解讀藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理關(guān)系論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家總少不了接觸論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編為大家收集的解讀藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理關(guān)系論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
解讀藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理關(guān)系論文 篇1
20XX年升為十三大學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)，共設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科。其中為原來的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，升為一級(jí)學(xué)科后改為現(xiàn)在的學(xué)科名稱“藝術(shù)學(xué)理論”(01301)。早在1994年東南大學(xué)(南京)創(chuàng)建了我國第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系，1996年東南大學(xué)、河北大學(xué)、廈門大學(xué)等建立了二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”碩士點(diǎn)。1998年東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，建立了我國第一個(gè)二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”博士點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)全國唯一的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”博士點(diǎn)。
一、藝術(shù)學(xué)理論本身是什么
早在20世紀(jì)末“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)建人之一的張道一教授，在《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》中就明確指出:“藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，成為有系統(tǒng)知識(shí)的人文學(xué)科�！辈⒅赋鋈绻唤ⅰ八囆g(shù)學(xué)”，必然就“對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、綜合的、整體的研究，就無法定位……(其嚴(yán)重性是的特征為經(jīng);各種各類、各式各樣、五花八的藝術(shù)為緯。具體的某種藝術(shù)只能說明具體的某個(gè)問題，不能說明藝術(shù)的整個(gè)問題，只有研究、認(rèn)識(shí)、理解了藝術(shù)的整體，才能把握住藝術(shù)的整個(gè)特點(diǎn)。很明顯，藝術(shù)學(xué)的任務(wù)，是用‘經(jīng)’線將音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、曲藝和雜技等專研究的‘緯’線織在一起。也就是說，具體的藝術(shù)各有特點(diǎn)，通過理論的抽象將它們聯(lián)系起來，便可找出一些人文的共性�！辈⒃俅翁岢隽恕八囆g(shù)學(xué)”的研究對(duì)象和目的: 藝術(shù)，旁及其他多門藝術(shù)門類。也就是說，從事藝術(shù)學(xué)理論研究，要求研究者成為藝術(shù)內(nèi)的“通才”。有學(xué)者己經(jīng)指出:“只有精通某種藝術(shù)門類，以此為根基，才能通過相鄰藝術(shù)門類的比較研究逐步做到觸類旁通，跳出門類的局限，揭示出具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展中的規(guī)律性問題，這就是我們常說的‘打通’。當(dāng)然，這絕不是僅僅讀‘藝術(shù)概論’所能獲得的浮于表而的‘打通’，而是深入研究之后的真正的打通。要深入研究，就得“親口嘗一嘗梨子的味道”—參與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。沒有藝術(shù)實(shí)踐的人，給他“三原色”，他也調(diào)不出美麗的色彩，畫不出繪畫作品來的。
目前教育部藝術(shù)學(xué)科委員會(huì)對(duì)一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”，下設(shè)的只有“藝術(shù)史論”一個(gè)方向或二級(jí)學(xué)科，這就是涉及我們今天要討論的“藝術(shù)史”的問題，也涉及研究者的能力問題。過去的藝術(shù)史嚴(yán)格來講不是我們探討的“藝術(shù)史”形狀，多是美術(shù)史，或者是“拼盤”的藝術(shù)史。我們這里探討的藝術(shù)史，是建立在藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)上的藝術(shù)史，內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該與藝術(shù)學(xué)理論是一致的。
二、藝術(shù)學(xué)理論框架下的藝術(shù)史
