淺談中醫學中的數學文化
在中國古代科學中，數學不僅是一門基礎學科，它還以自然哲學等文化意蘊參與構建中醫學理論體系，也是賦予中醫學特質的重要因素。
中國是數學的發祥地之一，其成就顯示了中華民族的智慧。古代數學研究的對象也是“象”，《左傳·僖公十五年》記韓簡子云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”它以象為主論述客觀事物的有序性，以文辭數字形式為用，循著抽象性與應用辯證統一的道路不斷發展，形成了以有機論數學觀念為理念的非構造性數學體系。明顯表現出重視歸納法的傾向與幾何代數化的傾向，這與古希臘數學的重演繹法傾向和代數幾何化傾向交相輝映。
中醫學一直認定養生保健以“法于陰陽，和于術數”為原則，中醫學理論也應是數的“陽奇陰偶”及“象為主，數為用”的數字抽象象征的體現。
例如，“1”是“道在于一”，又是五行中腎水的生數；“2”是兩儀，是陰數之始，是五行心火的生數；“3”是《老子》論“三生萬物”的小成之數，《素問·三部九候論》言“三而成天，三而成地，三而成人”，又是五行中肝木的生數；“4”是四象四時四方，是五行中肺金的生數；“5”是天地數的總括，《易·系辭上》謂：“天數五，地數五”，在五行是脾土的生數；“6”是筮法老陰之數，陰爻稱六，又與六合、六律、六呂之數相契，在五行為腎水的成數；“7”是《周易》“七日來復”之數，《傷寒論》有熱病七日轉愈的經驗，在五行為心火的成數；“8”為八卦八風，在五行為肝木的成數；“9”是極數，陽爻用九為老陽，應九州、九野、九候的黃鐘數，《靈樞·九針十二原》言，數“始于一，終于九”，在五行為肺金的成數；“10”是“9”以后晉上之數，在五行為脾土的成數。
中醫學也用圖以示數，即用河圖、洛書表示陰陽、五行間的.多元時空關系，人體五臟系列和四時、四方的關系，其在河圖、洛書上的定位規定了臟腑的生理特征。如腎之天一生水地六成之，在北方則主冬，生數一成數六則有補無瀉。明代醫學家李中梓在《醫宗必讀》中概括了“現九會五”的規律，可以用生成數解說五臟補瀉用藥法則。
古代醫學家在積累大量臨床經驗之后，以哲學和數學為理論化手段，數學對中醫學影響主要有以下幾方面：
用數學模型構建中醫學理論。古代醫學家堅信數的規律也是生命活動的規律，把某些數學模型用為人體模型。例如，用有群論特征的五行模型作為人與自然五大系統的穩態特征。用有集合論特征的六經模型來概括時序和熱病關系的證候�！秲冉洝穼⑽逍杏糜诒硎雠K腑關系和特征，建立了五行臟象論；《傷寒論》把六經用于闡述熱病按病序演變的六種類型的六經辨證。此外，在《靈樞·九宮八風》篇中，還有八卦數學模型的八卦臟象等等。
提出生命是時間函數的科學命題。我國古代思想家很早就認識到生命存在的基本形式是空間和時間�！独献印贩Q人為“神器”，由“神”和“器”兩者構成�！吧瘛笔切味险吣茏兓钣玫纳鼨C能，“神”體現于時間結構和功能�！捌鳌眲t是形而下者的形體，包括器官、骨骼、肌肉、肢節等，是人體的空間結構。祖國醫學重神而疏器，生命機能稱為“神機”，對醫生的評價也有“粗守形，上守神”的尺度，把主宰思維并統帥全身生命活動的作用稱為“神明”。
由于對“神”的重視，提出了生命是時間函數的命題。即《內經》多次強調的“神轉不回，回則不轉”的策語緘言。惲鐵樵稱此語為《內經》全書的關鍵�！秲冉洝愤M一步又提出“化不可待，時不可違”的生命不可逆的特征。和西醫學重視人體空間結構相比，中醫學重視人體的時間結構，重視生命的過程、節律和節奏，有“臟氣法時”等論述，這是中醫學對生命本質的揭示。
中醫辨證論治講究“套路”，按套路逐步解決復雜的難治之病，其思維方法和傳統數學的解方程的思維是一致的。西方數學，以幾何和形式邏輯的證明定理著稱，中國古代數學家很早就以問題為中心，用解方程的方法解決應用問題，西漢時即有《九章算術》問世，把幾何問題也代數化。東漢張仲景在《金匱要略》中，對于“咳逆倚息不得臥”的支飲，就是分步驟、先后使用小青龍湯、茯苓桂枝五味甘草湯、苓甘五味姜辛湯，再用半夏，再加杏仁，再加大黃等六步成為一個套路，分別解決不得臥、沖氣、喘滿、眩冒、水腫和面熱如醉的戴陽證的�？梢姡嗅t臨床辨證論治的思維方式與中國古代數學思維方式是一致的。
數學影響中醫思維方式，既賦予了中醫學特色，也有其負面作用。數學是實驗的孿生兒，中國古代數學沒有經過縮寫階段發展為符號階段，因其重實用而抽象性不強，分析思想不占主流，形式邏輯不發達，致使在古代，中國數學思想沒有形成推助中醫學向實驗科學發展的動力。主要的問題就是把“和于術數”泛化了。人數與天數有相契合者，按“人擇原理”，有的被采用了，但如果事事都“人副天數”，則擴大了類比的應用，如“天有十二月，人有十二節；天有三百六十日，人有三百六十穴”等都不甚適宜。（
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