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論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編整理的論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)，一起來看看吧。
論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn) 篇1
摘 要：
服裝是人們生活的必需品，又是人們文明的一個(gè)標(biāo)志，一種進(jìn)步的文明文化。服飾作為一種文化現(xiàn)象，自其誕生以來就富有爛漫色彩，隨著時(shí)代發(fā)展，服飾文化愈加以為無窮。從古到今，中國(guó)服飾走過了漫長(zhǎng)的路程，昭顯了歷代的印記，從中折射出不同文化背景的深刻意蘊(yùn)。本文主要討論了中國(guó)的傳統(tǒng)服飾發(fā)展及其內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)；傳統(tǒng)服飾；發(fā)展；文化內(nèi)涵
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展
1.先秦時(shí)期的服飾文化
中國(guó)的衣冠服飾歷史上可追溯至三皇五帝時(shí)代，大約在夏商時(shí)期服飾制度初見端倪，到了周代漸趨完善，并被納入“禮治”范圍。當(dāng)時(shí)的服飾依據(jù)穿著者的身份、地位而有所不同。據(jù)史籍中記載，遠(yuǎn)在三皇五帝時(shí)期，先民們以鳥獸毛皮為衣，進(jìn)而用麻作布。后來黃帝正妃嫘祖植桑養(yǎng)蠶，教導(dǎo)人民織布作衣，這就是最早漢服的起源。
2.漢朝的服飾
漢朝的冠服制度，大都承襲秦制。漢服為漢族傳統(tǒng)服飾。漢朝服飾直至東漢明帝永平二年，才算有正式完備的規(guī)定。漢朝的衣服，主要的有袍、襜褕﹝直身的單衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。漢代因?yàn)榭椑C工業(yè)很發(fā)達(dá)，所以有錢人家就可以穿綾羅綢緞漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣長(zhǎng)褲，貧窮人家穿的是短褐﹝粗布做的短衣﹞。漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長(zhǎng)袍，裙子的樣式也多了，最有名的是“留仙裙”。
3.唐朝的服飾
由隋入唐，中國(guó)古代服裝發(fā)展到全盛時(shí)期，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)和紡織技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現(xiàn)出前所未有的嶄新局面，而這一時(shí)期的女子服飾，可謂中國(guó)服裝中最為精彩的 篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。唐朝是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)空前繁榮的鼎盛時(shí)期，唐朝的染織技術(shù)精湛，絲織品的染色圖紋更達(dá)到了前所未有的高水平。因此唐朝的服飾質(zhì)地考究，色彩鮮艷，樣式繁多，配飾精美。大唐服飾雍容大方、華貴典雅，在悠久的中國(guó)古代服飾史中，堪稱登峰造極，璀璨輝煌。
4.唐以后的服飾文化
宋朝衣冠服飾雖沿襲唐代傳統(tǒng)服飾，但又獨(dú)樹一幟。當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚理學(xué)，提倡“存天理，去人欲”的觀念，倡導(dǎo)傳統(tǒng)保守的道德觀。因此影響所及，服飾不再追求華麗，而以自然儉樸為主。宋朝男子服飾仍以圓領(lǐng)袍衫為主，以不同顏色來區(qū)分等級(jí)。其中褙子是當(dāng)時(shí)無論貴賤都流行穿著的服飾，褙子是一種外衣，直領(lǐng)、對(duì)襟、長(zhǎng)度過膝是其特色。
5.明朝建立后的服飾文化
恢復(fù)傳統(tǒng)的漢服服飾制度。明朝服飾質(zhì)料種類繁多，刺繡技術(shù)發(fā)達(dá)。男子服飾仍以袍衫為主，官員朝服仍襲古制，以袍衫顏色和圖案來區(qū)分官職品位，袍衫官服前有一方形刺繡圖案，文官為飛禽圖案；武官則為走獸圖案。婦女服飾款式承襲唐宋，明朝婦女的禮服為鳳冠霞帔。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵
服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。
縱觀中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國(guó)服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。
另外，中國(guó)歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的`豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。
三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾發(fā)展
中國(guó)服裝如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化是中國(guó)各族人民經(jīng)過上下五千年共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服裝文化。
中國(guó)服裝如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化是中國(guó)各族人民經(jīng)過上下五千年共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服裝文化。中國(guó)少數(shù)民族服裝絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。我們要發(fā)揚(yáng)我國(guó)服裝文化，讓全世界看到中國(guó)服裝的魅力、內(nèi)涵，使中國(guó)服裝發(fā)揚(yáng)光大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
結(jié)束語
