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重建新理性精神及其文學
重建新理性精神及其文學
在舊理性被普遍拋棄而與之逆反的非理性主義及其文學呈繁榮景象之時，中國一批睿智而極富責任感使命感的文學理論家們看到其背后存在的深刻危機，進行積極的創(chuàng)造性的理論思考與建構(gòu)。因為新時期文學雖然取得了不少的成就：拓寬了文藝的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了創(chuàng)作手法，文學主體性得到了確立。但是，這一切在很大程度上是以破壞舊的哲學和倫理，摧毀一切崇高、理想、傳統(tǒng)等元概念為代價的。非理性的本能，反文明的無意識、反統(tǒng)一性的差異和混亂，在某種程度上使中國文學陷入“荒寒”與“冷硬”（摩羅）的大漠。美學的回歸最終又自動放逐，在價值多元的歡呼聲中呈現(xiàn)出價值迷失的惶惑局面。創(chuàng)作主體自動放棄價值中心領(lǐng)地不斷邊緣化，創(chuàng)作愈來愈成為“私人事件”，所謂“靈魂的工程師”“生活的導師”成為久遠年代的記憶。然而文藝的功用是在實實在在的發(fā)生作用，它影響著接受者干預著社會生活，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實。中國文學之現(xiàn)狀何以面對新的世紀？“文藝是國民精神所發(fā)出的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火”。[43]( P322)真正的文學“能教導人、引導人、鼓舞人”。[44]( P897)所以八十年代的中期以后，一種本著如此信念的文學理論家，提出新理性精神及其文學的主張。
概括說來，中國的新理性精神文學研究有以下幾種思路：[45]
以錢中文為代表的整體建構(gòu)思路：新理性包涵以下三種內(nèi)涵，首先是現(xiàn)代性，現(xiàn)代性不是具體目標而是一種走向敞開的未竟事業(yè)，它是一種科學進步的理性精神和啟蒙精神，是一種獨立自主與進取精神；第二是人文精神，在傳統(tǒng)人文精神視為明日黃花之時，論者認為有重塑人文精神的必要，它是人類安身立命的根據(jù)，文學應營造理想建立生存的意義和價值；第三是交往對話精神，確立一種寬容，對話、綜合、創(chuàng)新，同時包含了必要的非此即彼的具有一定價值判斷的亦此亦彼的思維。
第二種思路是新意識形態(tài)思路，以許明為代表。這一派明確表明是以馬克思主義指導的價值觀、方法論和社會觀為新的意識形態(tài)核心的理性建構(gòu)，有意識地吸取本國的傳統(tǒng)文化和世界他國的優(yōu)秀文化。精神上突出批判鋒芒，更加重視人類的基本價值的認同和對真善美的追求。實踐上要將任何作品納入批評的視域，從而在目標上將人類導入健康積極的生活上來。
第三是以童慶炳、暢廣元為代表的文學文化思路。童慶炳認為文學作為人類文化的深層內(nèi)涵，應該揭示人的自下而上境遇和狀況叩問人的生存意義，溝通人與人之間的思想情感以及人與自然的聯(lián)系，憧憬人類的未來。這樣將文學的審美意義和文化內(nèi)涵統(tǒng)一起來。暢廣元認為文化的核心是精神，而文學就根植于文化的精神之中。文學不僅要發(fā)現(xiàn)有利于人的文化智慧和文明因素，還要面對生活與之攜手并進，從而文學在價值上要建立適應人的發(fā)展的社會文化。
最后一種思路是文藝生態(tài)學思路，以曾永成、魯樞元為代表。他們從人與自然宇宙的和諧統(tǒng)一的起點出發(fā)，探討文藝生態(tài)學的建構(gòu)。人是宇宙中生命的最高形態(tài)，但是“宇宙的統(tǒng)一精神”是任何一個物種不能違背的。人由于歷史上的高傲，偏離宇宙精神造成了巨大的生態(tài)災難。因此人類必須從根本上調(diào)整自己的行為方式和思維方式。文藝作為人的生命活動，它的根本目的就是人本身。真正的藝術(shù)精神應是生態(tài)精神，生態(tài)文藝要求藝術(shù)家重建宏大敘事，再造深度模式，為人類的未來樹立理想信念。
