古代言意關(guān)系說的文論維度
摘 要： “言”與“意”的關(guān)系，即人的語言與語言所要表達(dá)的對(duì)象、意義之間的關(guān)系。秦漢之前，“言”“意”主要是哲學(xué)及語言學(xué)的概念;從魏晉南北朝開始，“言”與“意”以不同的關(guān)系學(xué)說被引入到文學(xué)理論領(lǐng)域，成為重要的理論范疇，對(duì)其后的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了重要的影響。
關(guān)鍵詞：言;意;文論;關(guān)系
在古代文論的視域中，“言”通常指文學(xué)的言語表達(dá)、言說;“意”指文學(xué)語言所要傳達(dá)的意義，即所要表達(dá)的對(duì)象世界。雖然文學(xué)意義上的“言”“意”都包含著對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)和生活的感悟，以及對(duì)生命的獨(dú)特理解;但“言”是作為文學(xué)表“意”的工具而存在，且從屬于“意”，“意”則是文學(xué)“言”說的目的，“意”的生成又依存于“言”。由此來看，秦漢之前，“言”“意”主要是哲學(xué)及語言學(xué)的概念;從魏晉南北朝開始，“言”“意”被引入到文學(xué)理論領(lǐng)域，成為重要的理論范疇。同時(shí)，“言”與“意”這兩個(gè)范疇在文論維度形成了“言不盡意”“得意忘言”“立象盡意”等三種不同的關(guān)系形態(tài)及相應(yīng)的學(xué)說，對(duì)其后的文學(xué)觀念產(chǎn)生了重大的影響。
一、言不盡意說：文本書寫對(duì)創(chuàng)作情思的表達(dá)失衡
“言”“意”關(guān)系的基本形態(tài)是“言不盡意”這種現(xiàn)象�！独献印分姓f：“道可道，非常道”“道常無名”�！肚f子・天道》中有云：“語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”老莊沒有直言“言不盡意”，所以后人往往把《周易・系辭上》“書不盡言，言不盡意”作為言不盡意的濫觴。在古人看來，語言是不能完全表達(dá)思想的，或者說有些思想是不能用語言表達(dá)或表達(dá)不出來的，即所謂“只可意會(huì)，不可言傳。”由此來看，言意之間存在不對(duì)稱的關(guān)系。這可以從“意”和“言”兩個(gè)方面來解釋，“意”即是人的“意思”“思想”，思想在獲得語言表現(xiàn)之前，往往處于一種無組織的混沌狀態(tài)。
言不盡意的“言”“意”關(guān)系引入文論中，是在魏晉南北朝時(shí)期，這與走向成熟的創(chuàng)作理論開始對(duì)文學(xué)書寫進(jìn)行深入思考是一致的。言不盡意不僅體現(xiàn)在意的難盡，還在于言的不盡意性。由于對(duì)言不盡意的充分認(rèn)識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作便能夠超越言不盡意而積極地去追求言外之意。因而言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中一種局限，更是文學(xué)創(chuàng)作的一種特征。陸機(jī)在其《文賦》小序中有云：“每自屬文，猶見其情。恒患意不稱物，文不逮意。”提出了“意不稱物，文不逮意”的問題，其“意”指構(gòu)思過程的意，亦即構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容，“物”是指人思維的對(duì)象，“文”即用語言文字寫成的文章。“意不稱物”指內(nèi)容不能夠正確反映思維活動(dòng)對(duì)象，“文不逮意”指文章不能充分表現(xiàn)思維過程所構(gòu)成的具體內(nèi)容。陸機(jī)第一次從創(chuàng)作論的角度提出了“言不盡意”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的文論產(chǎn)生了極大影響。劉勰對(duì)言意關(guān)系做了進(jìn)一步的探討。在《神思》篇中說：“意翻空而易奇，言征實(shí)而域表，或意在咫尺而思隔山河。”由于語言文字的局限性，使得構(gòu)思中豐富多彩的想象、變化多端的聯(lián)想以及美輪美奐的意境難以得到精巧的表現(xiàn)。“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知乎。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎!”可見劉勰是肯定“言不盡意”論的。為了盡可能縮小言意間的差距，特別注重“文外”之意，用語言所能夠表達(dá)、可以直接描繪出來的部分，去暗示和象征語言所不能表達(dá)、難以直接描繪出來的部分。