四季的更替，服裝的樣式、面料的選用與搭配、顏色的選擇與組合也都在配合著更替著，給人們不一樣的生活體會(huì)。在特定場(chǎng)合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時(shí)代的印痕。
參考文獻(xiàn)
[1]程嘯,中國(guó)古代服飾制度的文化內(nèi)涵,《時(shí)代報(bào)告:學(xué)術(shù)版》,2012(6X):102-102
[2]賈璽增,工藝、生活與制度--論中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化傳承與發(fā)展,中國(guó)博物館協(xié)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)暨服裝博物館專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議,2014
論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn) 篇2
摘 要：
中國(guó)傳統(tǒng)服飾見證了中國(guó)歷史發(fā)展中各種社會(huì)要素的發(fā)展與變遷，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、“禮”法制度、宇宙觀念，都在傳統(tǒng)服飾中得到了充分的表達(dá)。傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使服裝成為文化精神的物化形態(tài)。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)服飾 實(shí)用主義 中庸和諧 綱常法禮
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩、服制，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。
一、貫穿始終的實(shí)用主義精神
李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，李澤厚闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過程之中。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)。“將胡服騎射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對(duì)魏晉時(shí)期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無、有意仿古，體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止。
縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是“胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實(shí)際功效，講究變通的'實(shí)用主義精神。
二、蘊(yùn)含其中的中庸和諧價(jià)值觀
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。
最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長(zhǎng)無曳地，短無露膚。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。
同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過程中，對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。
三、從細(xì)節(jié)顯露的綱常法禮
在古代中國(guó)，“禮”深入社會(huì)的每個(gè)層面，因而禮儀的名目極為煩冗。其中，禮容，即行禮者的體態(tài)、容貌和衣著。作為禮容的重要組成部分，服飾禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的重要組成部分。
服飾在古代有著重要的社會(huì)政治功能，每一個(gè)朝代的服飾禮制都彰顯出強(qiáng)烈的等級(jí)尊卑烙印，是標(biāo)明社會(huì)角色和特定身份必不可少的包裝與標(biāo)志，例如，皇室服飾往往要經(jīng)過“司服”類官員的精心策劃安排，是皇權(quán)的物化象征。在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)中，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來區(qū)別上下、高低、貴賤，成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力等級(jí)差別的符號(hào)與象征。從西周開始直到明清，歷代制定的輿服制度，從皇帝到諸臣百官的服飾色彩及紋樣均有明確規(guī)定。例如，唐代的官服制度是最典型的以顏色來區(qū)別等級(jí)的。根據(jù)《舊唐書·輿服志》記載：貞觀四年，定三品以上官員服紫色，五品以上服緋色，六品七品服綠色，八品九品服青色。除了皇室、官員、貴族以外，民間喜以青色為服，為“賤服”，如婢女稱為“青衣”;讀書人也穿青色的衣服，稱為“青衿”。黑色多是身份低賤的差役所穿衣服的顏色，白色也為平民之服。
由于古代倫理學(xué)家格外強(qiáng)調(diào)正名，服裝也成為一種道德的教化工具，成為社會(huì)品評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。例如，我們熟悉的綠帽子一說：在漢代，只有地位低下的庖人（宰夫）等戴綠幘。因此顏師古曰：“綠幘，賤人之服也。”到了唐代，給犯人的刑罰之一是戴碧巾，以示羞辱，后演變成賣淫的人為戴綠頭巾。明清時(shí)期，認(rèn)為綠色、青碧色多為優(yōu)伶娼妓人等穿用。由于這些人的身份低下，他們衣服用的這些色彩便被視為“賤色”。戴“綠帽子”“綠頭巾”是民間人們禁忌的習(xí)俗之一。由此可見，青、白、黑、綠等色在中國(guó)封建社會(huì)里多為身份低下的人穿著，這些暗淡色彩的服裝無疑成為被統(tǒng)治階級(jí)特有的符號(hào)。
參考文獻(xiàn)
[1]吳萍.多元民族文化影響下中國(guó)漢族傳統(tǒng)服飾的演變[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019(01):158-162.
[2]宋煬.中西方傳統(tǒng)服飾禮儀文化比較研究[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究,2017(04):30-40.