新理性已成為當代文藝理論的關(guān)鍵詞，討論的形勢方興未艾。它的提出是歷史的必然，不僅僅是針對活躍于文壇的非理性主義，它還針對舊的理性主義。從哲學上講，它是理性主義——非理性主義辯證否定的結(jié)果，是在揚棄前理論的基礎(chǔ)上更高程度的肯定，既不徹底拋棄，也不完全肯定，而是吸收二者的合理之處形成的，具有現(xiàn)代意義的理論特色。
新理性，從人學的角度來說就是呼喚“主體人”的回歸和主體意識的新建構(gòu)。馬克思說，理論要說服人就要抓住根本，所謂根本就是人。因為非理性主義發(fā)展到極致的后現(xiàn)代主義，宣布人也死了作者也死了，剩下的是語言的在場。主體是人，人死了，主體也不存在，作為主體對象世界也就成了茫茫虛無，那么意義和價值便缺乏存在的前提。因為“意義是主體對客體的把握中不斷生成的認識，價值則是在人對滿足他需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的，沒有主體的需要就無所謂價值”。[46]( P355)后現(xiàn)代主義的利器在解構(gòu)一切時，讓世界變成了空場。這種虛無主義的黑洞，何以讓現(xiàn)實的人面對未來？所以必須改變這種沉淪的局面，用新理性的靈旗來召回失去的主體。因為新理性，肯定理性的自我意識的價值。理性是我們自我理解的前提，自我理解又是自我存在的依據(jù)，理性可以意識到自身，只有意識到自身的存在，人的主體地位才能重新確立，才使得一切價值關(guān)系顯露出存在的可能性。人在價值平臺的選擇中，才會找出安身立命的根據(jù)。當然新理性的主體，不是舊理性主義的抽象的主體，這種主體是不存在的。新理性的主體是實踐的主體，是現(xiàn)實的作為感性活動的主體，它不存在于抽象的思辨當中。
主體回歸是新理性建立的基本條件，更重要的是新的主體意識的確立。這種主體意識不止關(guān)心客觀世界，還要關(guān)心人的生存境遇。以往的理性主義相信只有認識世界才能給人帶來幸福，所以具有知識論和形而上學的特征，極端重視工具理性，重視科技給人帶來的物質(zhì)享受，重視歷史必然性等等，在關(guān)注客體世界時忘記了自身。而非理性主義在反對舊理性主義強調(diào)人本之時，自己又陷入片面。二者各自以自己的片面性作為宰制邏輯，結(jié)果使人要么物化，要么本能化，都成了“單向度的人”。新理性精神就是要消除二者的片面性，使人成為一個完全的人、整體的人，成為一個真正占有自己本質(zhì)的人。
新理性的主體意識，首先要有的是寬容意識。這種寬容意識就是要超越二元對立的舊模式，能夠保持一種和協(xié)共存的態(tài)勢�！袄硇詰斀K止其孤立的存在，應與完整的精神生活聯(lián)系起來，只有這個時候，高層次的理性認識才有可能”。[47]( P70)“從某種意義上講，對感性的意義的充分的發(fā)現(xiàn)與重視，這正是現(xiàn)代非理性思潮同古典理性主義決戰(zhàn)后留下的一筆思想文化遺產(chǎn)，新理性精神要想真正取得實效，首先必須妥善地繼續(xù)好它�！盵48]( P2)理性應與非理性聯(lián)系起來，消彌以往的靈肉分離，恢復人的真正存在，這才是完整的精神生活。因為人作為感性的存在，自然是人性的基礎(chǔ)，人的自然需求在社會中是合理的。文藝作品是人性的延化，應關(guān)注人的生存境遇，包括人的理性生存和非理性生存。人欲、情感、生活的偶然等等內(nèi)容應然是新理性精神必須包容的，否則理性和必然的統(tǒng)治使人受到壓抑。但是對非理性的寬容必須堅持新理性的操守，既不以理性來壓制，也不聽任非理性的泛濫，有所為有所不為，這是新理性的寬容意識中的一個理念。在處理文學理論方面，我們應堅持寬容意識，海納百川，有容乃大，固執(zhí)一孔之見，妨礙文學理論的生長和發(fā)展�？v覽歷史，凡是文學繁榮的時代，無不是思想活躍，百家爭鳴的時代。我們應在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的差異之間，認同、改造和吸收。錢中文認為文化傳統(tǒng)是人類幾千年積累起來的精神成果，它不僅屬于過去，而且是通向未來、構(gòu)成未來的過去，傳統(tǒng)不是僵化的教條和模式，而是生生不息的河流，時時處在被創(chuàng)造的流變之中，參與現(xiàn)代化的文化建設(shè)。同時異質(zhì)的西方文化雖然與我有絕然對立的成分，但是可以采用和而不同，求同存異，取長補短，達到汲取與融合推陳出新的目標。