思想政治教育學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展品質(zhì)探究的教育學(xué)論文
摘要：在思想政治教育學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容中, 理論品質(zhì)的豐富化和品質(zhì)成長(zhǎng), 是一個(gè)不容忽視的內(nèi)容。思想政治教育學(xué)的理論品質(zhì)主要表現(xiàn)在理論內(nèi)涵的徹底性、意義詮釋的普遍性和廣泛性、理論原則的堅(jiān)定性、理論表現(xiàn)的延展性、理論邏輯的自洽性、理論魅力的感召性等。理論品質(zhì)成長(zhǎng)作為一個(gè)過(guò)程, 離不開(kāi)一定的基礎(chǔ)與條件, 其中最深厚的基礎(chǔ)是實(shí)踐, 最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是凝煉和反思, 對(duì)象化又是很重要的反思要求。此外, 理論品質(zhì)成長(zhǎng)還離不開(kāi)諸多理論之間的交互作用和取長(zhǎng)補(bǔ)短, 更不能脫離周圍環(huán)境的制約作用, 其中還包括國(guó)家需要、社會(huì)成長(zhǎng)內(nèi)需對(duì)理論品質(zhì)成長(zhǎng)與提升所提出的要求, 它們是決定一個(gè)理論實(shí)現(xiàn)程度 (包括品質(zhì)成長(zhǎng)) 的重要基礎(chǔ)與條件。
關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué); 理論品質(zhì); 延展性; 自洽性; 對(duì)象化;
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái), 思想政治教育外部環(huán)境和目標(biāo)任務(wù)都將發(fā)生新的變化。在這種變化條件下, 思想政治教育學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展面臨著更多的要求。在創(chuàng)新發(fā)展的諸多內(nèi)涵中, 思想政治教育理論品質(zhì)的豐富化和品位提升, 顯然是一個(gè)不容忽視的選項(xiàng)。
一般看來(lái), 思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展主要表現(xiàn)在理論研究與實(shí)務(wù)進(jìn)展兩大領(lǐng)域。而理論方面的創(chuàng)新發(fā)展主要指新理論觀點(diǎn)的形成、新知識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)、新的方法論或新的研究范式的顯現(xiàn), 其中自然也包括理論品質(zhì)的不斷提升、多樣化和豐富化等過(guò)程。值得指出的是, 本文在此并不具體評(píng)判當(dāng)下思想政治教育學(xué)科建設(shè)中既有理論的品質(zhì)狀況, 僅僅是通過(guò)提出這一問(wèn)題, 從應(yīng)然的立場(chǎng)出發(fā), 呼吁著手建立諸如此類的一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn), 以期人們?cè)诮窈蟮膶W(xué)科建設(shè)中特別是理論建樹(shù)中, 更加有意識(shí)地關(guān)注理論品質(zhì)的提升問(wèn)題。
一、思想政治教育理論品質(zhì)的主要表現(xiàn)
思想政治教育原理研究中重要的理論之一, 是馬克思的“說(shuō)服的徹底性理論”。和這一理論直接對(duì)應(yīng)的一段著名論述是這樣的:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判, 物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾, 也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人, 就能掌握群眾;而理論只要徹底, 就能說(shuō)服人。所謂徹底, 就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身�！盵1]