論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn) 篇3
摘 要：
我國(guó)是一個(gè)有著5000年悠久歷史的文明古國(guó)，有著深厚的民族文化底蘊(yùn)，因此我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)圖案融入了本民族的特色和文化，它在歷史和文化的寶藏中占據(jù)著最美、最絢爛的一部分。這些豐富傳統(tǒng)的圖案充分反映著先人的智慧，表達(dá)著人們對(duì)幸福美滿生活的憧憬和對(duì)財(cái)富的熱切渴望。以豐厚的歷史文化為基礎(chǔ)，在新時(shí)期的設(shè)計(jì)和應(yīng)用中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案所包含的文化意蘊(yùn)被賦予了新的意義和生命。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)圖案；文化意蘊(yùn)；設(shè)計(jì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖飾的產(chǎn)生和發(fā)展
“圖案”一詞是在20世紀(jì)初由日本引入中國(guó)的。圖案不僅具有裝飾性，還具有一定的功能性和審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中自成體系且頗具代表性的造型藝術(shù)，它的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過程。從遺存的各類裝飾器物中能明顯地看出這個(gè)過程是循序漸進(jìn)的，是人類從低級(jí)到高級(jí)、從質(zhì)樸到豐富的提高過程，也是社會(huì)發(fā)展的過程。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，圖案更多的是代表一種象征寓意，是作為社會(huì)思想、觀念的符號(hào)而存在的，這一時(shí)期的圖案集中體現(xiàn)了人們生活中某些基本的審美取向。先民們對(duì)于神秘莫測(cè)的動(dòng)植物乃至微生物作為保護(hù)他們的象征和標(biāo)志，他們以特定的圖案作為氏族的標(biāo)識(shí)，所以這個(gè)時(shí)代是圖騰的崇拜時(shí)期。新石器時(shí)期的彩陶、石雕、玉刻中先后出現(xiàn)了各種形狀的怪獸，如龍、鳳、龜、鳥等，以及云紋、水波紋、回紋等紋飾最先出現(xiàn)。
商周兩代是青銅藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，青銅器成為這一時(shí)期裝飾圖案的主要載體。因其裝飾載體多為祭祀用的禮器，要求圖案的裝飾性與祭祀的功能相協(xié)調(diào)，因此裝飾圖案呈現(xiàn)出威嚴(yán)、神秘、莊重的藝術(shù)風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化都有了較大的發(fā)展，圖案在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，伴隨著社會(huì)思潮的活躍及工藝水平的突飛猛進(jìn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圖案更多表現(xiàn)“人性”，圖案仍以動(dòng)物為主，但也出現(xiàn)了一批反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中宴飲、樂舞、狩獵、耕種等的新題材。
秦代歷時(shí)較短，未能形成自己顯著的風(fēng)格，但是在漢代，圖案多以畫像石、畫像磚呈現(xiàn)，其風(fēng)格質(zhì)樸，極富動(dòng)感和裝飾的藝術(shù)特征。由于佛教的傳入，人們的觀念進(jìn)一步宗教化和神學(xué)化，漢代圖案中大量出現(xiàn)的充滿動(dòng)勢(shì)的云氣紋正是升仙思想在形式上最好的反映。魏晉南北朝時(shí)期，佛教的興起給藝術(shù)注入了新的活力，許多與佛教相關(guān)的題材圖案應(yīng)運(yùn)而生，如蓮花紋、忍冬紋、飛天、藻井圖案等。一些以人間生活為主題的裝飾壁畫的出現(xiàn)，使許多裝飾圖案變得更具有繪畫性。
唐代圖案在風(fēng)格上表現(xiàn)出豪放和華美的特征，在形式上，由于外來文化的影響，新造型大量涌現(xiàn)，如寶相花、卷草紋等，所以這一時(shí)期的圖案日臻完善，逐漸普及，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。宋代的裝飾圖案受到儒家思想的影響，注重裝飾美，追求含蓄之美，許多繪畫題材直接用于工藝美術(shù)，如陶瓷漆器。元代圖案在裝飾風(fēng)格上層次感加強(qiáng)，器物和服裝的裝飾上多用邊飾，風(fēng)格上豪放質(zhì)樸。明清時(shí)代，傳統(tǒng)圖案開始走向成熟，圖案的形式更加豐富多彩，吉祥圖、吉祥語的流傳更為深遠(yuǎn)，“圖必有意，意必吉祥”表現(xiàn)得淋漓盡致。
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展史，歷經(jīng)7000余年的發(fā)展，各個(gè)時(shí)期的圖案雖有其相對(duì)的局限性，但是發(fā)展的腳步從未停歇，直到今日，傳統(tǒng)圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的文化價(jià)值和文化意蘊(yùn)
�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)圖案的文化價(jià)值
隨著漫長(zhǎng)的歷史演變，我們可以通過中國(guó)各階段的歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)圖案的文化價(jià)值一探究竟。傳統(tǒng)圖案作為手工業(yè)所產(chǎn)生的事物，是歷代藝術(shù)創(chuàng)造者從生活和自然世界中提煉出來的，其造型、顏色都是經(jīng)過源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史過程一步步“進(jìn)化”而來的，其本身具有極其頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)又具備了很強(qiáng)的表現(xiàn)力和不可替代的藝術(shù)價(jià)值。