而我們近二十年來對傳統(tǒng)采取一味排斥，對西方一味吸收、并且依托西方理論否定傳統(tǒng)理論的策略，“無形中卻萎縮了本民族的主體創(chuàng)作性和理論思考能力”。[49]以致有論者驚呼中國文學理論“失語”，但“失語”論者又反對西方理論，強調(diào)“返家之路”，回到傳統(tǒng)。這些都是缺乏新理性的寬容意識。當然寬容并不是不加選擇而是憑借理性的思維，運用必要的價值標準，在不失原則的基礎(chǔ)上進行衡量，準確地把握“度”。只有樹立這種意識，才不會出現(xiàn)一家獨言的冷寂或眾聲喧嘩的吵鬧場面，而是保持一種生機勃勃向上的活力的動人景色。
寬容的同時還要強調(diào)批判意識。寬容與批判是一對辯證范疇，二者的對立統(tǒng)一才會使得世界豐富多樣又維持其正確的基本走向。新理性處處體現(xiàn)著人類自身特征的一種反思和超越能力。因為人的生命活動——實踐在本性上是自我否定和自我超越性的活動。人來源于自然界而又要不斷地超越自然界，在這種不斷的批判性否定中得以實現(xiàn)自我生成，可以說批判性是人的生命存在的基本規(guī)定。伽達默爾說“理性就在于，不要盲目地把理性作為真的舉止，而是要批判地對待理性，理性的行動總是一種啟蒙的行動”。[50]( P62)理性意味著限制，既限制感性的盲目又限制自身的泛濫，這種限制就是批判。既然理性地位受損、受貶、墮落以及技術(shù)理性的漫天統(tǒng)治，導致理性深度和普遍性的喪失以及非理性主義的狂歡，那么新理性就是要重塑理性的聲譽，回到理性的批判性上來，經(jīng)�；匾曌陨淼慕缦薏⒓右詰械氖`。但是新理性的批判意識不同于非理性主義對理性的全面否定，也不同于解構(gòu)主義的解構(gòu)一切。批判的目標不在于否定而在于建構(gòu)。批判人的惰性思維，刷新陳舊的思維模式和人的生存狀態(tài)使其保持一種欣欣向上的活力，不斷向自由的解放的道路上前進。新時期以來許多非理性主義小說缺乏一種批判意識。新寫實小說注重生活的原生態(tài)反映，作家以零度情感和冷漠態(tài)度去描繪現(xiàn)實，甚至專注于暴力和丑惡，既不認同也不反對，批判意識非常缺乏。這樣一種創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)了作家們的價值迷惑，但更表現(xiàn)了他們的精神的萎靡和惰怠。而所謂的描寫城市生活的小說，熱衷于表現(xiàn)城市新人類的生活圖景，對那些迷戀于物質(zhì)和感官享受的異化生活，采用擁抱的姿態(tài)，這表明作家已經(jīng)失去了批判的力量。這些要么放逐自我，要么與墮落為伍的批判缺席的文藝，他們只有極其有限的價值。文學應給人以美的享受，同時應以強烈的批判意識將人帶到一個自由的高處。文藝的批判精神應是一個作家以崇高的人類關(guān)懷為使命，去反映人的處境和社會的發(fā)展，使自己成為社會良知的代言人。
在確立批判意識時，同時有一個確立批判意識的前提，那就是相信人的未來。之所以要采用批判姿態(tài)，是因為有更美好的前程處在謀劃之中。所以新理性精神應具有理想意識、未來意識。非理性主義散布世紀末情緒，人類沒有希望，帶來的結(jié)果是抓住現(xiàn)在、享受一切的非理性的狂歡，人成為蠕動的動物，世界成為一個荒誕的世界，終極關(guān)懷消失了。當終極關(guān)懷的燈火熄滅之后，我們往往在關(guān)鍵問題上手足無措，這就是新寫實的采用零度敘述的原因。他們在事實世界里徘徊，找不到光明的路。然而我們在事實世界之外，還存在一個“應然”世界。因為“人通過自身的實踐活動，總是指向什么而被賦予目的性，形成其活動的意義及價值，改造自己的生存，實現(xiàn)自我，超越自我�！盵51]( P9)人是一個未完物，它不會停留在已形成的質(zhì)上，而總是對未來有所期待，渴望改變現(xiàn)有狀態(tài)。按世界的本來面目生活，并不是屬人的特性，人總是創(chuàng)造世界，而不是適應世界。人類的實踐就是要將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，這是人類實踐的動因。人類的歷史，也就是不斷將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的歷史。