問(wèn)題是, 我們多年來(lái)對(duì)“所謂徹底, 就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”之內(nèi)涵的理解和研究又有多少成果?更重要的是, 如果有研究成果, 這些成果對(duì)我們的實(shí)踐又有怎樣的實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值?可以認(rèn)為, 馬克思的“說(shuō)服徹底性理論”, 既對(duì)我們今天的思想政治教育實(shí)務(wù)開(kāi)展具有方法論指導(dǎo)價(jià)值, 更有本體論意義上的指導(dǎo)價(jià)值, 同時(shí)還昭示著思想政治教育的相關(guān)理論 (無(wú)論是基礎(chǔ)理論還是指導(dǎo)實(shí)務(wù)開(kāi)展的工作理論) , 它們都不得不經(jīng)由“說(shuō)服的徹底性”在實(shí)務(wù)方面所獲得的現(xiàn)實(shí)成果, 才能大致折射出這些理論本身所具備的品質(zhì)狀況及其品位, 從而由此引導(dǎo)著人們關(guān)注并研究理論品質(zhì)如何顯現(xiàn)和提升的問(wèn)題。
1. 理論內(nèi)涵的徹底性和意義詮釋的普遍性、廣泛性, 應(yīng)該成為理論的最基本品質(zhì)。
這里首先是理論內(nèi)涵的徹底性, 它主要表現(xiàn)在以下幾方面:一是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的關(guān)懷不斷深化, 并且這種人文關(guān)懷沒(méi)有最好, 只有更好。二是理論對(duì)人們的正當(dāng)需要予以全面關(guān)照和真切表達(dá), 不僅反映著人們的眼前利益, 而且更深刻地表征社會(huì)最廣大人員長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益, 也就是說(shuō), 這種徹底性主要表現(xiàn)在利益代表的廣泛性、利益表達(dá)的精準(zhǔn)性、利益反映的持久性, 以及利益擴(kuò)展的可期性等, 那些完全不表征人們切身利益的理論最終會(huì)淪為空頭理論, 遭遇“思想一旦脫離利益, 就會(huì)使自己出丑”的狀況。三是理論也需要在相當(dāng)程度上彰顯某種價(jià)值或普遍性規(guī)則, 盡管這些普遍性規(guī)則最終只能在相對(duì)意義上去理解, 而不能將其絕對(duì)化, 但畢竟這些普遍性規(guī)則具有超越當(dāng)下或改變非正常狀態(tài)的內(nèi)在要求, 因此那種只表征當(dāng)下或眼前利益而無(wú)法代表終極價(jià)值的理論, 可能屬于“蹩腳”的理論。這個(gè)關(guān)系也就是人們?cè)谡螌W(xué)研究中所討論的“原則政治”與“利益政治”兩者的關(guān)系。思想政治教育理論不能不涉及“利益政治”問(wèn)題, 即任何社會(huì)統(tǒng)治或社會(huì)管理, 甚至社會(huì)治理, 或者包括教育、醫(yī)療等社會(huì)公共服務(wù)活動(dòng), 都無(wú)法避開(kāi)事實(shí)上的不平等現(xiàn)象, 產(chǎn)生被人們所抨擊的“歧視性待遇”問(wèn)題。這一狀況被某些學(xué)者認(rèn)為就是現(xiàn)代政治的特征, 即現(xiàn)代政治不是“原則政治”, 而是“利益政治”。而“原則政治”則關(guān)心普遍性原則如何延伸到政治中去和如何實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。盡管人們也質(zhì)疑“原則政治”的要求是否具有“理想的色彩”, 因?yàn)橐獜氐紫鐣?huì)所存在的所有不平等待遇是十分困難的, 充其量“只能降低歧視性的程度”。[2]但人們?cè)诟杏X(jué)上還是認(rèn)為要關(guān)注“原則政治”, 因此理論就需要兼顧諸如“原則政治”與“利益政治”之間關(guān)系的平衡點(diǎn)。四是理論自身具有批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的魅力, 有“打破砂鍋問(wèn)到底”的品性。至于意義詮釋的普遍性和廣泛性, 主要指這種詮釋不能割裂普遍性、特殊性和個(gè)別性三者的關(guān)聯(lián), 尤其不能只顧及特殊性就否定普遍性和共同性, 否則導(dǎo)致的后果就是人們對(duì)這種特殊性置若罔聞, 因?yàn)樗鼪](méi)有普遍性價(jià)值, 所以無(wú)法引起人們的共鳴。
