露；認為人生來就有享受音樂的欲求與能力，人對音樂有共同的美感；認為樂的內(nèi)容應(yīng)是“仁”“義”之德，因而聞樂可以知德、知政；主張“與民同樂”以使天下得治。孟子正是從這種人生境界出發(fā)來看待審美和藝術(shù)享受，反對國君壟斷審美藝術(shù)，反對君主的“獨樂”，并把“與民同樂”的思想納入其“仁政”理論。孟子不反對俗樂新聲，正是為了適應(yīng)當(dāng)時社會審美和藝術(shù)發(fā)展的需要，對后世儒家音樂美學(xué)思想有很深的影響。
荀子繼承并發(fā)展了以孔、孟為代表的儒家音樂美學(xué)思想，在某些方面還有所突破。荀子的《樂論》是我國古代一篇完整的音樂美學(xué)論著，對《樂記》以及后來的音樂美學(xué)思想有重大影響。《樂記》對音樂本質(zhì)的解釋，具有相當(dāng)?shù)纳疃取ＵJ為“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而后動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂�！薄胺惨粽�，生人心者也。情動于中，故形于聲;聲成文，謂之音�！彼隙ㄒ魳肥潜磉_感情的藝術(shù)，它表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，揭示人的精神狀態(tài)。它又是聲音的藝術(shù)，由自然形態(tài)的聲音變?yōu)樗囆g(shù)形態(tài)的音樂，正是藝術(shù)勞動的過程。因此，對于音樂這一人類社會意識形態(tài)成因的解釋，有著一種樸素的唯物主義觀的認識。
在音樂與政治的關(guān)系上，《樂記》強調(diào)音樂反映了國家的政治狀況與社會風(fēng)氣，因而人們通過音樂又能認識國家的政治好壞，所謂“審樂以知政”。它說：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”它認為音樂作品都具有一定的現(xiàn)實生活內(nèi)容，因此音樂的審美感受是認識現(xiàn)實的重要形式，強調(diào)了音樂與政治、音樂與社會的關(guān)系。這一觀點體現(xiàn)了儒家學(xué)派一貫的音樂主張，它也符合當(dāng)時鞏固封建統(tǒng)治秩序的歷史要求。
關(guān)于音樂的社會功能，是《樂記》闡述的核心問題之一。它認為音樂是治理國家不可缺少的手段，利用音樂的美感作用，端正社會風(fēng)氣，使整個社會達到和諧一致，這就是先王制定音樂的目的。所以《樂記》始終將禮、樂并列，指出以禮、樂的互相配合作為實行階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，把音樂與道德、法律、政治同等看待，對它在國家上層建筑中所起的作用，予以了高度的重視�！稑酚洝愤�非常強調(diào)音樂的倫理教育作用，指出音樂必須接受政治、倫理道德的制約。這種適應(yīng)統(tǒng)治階級文治武功需要而形成的音樂觀，在當(dāng)時形勢下，無疑能產(chǎn)生一定的積極作用。
四、結(jié)語
儒家孔子的思想理論經(jīng)過發(fā)展形成了一套體系，并且有其一定的歷史作用,產(chǎn)生了深遠的影響。站在統(tǒng)治階級立場的孔子當(dāng)時就已經(jīng)看到了音樂的政治意義和藝術(shù)意義，也為音樂的運用指出了道路，他對于音樂既有觀點又有方法�？鬃訌娬{(diào)音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系是情與理的統(tǒng)一，是音樂為社會與政治服務(wù)的實用功利的一大閃光點。
今天，我們研究儒家音樂思想的目的，是為了我們當(dāng)下的音樂教育與發(fā)展梳理一下歷史的發(fā)展脈絡(luò)，找到我們現(xiàn)今音樂中所蘊藏的民族文化的靈魂與精髓。我們今天的知識應(yīng)該說是來自對前人的經(jīng)驗與理念的總結(jié)與提升，我們今天的音樂文化同樣是來自對歷史音樂文化的批判、繼承與發(fā)展。正是通過文化的世代性傳承，我們的生命才體現(xiàn)出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。
參考文獻：
[1]金文達.中國古代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，19
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