言不盡意雖然是一般語言表達(dá)的困惑，是人類面臨的無奈，但對(duì)文學(xué)家而言，卻成為他們藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)極力追求的審美效應(yīng)。從陸機(jī)、劉勰等對(duì)創(chuàng)作過程的分析看出，言不盡意是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中的一個(gè)主要問題，他們能夠自覺地從創(chuàng)作的困惑中去探尋言不盡意背后的深層問題。他們立足文學(xué)創(chuàng)作自身來談言不盡意，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)在的問題。而創(chuàng)作過程分析中形成的有關(guān)言不盡意的基本認(rèn)識(shí)構(gòu)成了古代文論中言不盡意的基本點(diǎn)。而言外之意的提出為言不盡意找到了合理的解決途徑，即利用言外之意于言內(nèi)之意，擴(kuò)展有限的語言表達(dá)能力，使之在所達(dá)之意的基礎(chǔ)上更富有深層含義。
二、得意忘言說：文學(xué)解讀對(duì)文本言說的審美超越
“言”“意”關(guān)系的另一形態(tài)是“得意忘言”。語言作為表達(dá)人的思維內(nèi)容的物質(zhì)手段，只能算是一種并不稱職的工具。語言在表達(dá)思維內(nèi)容時(shí)具有局限性，但是語言的這種局限性是可以在一定程度上有所突破的，莊子提出的“得意忘言”論正是企圖要解決這個(gè)問題�！肚f子・外物》篇中說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”這就是莊子著名的“得意忘言”說。莊子認(rèn)為，言與意的關(guān)系，正像筌和魚、蹄和兔的關(guān)系一樣，是一種手段和目的的關(guān)系，只要達(dá)到了目的，手段就可以放棄了。其中包含了三層意思：一是言作為一種手段并非目的;二是手段作為達(dá)到目的'的方式或工具是必要的和重要的;三是不能把手段作為目的，因而也不能把“言”和“意”混淆起來。莊子認(rèn)識(shí)到語言文字的局限性和“言”乃“意”之所托，在肯定“言不盡意”的前提下，為解決言不盡意而又要運(yùn)用語言文字的現(xiàn)實(shí)矛盾，又提出了“得意忘言”的理論，認(rèn)為語言文字是表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號(hào)，是領(lǐng)會(huì)圣人之意的手段或工具。因此要寄意出言，得意忘言。
“得意忘言”在文學(xué)領(lǐng)域，主要指文學(xué)的審美欣賞不能執(zhí)著于語言文字、畫面內(nèi)容，文學(xué)的創(chuàng)作要注重發(fā)掘語言的張力、多義性和言外之意。鐘嶸的“滋味說”，司空?qǐng)D的“韻外之致”和“味外之旨”說，嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”，都是在他人的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)卦忈屃搜砸庵g的矛盾，發(fā)展了言有盡而意無窮的觀點(diǎn)�？梢�，魏晉以來的文學(xué)觀念中，“得意忘言”就是在重視“言”的前提下，主張通過“忘言”的方式去捕捉言外的東西，即事物更為美好豐富的內(nèi)容。這里的“忘言”，一方面指把語言作為“得意”的工具，利用語言能夠表達(dá)的方面，啟發(fā)人們的思想引起對(duì)生活中經(jīng)歷過的某種認(rèn)識(shí)和印象的回憶，從而形成更加豐富復(fù)雜的思維內(nèi)容來獲得“言外之意”。