2. 理論原則的堅(jiān)定性。
這主要是指一個(gè)理論具有的最內(nèi)在的原則立場(chǎng)之規(guī)定性, 仿佛《資本論》就是“工人階級(jí)的‘圣經(jīng)’”那樣。思想政治教育學(xué)的理論立場(chǎng)應(yīng)該就是人民立場(chǎng), 即真正代表著最廣大人民群眾根本利益, 這也是思想政治教育學(xué)所有理論的原則立場(chǎng), 并且由此表現(xiàn)出原則的堅(jiān)定性、立場(chǎng)的鮮明性、表征利益的精確性等。在此基礎(chǔ)上, 還呈現(xiàn)出理論本身的風(fēng)格, 如陽(yáng)剛、大氣、周正等。它們都應(yīng)該存在著一個(gè)表現(xiàn)程度的閥閾, 而考量理論品質(zhì)的發(fā)展特征就是根據(jù)這種具體表現(xiàn)狀況來(lái)進(jìn)行的。就目前對(duì)此問(wèn)題缺乏研究的狀況看, 人們要對(duì)理論品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r作出恰如其分的描述可能是比較困難的, 因此目前只能對(duì)其作一些最簡(jiǎn)單的質(zhì)性研究或判斷。
3. 理論表現(xiàn)的延展性。
這主要指理論解釋力的周全性和與時(shí)俱進(jìn)性, 不說(shuō)過(guò)頭話, 不確認(rèn)絕對(duì)的事情存在。這種延展性又可以界分成彈性和韌性兩種。理論的彈性, 主要指理論在經(jīng)受實(shí)踐磨礪甚至破損后能夠及時(shí)調(diào)整相關(guān)內(nèi)容, 以適應(yīng)新的變化的自我修補(bǔ)和恢復(fù)的能力, 也可指理論解釋事物的閥閾之深入性和開(kāi)闊性。韌性原指物體在變形中吸收能量而不至于發(fā)生脆性斷裂的能力, 這里所說(shuō)的理論的韌性主要指理論本身具有的包容性、兼收并蓄性、理論對(duì)外部挑戰(zhàn)的化解力和外部合理因素的消化力等, 也包括跨文化溝通的建構(gòu)能力。換言之, 由于一個(gè)理論具有延展性的特點(diǎn), 就會(huì)使得這個(gè)理論具有很強(qiáng)的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì), 它會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)展和周圍環(huán)境的變化而不斷豐富自己的內(nèi)涵和增強(qiáng)自己的'解釋力。
4. 理論邏輯的自洽性。
由于理論本身具有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性, 所以它具有很強(qiáng)的自組織性, 能自圓其說(shuō), 能同時(shí)協(xié)調(diào)多種關(guān)系, 甚至它不需要自我論證。如馬克思當(dāng)年在評(píng)價(jià)法國(guó)二月革命中相關(guān)階級(jí)的表現(xiàn)時(shí)曾指出的那樣:“一個(gè)一旦奮起反抗便集中體現(xiàn)社會(huì)的革命利益的階級(jí), 會(huì)直接在自己的處境中找到自己革命活動(dòng)的內(nèi)容和材料:打倒敵人, 采取適合斗爭(zhēng)需要的辦法, 它自身行動(dòng)的結(jié)果就推動(dòng)它繼續(xù)前進(jìn)。它并不從理論上研究本身的任務(wù)。法國(guó)工人階級(jí)不是站在這樣的立足點(diǎn)上, 它還沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己的革命�！盵3]這也就是說(shuō), 當(dāng)一個(gè)理論具有很強(qiáng)的邏輯自洽性時(shí), 它不會(huì)經(jīng)常陷于前后矛盾或自相矛盾的境地, 它甚至不需要經(jīng)常去修飾和補(bǔ)充自己, 這種理論本身是通透的、樸素的、清澈自明的, 不需要自我論證, 也不必自我論證, 就可以征服廣大群眾。而廣大群眾面對(duì)這種理論, 也并不需要運(yùn)用多大的學(xué)習(xí)能力, 而只要具備一般的情感體驗(yàn)或生命本能, 就可以樸素地掌握這種理論。正如傳統(tǒng)社會(huì)中大量近乎文盲的民眾, 他們也懂得“天地良心”、“天理不容”等基本規(guī)矩, 但要他們論證何為“良心”和“天理”, 恐怕是比較困難的事情, 但這并不影響他們具有最基本的是非判斷能力。