“藝術(shù)史”是“基于藝術(shù)學(xué)理論的中國藝術(shù)史方法研究”這個(gè)課題為邏輯前提的。這是我們上而為什么首先探討“藝術(shù)學(xué)理論”這門學(xué)科問題的原因，也是我們探討“藝術(shù)史”與“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)理關(guān)系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。同時(shí)需特別強(qiáng)調(diào)的是，西方“藝術(shù)史”的觀念和內(nèi)涵與中國當(dāng)下確立的“藝術(shù)史”觀念和內(nèi)涵是有很大區(qū)別的。西方藝術(shù)史在21世紀(jì)以前都指的是“造型藝術(shù)”，即繪畫、雕塑和建筑。這種觀念和內(nèi)涵從老普林尼(Pliny the Elder 23-79)《博物志》的提及，到文藝復(fù)興時(shí)期的喬爾喬·瓦薩里(Giorgio Vasari) 1511-1574)的《意大利畫家、雕塑家和建筑家藝苑名人傳》得到了確立。瓦薩里的這部評(píng)論性傳記著作，針對(duì)的就是畫家、雕塑家和建筑家及其作品評(píng)傳。因此繪畫、雕塑和建筑成為西方藝術(shù)的全部內(nèi)容，從此以后的西方藝術(shù)史撰寫的就是繪畫、雕塑和建筑的歷史。音樂以及其他門類細(xì)、“意在筆先，畫盡意在”(張彥遠(yuǎn))的藝術(shù)主張。在中國文人畫里強(qiáng)調(diào)的是“氣韻生動(dòng)”(謝赫、師造化”(姚最、“萬類由心”(朱景彭、“中得心源”(張?jiān)?、存目想，神領(lǐng)意造”(沈括)，這些主張和畫學(xué)思想，與“心”不可分割。由此文人藝術(shù)是心畫，是心的藝術(shù)，故此呈現(xiàn)出來的是“視覺心像”。心像、心畫都說明了文人畫的最高理想是對(duì)“意境”的追求和認(rèn)可。由此我們看到了一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)的形成路徑，即“實(shí)用一禮儀一教化一表意一意境”。這個(gè)結(jié)構(gòu)的每一次轉(zhuǎn)換或變遷，都是藝術(shù)“精神”之變動(dòng)所在。
上而我們從“史料，架”和“結(jié)構(gòu)”三個(gè)方而的探討中，可以看到呈現(xiàn)出的(中國)藝術(shù)史的基本形狀，同時(shí)藝術(shù)史的形狀與藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)在學(xué)理顯示它的一致性。
結(jié)語
藝術(shù)史建立的基礎(chǔ)是藝術(shù)學(xué)理論，它必須與藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)理上構(gòu)成一致。這也是我們?yōu)槭裁凑f它基于藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)史的原因，它既不是“門類”的藝術(shù)史，也不是“拼盤史”的藝術(shù)史。藝術(shù)學(xué)理論是一門宏觀的、綜合的和整體的研究藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)原理的一級(jí)學(xué)科，它是上位藝術(shù)概念的藝術(shù)學(xué)理論。所謂上位藝術(shù)概念就是包含了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、設(shè)計(jì)、曲藝等處于下位概念的各藝術(shù)門類�；谒囆g(shù)學(xué)理論的藝術(shù)史也是一個(gè)上位藝術(shù)概念的藝術(shù)史，它包含了下位概念的各藝術(shù)門類的`史料，經(jīng)過“匯通”或“打通”這些史料，重新整合為復(fù)數(shù)史料，并按照我們所探討的框架和結(jié)構(gòu)來描述這些史料之間的關(guān)聯(lián)，并尋求其聯(lián)系和共同規(guī)律。
作為宏觀的、綜合的、整體的藝術(shù)史，它的史學(xué)材料是整合復(fù)數(shù)的。它的框架和結(jié)構(gòu)是我們探討了兩個(gè)史學(xué)路徑模式:一個(gè)路徑模式是按照類型提出，一個(gè)是按照演變邏輯提出。這兩個(gè)史學(xué)路徑模式，是否是較為理想和較為有效的模式，也可以再做深入研究和探討。當(dāng)然，我們也可以將兩個(gè)路徑模式綜合為一個(gè)模式，至于是否更為有效也可以再做探討和研究�？傊�，藝術(shù)學(xué)升為13大學(xué)科類別，一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)立，給藝術(shù)史學(xué)提出了新的創(chuàng)建機(jī)遇和要求，對(duì)藝術(shù)史的建立與研究，以及創(chuàng)立研究的方法與理論模式，也是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的史學(xué)任務(wù)和藝術(shù)學(xué)理論的長期課題。
解讀藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理關(guān)系論文 篇2
藝術(shù)史與藝術(shù)理論向來關(guān)系復(fù)雜，本文從歷史層面分析兩次藝術(shù)史“遭受”的“理論入侵”，最終提出問題：藝術(shù)史研究的主旨是藝術(shù)還是歷史?應(yīng)怎樣協(xié)調(diào)其間的政治實(shí)用主義和審美理性主義?
從歷史發(fā)展來看，藝術(shù)史及其理論一直關(guān)系混亂且始終有爭議。從近期這一層面的發(fā)展趨勢(shì)而言，藝術(shù)史及其理論二者彼此融合的趨勢(shì)越來越明顯，這就造成了頗令人撓頭的問題：二者的關(guān)系應(yīng)如何定位——或者進(jìn)一步將其具體化為藝術(shù)理論以何種形式貢獻(xiàn)藝術(shù)史?