但理想不是幻想，不是宗教，它應建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，應與歷史理性相聯(lián)系，與歷史的發(fā)展客觀趨勢相一致，否則理想就會成為空想，成為“惡理想”。歷史理性“要求文學家、文藝理論家必須獨具慧眼，把握歷史前進的脈搏，發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，在把握歷史規(guī)律的前提下，面向現(xiàn)實，不斷調(diào)整自己對兩種理性的情感、態(tài)度，推動歷史進步�！盵52]( P32)新歷史主義否定歷史的客觀規(guī)律性，放棄對歷史本身的追問，將歷史變成想象，其實也就是放棄了理想。因為鑒往可以知來，當歷史變成無序的亂麻，或者是偶然的開拓，那么未來就處在一片黑暗之中，宿命就會成為其解釋一切的借口，理想不過是自我虛偽的假設(shè)。而尋根派的某些作家，看到現(xiàn)實的所謂科技文明的壓力和人的異化，于是生出懷古之愁，崇拜原始、以古拯今，希望在田園牧歌中，人與人，人與自然變得無限美好、和諧。而有些先鋒作家，漫步于朝圣之路，將理想放在天國，在天國里恢復人性。此二者雖具有某種蕩滌心靈的作用，但是他們僅僅是作為一種詩性的存在，并不能產(chǎn)生實際效果。他們在歷史轉(zhuǎn)型期，看不到歷史的進步一面，用小農(nóng)式經(jīng)濟甚或宗教信仰挽救成為歷史的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的。“浪漫主義者為此流下感傷的眼淚，是人們所不取的。”[6]( P83)恩格斯在《反社林論》中也批判這種道德懷古主義：“因此，我們駁斥一切，想把任何道德教條當作永恒的終極的，從此不變的道德規(guī)律強加給我們的企圖”，[53]( P90)“我們斷定一切已往的道德信念歸結(jié)到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。[53]( P91)理想意識確信人的存在及其發(fā)展，從而清除反人性，反文化，反文明的墮落，激蕩著一種自由的渴望，樹立一種健康向上的人文精神。當然這種理想意識不是個人的理想而是人類的理想，因為人不是單個的存在而是作為人類群體的承擔者，“是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”。[6]( P169)所以這種理想未來，應著眼于人類的前景。人類所面臨的共同災難，如生態(tài)危機，核陰影等等應是思想家藝術(shù)家們進行深層次的思考和探索的主題。
總之，新理性探索還在繼續(xù)。它的提出不是一個口號，也不是理論憋悶的結(jié)果，而是對文藝現(xiàn)狀沉潛思考的結(jié)果。它的價值不應停留于理論層面。它應回到實踐中去，內(nèi)化于創(chuàng)作主體和接受主體的精神意識中去，從而變革文藝創(chuàng)作的局面，形成一種極富現(xiàn)代人文氣息的態(tài)勢，這才是最終目的。
結(jié) 語
非理性主義及其在文學上的反映，雖然有其歷史發(fā)展的必然性，但我們并不能因其必然性就承認其存在的正確性。理性主義的僵化統(tǒng)治并不是非理性主義成立的理由。中國文學新時期以來由于其對中國文化傳統(tǒng)的情緒性反抗和對馬克思主義的誤讀，導致其在吸收外國非理性主義時，缺乏必要的審慎和理性思維。盡管其有良好的出發(fā)點：建立起更加符合人性和審美規(guī)律的文學殿堂，結(jié)果卻與其出發(fā)點相去甚遠，走進了反傳統(tǒng)、反文化、反理性的死胡同，演出了審美大逃亡的悲劇。而發(fā)展到后現(xiàn)代的今天，文學更缺乏呵護人性的念頭和證明生活的耐心，使人感到不勝空虛無聊的寒意。然而事物的發(fā)展總是向前的，我們相信非理性主義決不是文學的未來，新理性精神必將取而代之。這種建立在完整人性結(jié)構(gòu)的新理性精神，它相信文學是人學，是關(guān)乎人的現(xiàn)實和未來，能給人帶來全面發(fā)展和自由王國的詩意境界。
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