另一方面，可憑借自己直覺的意思，如“心齋”“物化”“要沿著它所比喻、象征、暗示的方向，充分馳騁自己的想象，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性，去補(bǔ)充它、豐富它，以獲得比語言文字已經(jīng)表達(dá)出來的內(nèi)容更加廣泛得多的內(nèi)容。”[1]38此即“得意忘言”的真正意義之所在。陶淵明《飲酒》一詩曰：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”田園山水都可以成為他們審美理想精神境界的一種象征與寄托。所以在文藝創(chuàng)作中，必須借助言象才能獲得情意，故追求言外之意、文外之旨，成為文藝家所追求的最終目的。
三、立象盡意說：形象塑造對(duì)情志噴發(fā)的完滿呈現(xiàn)
“言”“意”關(guān)系的第三種形態(tài)是“得意忘言”的現(xiàn)象。“立象以盡意”最初是在哲學(xué)層面上提出的，是解決“言不盡意”論的策略之一，其旨?xì)w在喻理，后逐漸擴(kuò)為文藝學(xué)上的命題，同時(shí)其內(nèi)涵也在發(fā)生變化。哲學(xué)上的“意”偏重認(rèn)知與義理，文學(xué)上的“意”強(qiáng)調(diào)情感和意趣�！吨芤�・系辭》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦情已盡情偽，系辭焉以盡其言。”文字和語言在表達(dá)“圣人之意”時(shí)存在著局限性，為打破這個(gè)局限，故“立象”，象能言之不能，在于象本身的高度概括性和象征性。象不直接告訴人們什么事理，只以意蘊(yùn)豐富、包羅萬象的形象出現(xiàn)，讓人通過自己的思維和想象去體會(huì)和領(lǐng)悟。
王弼作為魏晉玄學(xué)的代表人物，其“得意忘象，得象忘言”說是“言意之辯”中最有代表性和最有影響力的觀點(diǎn)，他的言意觀集中體現(xiàn)在《周易略例・明象》篇中。他在繼承莊子言意觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。”在王弼看來，言對(duì)象，象對(duì)意，都僅是“明象”“得意”的工具，“意”為本，“言、象”為末。“言、象都是有形的、有限的，而意則是無形的、無限的，它們并非意，而只是得意之工具”[1]65。王弼雖然肯定了“象”能“盡意”，“言”可“明象”，但“象”不應(yīng)是某一固定的“象”，“言”也不應(yīng)是某一固定的“言”。王弼看到了任何固定的“象”和“言”總是有限的，不足以充分地說明或解釋他所要“盡”的“象”。他關(guān)于“言、象、意”的論述更多的是要表達(dá)自己以無限超越有限的人格理想。其論雖是談玄說理，而又無不夾雜著深刻的人生感受，雖然與復(fù)雜多變的人生沒有多少實(shí)際聯(lián)系，但卻使人間接獲得了一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生痛苦的超越力量。尤其在藝術(shù)和美學(xué)上，他給人們的啟示是藝術(shù)就是以有形有限的形式去表達(dá)無形無限的“道”，人們對(duì)于藝術(shù)之“道”的把握與認(rèn)知也必須超越作品的語言和語象層面而進(jìn)入深刻廣大的意義與情感世界。
立象盡意對(duì)文學(xué)理論的影響，主要體現(xiàn)在意境理論和賦比興兩大詩歌理論體系中。“立象以盡意”最早對(duì)“言、象、意”三者的關(guān)系進(jìn)行明確的闡釋，深遠(yuǎn)影響到后世“言”與“意”、“象”與“意”關(guān)系的討論，并由此而激發(fā)出許多美學(xué)命題和范疇。“言、意”關(guān)系在后世的發(fā)展中更多的是兩者的辨析，如“言意之辯”，而“意”“象”關(guān)系則在后來的發(fā)展中更多的是走向兩者的結(jié)合，如“意象”理論的產(chǎn)生。“意象”“興象”“意境”等諸多范疇，都是中國(guó)詩學(xué)具有原創(chuàng)性特色的核心概念，其理論原點(diǎn)都是“立象以盡意”。