應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中隱喻的本質(zhì)分析
應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中的隱喻研究一定要從語(yǔ)篇、詞匯以及句子等多個(gè)層次理解隱喻，下面是小編搜集整理的一篇探究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中隱喻本質(zhì)的論文范文，供大家閱讀借鑒。
近年來，隱喻得到了文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注和重視，并且成為這些學(xué)科研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，但是隱喻在我國(guó)國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中方面的研究仍然比較少。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的概念如果從狹義上分析，主要是指語(yǔ)言的教和學(xué)，或者習(xí)得第二語(yǔ)言;從廣義上分析，主要是指在真實(shí)的情境下運(yùn)用語(yǔ)言，也就是指聯(lián)系實(shí)際問題研究語(yǔ)言以及語(yǔ)言學(xué)。但是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)不管是從狹義層次，還是從廣義層次上分析，都主要指在特定的真實(shí)語(yǔ)境下有目的的應(yīng)用語(yǔ)言。由此可見，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)角度上分析隱喻也主要是研究其在真實(shí)語(yǔ)言交際中的實(shí)際應(yīng)用。
一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于隱喻的相關(guān)研究
很多人認(rèn)為隱喻是一種非常普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，在日常生活中常常就可以隨口應(yīng)用的比喻，比如“天安門廣場(chǎng)成了花的海洋”等。但是在學(xué)術(shù)研究方面，關(guān)于隱喻理論，各學(xué)派都有自己的觀點(diǎn)和看法，很多學(xué)者都在爭(zhēng)議隱喻是語(yǔ)言現(xiàn)象，還是思維現(xiàn)象，或者同時(shí)具備兩種現(xiàn)象。根據(jù)隱喻的歸屬標(biāo)準(zhǔn)可以將當(dāng)前的隱喻理論劃分為傳統(tǒng)理論、認(rèn)知理論以及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論三大類。
1.傳統(tǒng)理論
傳統(tǒng)隱喻研究主要集中于形式邏輯，其中Kittay、Searl以及Black等都是當(dāng)時(shí)比較有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)家。這些哲學(xué)家認(rèn)為，隱喻屬于一種語(yǔ)言現(xiàn)象，和字面語(yǔ)言存在非常明顯的區(qū)別，是詩(shī)歌以及其他文學(xué)作品中較為常用的一種修辭手段。這種理論認(rèn)為語(yǔ)言實(shí)際上就是一種字面語(yǔ)言，認(rèn)為隱喻是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言運(yùn)用，是一種比喻語(yǔ)言。
Black曾經(jīng)提出過一種互動(dòng)理論，主要是關(guān)于隱喻的喻體以及本體兩大要素的，雖然互動(dòng)理論在很大程度上影響了后來的隱喻理論、實(shí)證研究，然而這個(gè)理論當(dāng)時(shí)僅僅局限于高度隱喻化的隱喻。
以往傳統(tǒng)的隱喻研究具有一定缺陷，因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)隱喻研究材料并非真實(shí)交際情境。同時(shí)，形式邏輯的主張是比喻語(yǔ)言只是對(duì)字面語(yǔ)言的補(bǔ)充，在語(yǔ)義學(xué)中基本上沒有自己的地位，語(yǔ)言哲學(xué)家們主要站在語(yǔ)言角度逐漸發(fā)展他們的隱喻理論，覺得隱喻意義和字面意義的言外之意完全不同，并沒有考慮到隱喻意義的產(chǎn)生是以字面意義為基礎(chǔ)的。
2.認(rèn)知理論
在1980年，Johnson以及Lakoff等發(fā)表了《Metaphorsweliveby》這本書，其中就提到了隱喻研究的建構(gòu)論或者認(rèn)知論，在書中提到首先隱喻是一種思維現(xiàn)象，在日常交流中都會(huì)應(yīng)用到隱喻，其實(shí)語(yǔ)言隱喻也體現(xiàn)了語(yǔ)言的概念隱喻[1].他們認(rèn)為，在一定的生活經(jīng)歷中，人們通常都會(huì)達(dá)成共有的根類比或者基本概念隱喻，在英語(yǔ)中通常都可以通過一些基本概念隱喻闡明常規(guī)隱喻化表達(dá)。語(yǔ)言并非隱喻研究的焦點(diǎn)，重點(diǎn)是怎樣利用一個(gè)概念領(lǐng)域解釋、說明另外一個(gè)概念領(lǐng)域，這實(shí)際上也就是隱喻的認(rèn)知功能。到了上世紀(jì)90年代中期，國(guó)內(nèi)外語(yǔ)學(xué)術(shù)界才開始對(duì)隱喻感興趣，并且主要針對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。
3.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論
公元前4世紀(jì)的時(shí)候，Arstotl就已經(jīng)針對(duì)隱喻提出了一種新的認(rèn)知理解功能，認(rèn)為一個(gè)概念用另外一個(gè)概念替代。一直以來，他主要是在某一個(gè)特定的語(yǔ)言運(yùn)用情景中研究隱喻，把認(rèn)知有機(jī)結(jié)合社會(huì)文化于一個(gè)整體，隱喻觀顯得非常先進(jìn)。后來很多語(yǔ)言學(xué)家也開始意識(shí)到這點(diǎn)，認(rèn)為非常有必要對(duì)隱喻研究中的認(rèn)知、語(yǔ)言以及兩者關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，而且應(yīng)該將研究核心定為語(yǔ)言運(yùn)用，實(shí)際上這也代表了隱喻在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下的萌芽[2].