從文化價(jià)值的角度來說，首先中國(guó)文化在思想觀念上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想，從孔子的“仁者愛人”重視人的思想到老莊的“道法自然”重視回歸恬靜的自然思想，都為“天人合一”奠定了基礎(chǔ)。“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有著廣泛的影響，物我主客完美合一是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界。其次要對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行系統(tǒng)和科學(xué)地繼承，在這種繼承的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，賦予它全新的設(shè)計(jì)理念、功能與形式，使之成為適應(yīng)和符合現(xiàn)代社會(huì)審美與實(shí)用要求的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而更好地表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)圖案的文化意蘊(yùn)
意蘊(yùn)美，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該注意的核心問題。在利用中國(guó)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)質(zhì)地、造型和裝飾的不同藝術(shù)形式的密切配合，從而進(jìn)一步塑造藝術(shù)形象來反映、表現(xiàn)出創(chuàng)作者的內(nèi)在寓意。設(shè)計(jì)者在詮釋對(duì)生活和美的理解及愿望的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)該相應(yīng)地表達(dá)出創(chuàng)作者的主觀思想感情和審美志趣，這樣才能讓藝術(shù)整體表現(xiàn)出情感和景致完美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。對(duì)于受眾而言，在欣賞藝術(shù)作品形象美的同時(shí)，強(qiáng)烈感受到設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特氣韻和豐富意境才是一件藝術(shù)品真正的價(jià)值。
由于我國(guó)傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)生和發(fā)展離不開勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，所以，我國(guó)傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)。在過去，勞動(dòng)者往往把自己對(duì)美好生活的向往通過手工藝的方式表現(xiàn)和表達(dá)出來，這種傳統(tǒng)圖案被稱為吉祥圖案。吉祥圖案是我國(guó)傳統(tǒng)圖案文化的重要代表，有表示幸福的“納福迎祥”“翹盼福音”，有表示長(zhǎng)壽的“松鶴長(zhǎng)春”“蟠桃獻(xiàn)壽”，有表示喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”，有表示富裕的“年年有余”“五谷豐登”，有表示平安的“四季平安”“竹報(bào)平安”，等等�？傊�，這些吉祥圖案都是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)久的歷史生活中對(duì)美好生活向往的最樸素表達(dá)，反映出我國(guó)獨(dú)特的樂觀、向上、豁達(dá)的民族性格和善良、淳樸的.品德特征。中國(guó)傳統(tǒng)圖案偏重于形象性，有注重抒情感性的一面，而構(gòu)成更注重條理性、分析性、邏輯性，常與抽象的形式聯(lián)系在一起。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)和應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)圖案與平面設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)圖案被廣泛地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，起到了溝通人們與文字、信息和推廣商品形象的作用。相比于包裝，設(shè)計(jì)原先只重視設(shè)計(jì)和包裝美感，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該更多地側(cè)重于如何把商品所蘊(yùn)含的內(nèi)在美清晰地傳達(dá)給受眾。設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和了解，只有掌握了中國(guó)傳統(tǒng)圖案背后所蘊(yùn)含的深刻厚重的社會(huì)文化，才能在設(shè)計(jì)中做到應(yīng)用自如。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)圖案與建筑環(huán)境設(shè)計(jì)
圖案在建筑與環(huán)境的空間藝術(shù)形式中，時(shí)刻以它獨(dú)特的風(fēng)格展示其魅力，有的融入到現(xiàn)代城市廣場(chǎng)中，有的裝飾在建筑物的外墻上，有的成為室內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線，總是與人們生活中必不可少的生活融合在一起。每一件藝術(shù)品不僅讓受眾者感嘆傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，也更加贊嘆設(shè)計(jì)師們的高超技藝。