5. 理論魅力的感召性。
這主要是指一個(gè)理論對(duì)人們具有豐富智識(shí)視界、拓展意境、提振信心、堅(jiān)定追求、激發(fā)創(chuàng)造力等多重意義, 甚至表現(xiàn)在人們擁有某種理論會(huì)感到無(wú)比自豪和自信。
值得關(guān)注的是, 理論品質(zhì)的形成應(yīng)該是一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程, 并不是從一開(kāi)始就十分成熟。期間有可能發(fā)生一些最初并不成熟的品質(zhì)之間的消極交互作用, 亦即逆成長(zhǎng)現(xiàn)象。但從總的趨勢(shì)看, 這種暫時(shí)性的失誤卻為理論自身的不斷成熟開(kāi)辟了前行的道路。此外, 理論的品質(zhì)又應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一體, 如果這些理論品質(zhì)在成長(zhǎng)過(guò)程中能夠同向同步, 那么理論的感召力和影響力就會(huì)比較強(qiáng), 相反, 如果理論的品質(zhì)之間發(fā)生相互對(duì)沖和干擾, 就會(huì)使自己常常處于矛盾的境地。
這里所討論的理論品質(zhì)成長(zhǎng), 既可以理解為思想政治教育理論的品質(zhì)不斷豐富化的過(guò)程, 也可以理解為某種理論品質(zhì)從初步具備到日臻成熟這樣一種趨勢(shì)和狀態(tài)。就過(guò)程展開(kāi)的意義看, 理論品質(zhì)的形成、發(fā)展和日臻成熟, 應(yīng)該表現(xiàn)為由若干環(huán)節(jié)或若干前后相聯(lián)的階段所組成的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體�？上У氖�, 目前由于人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題缺乏必要的研究, 因此人們對(duì)這些環(huán)節(jié)或階段的稱謂和特征還都說(shuō)不清楚。
二、思想政治教育理論品質(zhì)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)與有關(guān)條件
應(yīng)該看到, 理論品質(zhì)的成長(zhǎng)包含著理論品質(zhì)的多樣化豐富化、理論品質(zhì)本身的精致化優(yōu)良化、諸多理論品質(zhì)之間關(guān)系的融洽化協(xié)同化, 以及理論品質(zhì)對(duì)象化的效率等, 它們都是作為一個(gè)過(guò)程而存在的, 即理論品質(zhì)一開(kāi)始可能比較稚嫩, 但逐步在各種實(shí)踐中經(jīng)歷各種挑戰(zhàn)和磨礪, 會(huì)變得逐漸成熟起來(lái)。在這種成熟進(jìn)程中, 既存在著對(duì)這種理論的呵護(hù)和褒譽(yù), 同時(shí)也會(huì)存在和經(jīng)受著大量的質(zhì)疑、盤問(wèn)、考量、辨析、辯論等, 而且正是由于這種磨礪作用, 尤其是在理論對(duì)辯中, 才使得一個(gè)理論在邏輯周延性方面變得更加完整, 內(nèi)容也愈加豐富, 盡管理論“補(bǔ)丁”越來(lái)越多, 但理論本身的破綻則越來(lái)越少。
1. 理論品質(zhì)成長(zhǎng)最深厚的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