一、高等教育中“藝術(shù)史論匯通”
藝術(shù)史作為學(xué)科建制，其獨(dú)立于19世紀(jì)前期，成熟于同一世紀(jì)后期。至今，高等教育體制內(nèi)的藝術(shù)史已經(jīng)成為頗為成熟、穩(wěn)定、基本的歷史學(xué)科。西方的很多高校都有“藝術(shù)史系”，其和其他學(xué)科互動(dòng)關(guān)系很明顯，專業(yè)性藝術(shù)院校則稍遜于綜合性大學(xué)。而這一情況在中國則正好相反，藝術(shù)史至今從未“立戶”，而藝術(shù)學(xué)理論卻反之，即藝術(shù)史被定位為藝術(shù)學(xué)理論的分支。
在國外，很多藝術(shù)史學(xué)科都在對(duì)藝術(shù)理論加以“召喚”，即使是電影、媒體、設(shè)計(jì)之類專門性、實(shí)踐性學(xué)科也不例外——如美國帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院便有提供多元訓(xùn)練、廣泛課程的“藝術(shù)與設(shè)計(jì)史論學(xué)院”，以培養(yǎng)未來設(shè)計(jì)界、藝術(shù)界人才。就這一理念不難看出，若缺乏應(yīng)有的理論介入和訓(xùn)練而僅有知識(shí)是不可能達(dá)到上述“境界”的。
而隨著中國高等教育體制中藝術(shù)學(xué)的“正名”，藝術(shù)史論之間的“融通”趨勢(shì)也顯得更明顯。從中國這一領(lǐng)域的現(xiàn)狀而言，不僅藝術(shù)內(nèi)部有藝術(shù)理論研究者，其他領(lǐng)域的學(xué)者中同樣不乏其人。就學(xué)科建制層面來說，設(shè)立“藝術(shù)學(xué)理論”這一學(xué)科提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)給藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展。從科學(xué)研究、人才培養(yǎng)層面來說，一方面藝術(shù)理論上升至“藝術(shù)學(xué)科核心”，可以提供理論思維訓(xùn)練給各種教學(xué)活動(dòng);另一方面其教學(xué)和研究又能對(duì)藝術(shù)能力、創(chuàng)作實(shí)踐起到提升作用。尤其是融合兩方面修養(yǎng)的做法，給藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐厚資源和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)史的兩次理論“入侵”
19世紀(jì)后期堪稱藝術(shù)史“關(guān)鍵期”，該領(lǐng)域人才輩出，其一個(gè)突出的共性特征就在于講究哲學(xué)基礎(chǔ)和理論建構(gòu)——也就是其中人物既是史家，又是理論家——這也就是藝術(shù)理論首次“入侵”。其主要特征包括：第一和美學(xué)的關(guān)聯(lián)被極力撇清，轉(zhuǎn)而汲取養(yǎng)料給藝術(shù)理論。第二，將藝術(shù)理論邊界開放，將之定位為考察藝術(shù)品風(fēng)格而不是解析審美經(jīng)驗(yàn)、抽象分析之類活動(dòng)。第三，藝術(shù)理論成為了很多基礎(chǔ)性概念的來源，故而其成為了藝術(shù)史的基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)或支撐學(xué)科。在其中，可以看出藝術(shù)科學(xué)中藝術(shù)理論所占據(jù)的核心地位。
到上世紀(jì)80年代后期，藝術(shù)史熱點(diǎn)問題轉(zhuǎn)向了方法論方面，在這一領(lǐng)域的考量已經(jīng)顯得更具文化政治意義、更加多元化，即成為了“跨學(xué)科領(lǐng)域”，其領(lǐng)地中出現(xiàn)了越來越多的新理論和棋代表人物。在此過程中，藝術(shù)史及其理論之間的聯(lián)系變得更加緊密，使得藝術(shù)史已經(jīng)不再是“知識(shí)生產(chǎn)”、“學(xué)術(shù)研究”之類活動(dòng)，而是更像意識(shí)形態(tài)、政治力量之間文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪戰(zhàn)場(chǎng)，或者說成為了話語表意實(shí)踐、爭取文化表征權(quán)利的領(lǐng)域。甚至連研究主題和方法也和傳統(tǒng)邊界完全不同，對(duì)藝術(shù)史的地形圖加以徹底重繪。