二、隱喻在語(yǔ)言運(yùn)用中的本質(zhì)分析
當(dāng)前引用語(yǔ)言的過程中，隱喻不單單是一種普通的形象語(yǔ)言，然而這也不是指隱喻研究、語(yǔ)言形式兩者之間在本質(zhì)上沒有聯(lián)系。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中的隱喻研究一定要從語(yǔ)篇、詞匯以及句子等多個(gè)層次理解隱喻。我們應(yīng)該高度重視語(yǔ)言研究，尤其是其中的交際、語(yǔ)境等方面，研究語(yǔ)言的表層含義，而不是采用假設(shè)的方式形成某種深層概念。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言隱喻以及概念隱喻的區(qū)別，而且認(rèn)為語(yǔ)言隱喻主要是對(duì)事物的一種理解方式。但是，語(yǔ)言不管在什么文體中仍然包括大量的聯(lián)想、語(yǔ)義以及對(duì)比等，這些也是構(gòu)成語(yǔ)篇的重要組成部分，只有靈活)運(yùn)用這些表達(dá)方法才可以真正達(dá)到組織語(yǔ)篇、修辭以及暗示的表達(dá)效果。
三、隱喻中的喻體和本體
在喻體領(lǐng)域中，隱喻本身就是一個(gè)概念，這個(gè)概念系統(tǒng)部分也向目標(biāo)領(lǐng)域概念系統(tǒng)上有直接映射，實(shí)際上也是指以喻體本身的所有特性將本體的所有特征充分表達(dá)出來。同時(shí)，只有精通本組語(yǔ)言的情況下，才可以深入、全面地研究喻體以及常規(guī)隱喻本體之間的內(nèi)在關(guān)系，也只有這樣才可以將其中的概念隱喻辨認(rèn)出來。然而從效率方面而言，以表層語(yǔ)言的方式推導(dǎo)、分析大腦思維結(jié)構(gòu)的這種方式本來就存在很大的不足。
四、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中隱喻的基本特點(diǎn)
1.隱喻的抽象性
通常情況下，隱喻主要是采用一些具體的喻體描述抽象的本體。但是也有的時(shí)候，隱喻中的`喻體和本體兩大要素都屬于具體或者抽象的。
2.隱喻的一致性
隱喻主要是對(duì)比分析本體以及喻體的特征，因此不管是本體，還是喻體都需要具備一定的邏輯性、可比性。
五、隱喻在模式方面的特點(diǎn)
1.隱喻的階段模式特點(diǎn)
隱喻研究工作中將形式邏輯作為研究基礎(chǔ)的情況下，語(yǔ)言哲學(xué)家會(huì)認(rèn)為隱喻中會(huì)有所說非所指以及間接比喻不同的兩個(gè)間接層面。這種間接層面的含義可以非常明顯地推理隱喻理解過程。在隱喻的階段模式中，可以把隱喻直接分成兩個(gè)不同的階段：
�、倮斫夂捅嬲J(rèn)隱喻語(yǔ)言的字面意義。
�、趻伻ル[喻語(yǔ)言的字面意義，深入挖掘隱喻語(yǔ)言的內(nèi)在深層次含義。其實(shí)，在這一個(gè)環(huán)節(jié)中可以非常明顯地了解到，想要理解隱喻的內(nèi)在深層次含義消耗的時(shí)間會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理解隱喻語(yǔ)言表面上想要呈現(xiàn)的含義。但是也有的研究表明，深入挖掘隱喻語(yǔ)言內(nèi)在含義需要耗費(fèi)的時(shí)間本質(zhì)上而言，并沒有多于解讀其字面上的含義，理解隱喻語(yǔ)言的字面含義以及深層次含義需要耗費(fèi)的時(shí)間完全一致。實(shí)際上，這也是告訴我們?nèi)藗�，理解隱喻語(yǔ)言的時(shí)候，可以自然、直接地理解隱喻的內(nèi)在深層含義。當(dāng)然，也有少數(shù)比較不熟悉的個(gè)別語(yǔ)境下，需要理解、解讀對(duì)了其字面含義，才會(huì)理解到隱喻的深層次含義。
2.隱喻的信息處理以及平行分布式處理
從認(rèn)識(shí)心理學(xué)的角度上分析，理解隱喻主要是基于平行分布式處理或者信息處理方式出發(fā)的。其中信息處理模式主要是將人的大腦作為計(jì)算機(jī)電腦，人們理解隱喻的過程，本質(zhì)上也就是利用、解碼其內(nèi)部存儲(chǔ)信息的過程，進(jìn)而達(dá)到交際、辨識(shí)的目的。平行分布式處理模式和信息處理模式一樣，也是將人類大腦作為一臺(tái)計(jì)算機(jī)電腦，而且持有這種觀點(diǎn)的人覺得人類大腦中有很多節(jié)點(diǎn)通道，以不同的方式組合這些節(jié)點(diǎn)通道后就可以組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)整體體系，對(duì)于任何語(yǔ)言輸入，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系做出相應(yīng)反應(yīng)的情況下，大腦網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)性節(jié)點(diǎn)也會(huì)在短時(shí)間內(nèi)快速做出相應(yīng)的變化，這樣就可以盡快理解語(yǔ)言。