這種實(shí)踐形態(tài)應(yīng)該是多種多樣的, 主要包括人文關(guān)懷的實(shí)踐和思想斗爭(zhēng)的實(shí)踐兩大方面, 它們內(nèi)部又存在著更具體的實(shí)踐內(nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)。值得指出的是, 這里所說(shuō)的實(shí)踐, 與人們平時(shí)所認(rèn)知的實(shí)踐有一定的聯(lián)系, 又有一定的區(qū)別。就人們平時(shí)所說(shuō)的實(shí)踐的哲學(xué)涵義看, 主要是指人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)與行為, 實(shí)踐的主體是人, 而實(shí)踐的客體可以是人, 也包括大量的事情與物體。但理論品質(zhì)成長(zhǎng)所依賴的實(shí)踐, 主要是指理論作用于塑造、改變或促進(jìn)人的認(rèn)知和情感、態(tài)度與行為、個(gè)性發(fā)展的過(guò)程和方式。也就是說(shuō), 這里所說(shuō)的實(shí)踐主體是指某個(gè)理論觀點(diǎn), 而實(shí)踐的客體只能是人, 而檢驗(yàn)實(shí)踐的主要標(biāo)準(zhǔn)是看這種理論征服或掌握群眾的程度, 即“理論一經(jīng)掌握群眾, 也會(huì)變成物質(zhì)力量”。兩種實(shí)踐最重要的區(qū)別在于:人們的社會(huì)實(shí)踐具有直接性與間接性相統(tǒng)一的特征, 即實(shí)踐主體的大量行為, 直接作用于客體并導(dǎo)致客體發(fā)生主體所預(yù)期的改變;而理論的實(shí)踐的主要特征是間接性, 這種實(shí)踐盡管有時(shí)也能直接作用于改變?nèi)藗兊乃枷肱c行為, 但理論不可能直接作用于大量的客觀事物, 只能經(jīng)由改變?nèi)说乃枷肱c行為, 才能間接影響或改變外部世界。所以, 馬克思事實(shí)上認(rèn)為理論本身不是物質(zhì)力量, 只有通過(guò)掌握群眾, 才能變成改變世界的“物質(zhì)力量”, 理論間接作用于客觀外界必須通過(guò)人 (群眾) 這個(gè)“中介”。也就是說(shuō), 理論不可能直接作用于物和事, 它只有通過(guò)作用人的大腦即改變?nèi)说乃季S和情感、型塑人的能力, 才能間接影響及改變事與物的形態(tài)乃至屬性。
進(jìn)一步說(shuō), 理論品質(zhì)成長(zhǎng)所依托的實(shí)踐, 主要是指理論是否能“掌握”或“征服”群眾的過(guò)程和狀況, 也指理論是否能夠真正幫助與促進(jìn)人們對(duì)事物作出準(zhǔn)確理解與把握。更具體地說(shuō), 其中既包括“掌握”群眾的具體表現(xiàn), 如能否形成認(rèn)知、豐富情感、端正態(tài)度、激發(fā)動(dòng)機(jī)、形成良好行為方式等, 又包括“掌握”群眾的多寡, 如受眾的多少、征服個(gè)體與群體的比例等, 還包括理論“掌握”群眾的狀況之深度, 如入耳、入腦還是入心 (靈魂) , 甚至還包括“掌握”群眾的時(shí)效考量, 如短時(shí)期、中等期還是長(zhǎng)期影響等, 它們都標(biāo)志著理論所依托之實(shí)踐的質(zhì)量, 而這些實(shí)踐質(zhì)量基本規(guī)定著理論品質(zhì)的質(zhì)量狀況。因此, 理論品質(zhì)成長(zhǎng)過(guò)程既依賴于本身實(shí)踐的多樣性, 依此有助于形成理論品質(zhì)的豐富性, 又依賴于實(shí)踐過(guò)程的復(fù)雜程度, 依此有助于促進(jìn)理論品質(zhì)的精致化、優(yōu)良化。實(shí)踐樣態(tài)越豐富, 在此基礎(chǔ)上形成的理論品質(zhì)就可能越多樣豐滿;而實(shí)踐形態(tài)的復(fù)雜曲折, 盡管表征著進(jìn)程的坎坷磨難, 但同時(shí)卻在最大程度上淬煉著一個(gè)理論的內(nèi)在品質(zhì), 即順風(fēng)順?biāo)膶?shí)踐和坎坷磨難的實(shí)踐之功效應(yīng)該是互補(bǔ)的, 人們固然希望某個(gè)理論的宣揚(yáng)推介 (之實(shí)踐) 順當(dāng)便捷, 但任何事物的發(fā)展都不可能那樣平安順達(dá), 總是會(huì)經(jīng)歷許多磨難挫折, 理論品質(zhì)的成長(zhǎng)也免不了有這種過(guò)程。
一個(gè)理論的品質(zhì)成長(zhǎng), 與它開(kāi)展人文關(guān)懷的實(shí)踐及其成效有著緊密的關(guān)聯(lián)。這里所說(shuō)的人文關(guān)懷, 可以有廣義與狹義之分。廣義的人文關(guān)懷是指以物質(zhì)性體恤為前提、以人權(quán)保障為核心、以人格尊重為基礎(chǔ)、以人性呵護(hù)為表征的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);狹義的人文關(guān)懷一般不包括物質(zhì)性獎(jiǎng)掖, 僅僅指通過(guò)那些由物質(zhì)性獎(jiǎng)掖所無(wú)法達(dá)成的精神、倫理、宗教信仰等方面的需求滿足的活動(dòng)。思想政治教育的人文關(guān)懷, 屬于比較廣義的人文關(guān)懷。很顯然, 從最一般的含義看, 人文關(guān)懷是跟物質(zhì)刺激相異的, 同時(shí)又充分兼顧人情、親情、友情等。