三、藝術(shù)研究中的史論張力
盡管藝術(shù)史遭到兩次“理論入侵”并受到了頗為深刻的影響，然而，藝術(shù)史論關(guān)系依舊錯(cuò)綜復(fù)雜。首先，兩次“入侵”可見藝術(shù)史依賴于藝術(shù)理論，其次，“入侵”同樣也成為了藝術(shù)史內(nèi)部抵制和反對(duì)的狀況。具體而言，作為藝術(shù)史，其發(fā)展依舊有著兩種并存的矛盾：其一在于藝術(shù)史作為“物的科學(xué)”或經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，經(jīng)常會(huì)和其他各種理論出現(xiàn)沖突;其二是藝術(shù)理論及其形成的不同藝術(shù)史范式之間會(huì)出現(xiàn)各種形式的沖突。
或者說，可以采取不同的概念來對(duì)兩次藝術(shù)史當(dāng)中的“理論入侵”造成的各種形式藝術(shù)史內(nèi)在沖突加以描述。而其間的一系列深刻的變化，可以說是藝術(shù)史范式以“政治實(shí)用主義”轉(zhuǎn)向“審美理性主義”這一改變過程。后者的范式主要所體現(xiàn)得是藝術(shù)史在風(fēng)格和形式等方面的一系列考察的視角，對(duì)藝術(shù)歷史演變所存在的'內(nèi)在邏輯加以關(guān)注，而這樣的“現(xiàn)代性建構(gòu)”活動(dòng)，往往是與文化理論、文學(xué)理論美學(xué)的現(xiàn)代性有著完全一致的取向，故而其可以被稱作“審美理性主義”。而在政治實(shí)用主義方面，所體現(xiàn)的則是“對(duì)抗話語”這一理論特性，可以稱得上是文化建構(gòu)藝術(shù)史中“含有”的某一“后現(xiàn)代性”的活動(dòng)，其具備的突出特征，則再也不將藝術(shù)的歷史作為一種審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格之類加以發(fā)展的獨(dú)立系統(tǒng)，而將之作為更為廣闊的文化史、社會(huì)史、文明史之類不可或缺的一部分，在此之中，有著很強(qiáng)的話語形成、意識(shí)形態(tài)批判等層面的政治分析。就其中后一種觀點(diǎn)而言，其“現(xiàn)代性”體系中設(shè)想出的一系列“自主性”、“純粹性”實(shí)際上都是虛空的幻想，故而只有在文化政治層面解析藝術(shù)史研究方可獲得正確答案。故而在如此背景下，藝術(shù)的風(fēng)格和形式已經(jīng)被藝術(shù)史家所淡忘，轉(zhuǎn)而開始解讀其中的文化政治意義，藝術(shù)的歷史分析活動(dòng)中越來越多地夾雜了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、平等、壓迫、屬下、階級(jí)、種族、社會(huì)、性別、身份之類概念。藝術(shù)史也從藝術(shù)品及其風(fēng)格的“品鑒場(chǎng)所”變?yōu)?“文化戰(zhàn)斗”的“戰(zhàn)場(chǎng)”，即將知識(shí)的生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本爭奪”。
四、結(jié)語
“政治實(shí)用主義”取代了“審美理性主義”，藝術(shù)史的研究范式中越來越體現(xiàn)出理論的作用并形成了巨大的轉(zhuǎn)型。這樣的“轉(zhuǎn)型”很大程度上改變了藝術(shù)史這一層面所表現(xiàn)出的研究對(duì)象和與之配套的方法。
然而，“政治實(shí)用主義”和“審美理性主義”之間的緊張實(shí)際上并未出現(xiàn)任何形式的緩解。而近期“回歸藝術(shù)”的藝術(shù)史研究傾向，和“審美回歸”文學(xué)和美學(xué)理論的一致，造成了藝術(shù)史研究重新定位這一難題。這也就使得俄國“形式主義”理論體系的代表人物雅各布森先生在近一個(gè)世紀(jì)前的說法，即文學(xué)研究中關(guān)乎社會(huì)歷史或心理者均非文學(xué)研究范疇。這個(gè)說法對(duì)研究者有了這一提醒：藝術(shù)史與期間一系列理論之間存在的關(guān)系至今還沒有真正明確化，審美理性主義和政治實(shí)用主義能否兼容和整合還是一個(gè)懸而未決的問題。盡管藝術(shù)史的方法論日益多元化，趣味和價(jià)值日趨多元化，但相對(duì)主義和反本質(zhì)主義的潛在危險(xiǎn)不可小覷。
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