3.隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)分析框架
作為一位應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家，研究隱喻的過程中最關(guān)心的問題主要是交際語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的本質(zhì)及其自身的作用。因此，立足于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的角度上研究隱喻的過程中，一定要學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)理論的研究成果以及認(rèn)知理論的研究成果，結(jié)合相關(guān)的理論建立一套適應(yīng)自身要求的理論研究框架，但是在構(gòu)建這個(gè)框架的過程中一定要充分考慮語(yǔ)用、句法、詞義以及說話者以及傾聽者之間的關(guān)系、歷時(shí)、語(yǔ)境以及交際目的等諸多方面因素。當(dāng)然，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中對(duì)于隱喻的研究仍然是建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，但是大多數(shù)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)從以往的系統(tǒng)研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)篇社團(tuán)或者語(yǔ)言使用者，而研究重心也從以往的概念結(jié)構(gòu)向關(guān)注語(yǔ)言形式的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化對(duì)于隱喻研究工作而言具有極其重要的意義。
筆者認(rèn)為，關(guān)于隱喻分析框架一定要充分明確以下幾點(diǎn)：
�、僮鳛檠芯空撸欢ㄒ_定應(yīng)該從理論層次，還是從處理層次研究隱喻。
�、陔[喻類型不同的情況下，需要的理論框架也會(huì)有所不同。
�、鄄还苁菑氖裁磳哟窝芯侩[喻，隱喻分析框架必須適應(yīng)高低層次各種各樣的限制。
�、茈[喻分析框架應(yīng)該是全方位、多角度的，可以解釋隱喻的語(yǔ)篇作用、熟悉度以及語(yǔ)言形式等不同方面。
總而言之，從本質(zhì)上而言，隱喻實(shí)際上本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，一定要從多個(gè)學(xué)科進(jìn)行多元研究，才可以全面、深入地分析認(rèn)識(shí)隱喻。立足于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)角度，研究隱喻也可以將隱喻的特點(diǎn)、本質(zhì)及其作用充分揭示出來，目前關(guān)于隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面研究仍然比較少，仍然需要進(jìn)一步深入挖掘、探討。
參考文獻(xiàn)
[1]龐繼賢，丁展平.隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002(6).
[2]劉海燕，高素珍.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的動(dòng)態(tài)性[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2006(4)。
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1.隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)框架及其特點(diǎn)分析論文
2.隱喻在產(chǎn)品界面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究分析
4.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在翻譯研究中的應(yīng)用
6.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在英語(yǔ)翻譯中的應(yīng)用論文