2. 理論品質(zhì)成長(zhǎng)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是凝煉和反思。
這里所謂的凝煉, 就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)要善于總結(jié)、抽象和提煉, 不經(jīng)過(guò)反思總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)屬于經(jīng)驗(yàn)世界的東西, 只有總結(jié)過(guò)的東西才可能成為理論。而這里所說(shuō)的“總結(jié)”, 實(shí)際上就是人們所熟悉的思維對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的“加工”過(guò)程, 即“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的完整過(guò)程。這里所說(shuō)的反思, 主要是指借助一定的對(duì)象物展開(kāi)折射式的反審、反省和后思。誠(chéng)如翻譯黑格爾《小邏輯》的賀麟先生所指出的:反思這個(gè)詞“很費(fèi)解”, 這個(gè)詞有反思和后思, 有時(shí)也有“回憶”或道德上的“反省”的意思, 還有反映、返回、反射、假象、映現(xiàn)等意義�！白阋�(jiàn)‘反思’一詞的煩難, 因此務(wù)請(qǐng)讀者從上下文聯(lián)系去了解‘反思’一詞的意義和譯法�！盵4]
對(duì)象化是一個(gè)很重要的反思要求。馬克思主義認(rèn)為, 人是有意識(shí)的類存在物, 實(shí)踐活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是不斷地“對(duì)象化”。正如馬克思所指出的那樣:“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。……正是由于他是類的存在物, 他才是有意識(shí)的存在物, 也就是說(shuō), 他本身的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)才是對(duì)象。只是由于這個(gè)緣故, 他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái):正是由于人是有意識(shí)的存在物, 人才把自己的生命活動(dòng)、自己的本質(zhì)僅僅變成維持自己生存的手段。”[5]
馬克思指出:“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界, 改造無(wú)機(jī)的自然界, 這是人作為有意識(shí)的類的存在物 (亦即這樣一種存在物, 它把類當(dāng)作自己的本質(zhì)來(lái)對(duì)待, 或者說(shuō)把自己本身當(dāng)作類的存在物來(lái)對(duì)待) 的自我確證。……正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造, 人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn), 自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此, 勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化:人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二, 而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二, 并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身�！盵6]