劉勰在《文心雕龍》中首次將“意象”運(yùn)用于文藝美學(xué)領(lǐng)域，并提出大量相關(guān)的學(xué)術(shù)范疇，形成了自身的理論體系。“意象”作為中國(guó)古代美學(xué)、詩學(xué)的一個(gè)基本范疇，是中國(guó)古典美學(xué)中最能體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特思維方式的精華部分。“意象”是從“意”“象”兩個(gè)分離的概念走上美學(xué)意義相結(jié)合的產(chǎn)物。唐代，在“意象”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“意境”理論。“境”的出現(xiàn)標(biāo)志著“意境”理論的產(chǎn)生，從王昌齡、皎然、劉禹錫到司空?qǐng)D，“意境”理論逐漸發(fā)展成熟。近代王國(guó)維的“境界”也即“意境”，是司空?qǐng)D之后進(jìn)一步的系統(tǒng)化。如果缺少了“意象”，也就不會(huì)有“意境”理論的出現(xiàn)，“意象”是“意境”的基礎(chǔ)。從“象”發(fā)展為“意象”，“意象”發(fā)展成“意境”，是一個(gè)不斷拓展和豐富的范疇和理論體系。
“立象以盡意”可以說是最早的藝術(shù)創(chuàng)作論。藝術(shù)家有了“意”而后來尋求“象”的表達(dá)，根據(jù)自己的需求來“盡意”，先“意”后“象”，在“意”的指導(dǎo)下尋找和創(chuàng)造出適而準(zhǔn)確的“意象”來表達(dá)。這種“象”的創(chuàng)造是對(duì)“物”的一種選取和加工過程，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來概括的話，即為“比”，與此相對(duì)應(yīng)的是“興”。“一般來說，‘興’的作用大多是‘物’的觸引在先，而‘心’的情意之感發(fā)在后，而‘比’的作用則大多是已有‘心’的情意在先，而借比為‘物’來表達(dá)則在后”[2]，“比”屬于“意-物-象-意”的模式，而“興”則屬“物-意-象-意”的模式。“言”在“象”之前，正因存在文字與語言在達(dá)“意”上的局限性，才有“立象”的必要，而“象”的來源與產(chǎn)生便是“圣人觀物取象”。有了“意”并需要“立象”后，“取象”便成了“一種充滿了主體性精神特征的自主行為。”所以，“立象以盡意”也就成了“滲透了主體性精神特征”[3]的藝術(shù)創(chuàng)作模式。
概而言之，上述“言”“意”關(guān)系的三種形態(tài)及其學(xué)說表明，文學(xué)創(chuàng)作是一種個(gè)體體驗(yàn)活動(dòng)，其對(duì)象或內(nèi)容，是一種個(gè)體性極強(qiáng)的情感意識(shí)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)，這些內(nèi)容用語言是很難表達(dá)清楚的。但文學(xué)的物質(zhì)載體恰是語言，因此，在文學(xué)領(lǐng)域就存在著一對(duì)根本性的矛盾，即語言的有限性和對(duì)象的無限性之間的矛盾。這一矛盾，先在哲學(xué)領(lǐng)域而后轉(zhuǎn)入到文學(xué)領(lǐng)域，即“言不盡意”論。古代文論家們以積極的態(tài)度正視了這一矛盾，并提出了解決辦法，即“得意忘言”“立象以盡意”。“正是在這里，中國(guó)古代文論建立起了自己獨(dú)特的理論體系：言不盡意，立象以盡意。言意象的關(guān)系就是中國(guó)古代文論的基石。中國(guó)古代文論的批評(píng)體系就建構(gòu)于此，而那些影響深遠(yuǎn)的批評(píng)術(shù)語如‘格調(diào)’‘神韻’‘氣象’的批評(píng)均來源于此。”[4]經(jīng)過魏晉以后文學(xué)理論的不斷探索和實(shí)踐，處置“言”“意”關(guān)系作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)這一思維模式深深地影響了中國(guó)古典文論的走向。
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