（三）傳統(tǒng)圖案與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)圖案紋樣設(shè)計(jì)是一種常見的裝飾手法，如在陶瓷產(chǎn)品中用到的底紋和邊框的方勝盤長(zhǎng)、回紋、龜背紋，以及作為象征形象應(yīng)用的彩陶紋、漢畫磚圖、銅器紋等， 都是我國(guó)特有的典型圖案紋樣。因此傳統(tǒng)圖案在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不僅起到了裝飾細(xì)節(jié)的輔助作用，也給消費(fèi)者帶來精神上的愉悅和享受，體現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值。
�。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)圖案與服裝設(shè)計(jì)
服裝設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它反映了特定時(shí)期人們對(duì)服裝造型的追求。對(duì)于服裝而言，傳統(tǒng)圖案是不可缺少的一部分，世界著名服飾品牌GUCCI、PRADA等相繼推出了中國(guó)風(fēng)系列的設(shè)計(jì)，喬治·阿瑪尼在他的設(shè)計(jì)里將中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素與法國(guó)20世紀(jì)30年代的流行元素相結(jié)合，運(yùn)用了側(cè)襟、盤扣、立領(lǐng)、中國(guó)結(jié)的東方情調(diào)細(xì)節(jié)，又吸納了中國(guó)工筆水墨畫的圖案，充分顯示了中國(guó)傳統(tǒng)圖案在世界范圍內(nèi)的肯定和重視。
四、傳統(tǒng)圖案的繼承和創(chuàng)新
從信息傳達(dá)角度來看，傳統(tǒng)圖案是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種媒介，作為文化存在的一種形式，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在著必然的聯(lián)系。從傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用上來說，有著四個(gè)比較明顯的時(shí)代趨勢(shì)：從平面走向立體，由具體走向抽象，從單一走向多元，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。這個(gè)過程是中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所做出的必要改變，中國(guó)傳統(tǒng)圖案不斷地創(chuàng)新，賦予新的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵不僅沒有將原來所包含的意蘊(yùn)美破壞，反而通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的加工被賜予了新的生命力。
從文化交流的角度思考和觀察發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案意蘊(yùn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用中不僅把原來的本土文化元素進(jìn)行了自我延伸，在對(duì)外信息交流方面也展現(xiàn)出了極大的影響，是中國(guó)符號(hào)、中國(guó)形象、中國(guó)故事的集中展現(xiàn)。在這種對(duì)傳統(tǒng)圖案的借鑒中，應(yīng)該突破美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入到深層的精神領(lǐng)域去探尋傳統(tǒng)圖案的意蘊(yùn)。為了打造出符合新時(shí)代又具有中華民族特有審美形式的作品，就必須深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)中所蘊(yùn)含的精神，并熟練應(yīng)用西方的設(shè)計(jì)理念，只有這樣才能做到兼收并蓄，融會(huì)貫通。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)圖案的發(fā)揚(yáng)和繼承上，應(yīng)該有所揚(yáng)棄，使它的功能與形式重新賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其成為適應(yīng)和符合現(xiàn)代社會(huì)審美與實(shí)用要求的現(xiàn)代裝飾圖案。只有這樣，才能讓中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)充滿濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。
五、結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)圖案不僅能夠反映出我國(guó)人民在長(zhǎng)久的歷史中形成的審美特征和藝術(shù)造詣，還具有表現(xiàn)中國(guó)特有的社會(huì)歷史傳統(tǒng)價(jià)值觀和塑造民族形象的重要社會(huì)功能。它不僅是我們中華文明的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是世界文化寶庫中不可多得的寶貴財(cái)富。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所運(yùn)用、傳承和發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)圖案，不僅是本土文化的揚(yáng)棄和自我更新，更代表了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)的重生和重建。中國(guó)傳統(tǒng)圖案從產(chǎn)生到發(fā)展，受到民族推崇、民族文化心理、社會(huì)大環(huán)境和歷史進(jìn)程的制約和影響，民俗生活更在中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展中起到了不可取代的巨大作用。中國(guó)傳統(tǒng)圖案具有生生不息的活力，它所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)必將為其注入強(qiáng)大的創(chuàng)新和傳承動(dòng)力。
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