就人而言, 人們要認(rèn)識(shí)自己的外貌, 需要借助鏡子才能觀照自身, 而要認(rèn)識(shí)自我, 必須通過(guò)自我意識(shí)才能把握自我。一個(gè)作家可以將自己最本真的內(nèi)在素養(yǎng)傾注在其最得意的作品之中, 這一作品無(wú)疑成為他的內(nèi)在品性的對(duì)象化;一個(gè)畫家的優(yōu)美畫作, 就是他的內(nèi)心世界的對(duì)象化表現(xiàn)。由此看來(lái), 對(duì)象化的事物可以是很多的, 它們可以是物質(zhì)性樣態(tài), 也可以是精神性成果, 甚至表現(xiàn)為某種利益形態(tài) (包括物質(zhì)利益、政治利益和文化利益的豐富內(nèi)涵) 。
就一個(gè)理論而言, 一個(gè)理論要顯現(xiàn)自己的本質(zhì)力量, 也必須通過(guò)對(duì)象化的東西才能更好地表現(xiàn)。而理論的對(duì)象化跟人的對(duì)象化的表現(xiàn)方式有很大區(qū)別, 理論的對(duì)象化只能通過(guò)人的狀況的改變才能顯現(xiàn)。也就是說(shuō), 理論的對(duì)象化只能是人, 也只有人才能體現(xiàn)或表演出一個(gè)理論本身所無(wú)法展現(xiàn)的實(shí)際魅力, 這是由于人能夠進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng), 這種實(shí)踐活動(dòng)具有自覺(jué)自愿的自主性特征。我們一般說(shuō)思想政治教育能夠保障方向和任務(wù)的有效完成, 實(shí)際上不是指思想政治教育活動(dòng)本身的功能, 而是指這種活動(dòng)的主體運(yùn)作者和主要承擔(dān)者的思維及行為真正保證了事物的正常進(jìn)行。一旦脫離了人的思維和行動(dòng), 一個(gè)理論或者一本典籍本身是無(wú)法直接推動(dòng)事物發(fā)展的。既然理論的對(duì)象化只能是人, 那么不同的理論影響人的什么方面及其程度大概是有區(qū)別的, 如究竟是影響人的思維、態(tài)度、人格還是行動(dòng)等不同方面。其中僅以行動(dòng)來(lái)看, 又可以界分出制約短期行動(dòng)還是制約持久行為 (它可能轉(zhuǎn)化為習(xí)慣) , 有效行為與無(wú)效行為, 等等, 顯然是有區(qū)別的。至于一個(gè)理論影響人的某方面的程度深淺和范圍大小, 更是一個(gè)需要認(rèn)真評(píng)估的事情。其實(shí), 關(guān)于理論的對(duì)象化只能是人的問(wèn)題, 馬克思早已說(shuō)得十分清楚, 即“理論一經(jīng)掌握群眾, 也會(huì)變成物質(zhì)力量”, 這就是說(shuō), 理論本身不是改變世界的物質(zhì)力量, 它們本身充其量只有解釋世界的能量或“精神武器”, 而只有將它們對(duì)象化為人的思維、人的行為動(dòng)機(jī)和具體行為, 亦即對(duì)象化人們的實(shí)踐活動(dòng), 才能真正體現(xiàn)出物質(zhì)力量的魅力。尤其是理論本身的對(duì)象化也不是由理論本身來(lái)完成的, 而不得不依賴具有主觀能動(dòng)性的人來(lái)具體運(yùn)作理論的對(duì)象化過(guò)程。因此, 馬克思概括性地申明:“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器, 同樣, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地, 德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”[7]
當(dāng)然, 理論品質(zhì)成長(zhǎng)的條件中還離不開(kāi)諸多理論之間的交互作用和取長(zhǎng)補(bǔ)短, 更不能脫離周圍環(huán)境的制約作用, 其中還包括國(guó)家需要、社會(huì)成長(zhǎng)內(nèi)需對(duì)理論品質(zhì)成長(zhǎng)與提升所提出的要求, 它們是決定一個(gè)理論實(shí)現(xiàn)程度 (包括品質(zhì)成長(zhǎng)) 的重要基礎(chǔ)與條件。在此就不再贅言了。
參考文獻(xiàn)
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