- 放飛青春實現(xiàn)夢想演講稿 推薦度：
- 相關(guān)推薦
夢想與實現(xiàn)
夢想與實現(xiàn)“意識的改革只在于使世界認清本身的意識，使它從迷夢中驚醒過來，向它說明它的行動的意義……世界早就在幻想一種一旦認識便能真正掌握的東西了�！�
“這些詩原來在我的頭腦里已醞釀多年了。它們占住了我的心靈，象一些悅?cè)说男蜗蠡蛞环N美夢，飄忽來往。我任憑想象圍繞它們徜徉游戲，給我一種樂趣。我不愿下定決心，讓這些多年眷戀的光輝形象體現(xiàn)于不相稱的貧乏文字，因為我舍不得和這樣的形象告別。等到我把它們寫成白紙黑字，我就不免感到某種悵惘，好象和一位摯友永別了�！�
實際上，夢想的真正動人之處還不在于能否“變現(xiàn)”，而在于懸而未決的、全身心投入的渴望，在于大膽而瘋狂的想象。例如，少年時代之所以動人，就在于少年全身心地強烈渴望一些“虛幻”的東西，如羅曼蒂克的愛情、偉大的真理、英雄的業(yè)績等等，少年給人一種日新月異、欣欣向榮、天天向上的感覺，而在他自己也總感覺在一天天地“逼近”某種完美的東西，這種逐漸逼近完美的感覺在藝術(shù)家身上終身保持著（如羅丹、里爾克）。就是布洛赫自己，他最沉迷的也還是夢想的這些動人的方面。
在《希望的原理》一書中，恩斯特·布洛赫（ErnstBloch，1885-1977）在論及夢想和實現(xiàn)之間的關(guān)系時，曾講過這么一個傳說：在攻陷特洛伊后，梅勒勞斯（Menelaus，海倫的丈夫）發(fā)現(xiàn)自己總也無法抵家，于是他暫時撇下海倫，駕船四處尋找，希望能得到神諭的指點，一天他來到了埃及，在一個古堡中遇見了一個和海倫長得一模一樣的女人，這個女人自稱是他真正的妻子，而入帕里斯（Paris，特洛伊王子）懷抱的不過是赫拉（Hera）為愚弄希臘人制造一個幻影，她自己——真正的海倫，則被赫爾莫斯（Hermes）引到了埃及，從未喪失貞操。也就是說，十年堅苦卓絕、可歌可泣的戰(zhàn)爭為的只是一個女人的幻影！梅勒勞斯難以相信埃及海倫的話，打心底他就不愿接受這一點：“我更相信我所受的苦難，而不相信你”！直到有消息傳來，說那個留在海灣的海倫果真是一個幻影（這個幻影即使在消逝時，仍是光彩奪目），他這才相信他妻子的話。特洛伊戰(zhàn)爭的主要目的之一是把海倫奪回來，可是當一個沒有喪失貞操的真海倫來到面前的時候，她的丈夫反倒有些微微的失望。原來，無數(shù)英雄為之奮斗和犧牲的絕代佳人，本來就是一個與真實的海倫有距離的、附加了每個人的愿望和幻想的形象！
“多少艘艨艟一齊發(fā)，
白帆篷拜倒于風濤，
英雄們求的金羊毛，
終成了海倫的秀發(fā)�！�
金色的夢境，多么輝煌！因此當夢想實現(xiàn)的時刻，人們反倒有些失望。這種情況在人生中屢見不鮮。布洛赫舉例說，一個乘船返鄉(xiāng)的人想著馬上要見到心愛的人兒，心中激動不已，一旦船到岸，忽然間又有幾分失落。因此浪漫主義者們視婚姻為愛情的墳?zāi)梗麄兿裉眉X德那樣為幻想中的“永恒女性”受苦受難，他們克服艱難險阻所做的一切都是為了向心上人表示忠誠和殷勤；他們不敢靠心上人太近，其緣故在于，他們更愛自己的幻想，不敢面對幻想的破滅：作為“信仰的騎士”，克爾凱戈（Kierkegaard，S?renAabye，1813-1855）甚至把到手的心上人拱手讓給別人，甘愿獨自忍受相思的折磨！夢想有時候真比夢想的實現(xiàn)要迷人！此即精神之魅力。
布洛赫自己即深深地為此精神的魅力傾倒，因此整整三大卷《希望的原理》，談到“具體的烏托邦”、談到馬克思主義社會主義的地方實在是不多。相反，充斥全書的，是各種令人心動的夢想。也許布洛赫自己并沒有意識到這一點吧。
布洛赫受馬克思現(xiàn)世精神的影響，總是把實現(xiàn)看得比夢想更重要。當然，由于他是一個原創(chuàng)思想家，他不會簡單地來看待夢想和實現(xiàn)之間的關(guān)系。
布洛赫說，所有的夢想多多少少都盼著實現(xiàn)。這句話要看你怎么理解。如前所述，夢想乃是帶有圖象的愿望，夢想與愿望原是一體。愿望當然蘊涵著對實現(xiàn)的訴求，但究竟是什么意義上的“實現(xiàn)”（實現(xiàn)什么？怎樣實現(xiàn)？實現(xiàn)成什么？），則還要深思。即
便是那種散漫的、不導致行動的白日夢，也蘊涵著某種訴求，如軟弱的小職員幻想殺掉呼三喝四的上司，雖然他并不真的想去拿刀殺人（可能因為他害怕法律的追究，不愿面對殺人的心理壓力、以及為掩蓋犯罪痕跡引發(fā)的大堆麻煩，等等），但當他沉迷于這個
夢想的時候，他有一種身臨其境的感覺，至少在夢中他拿起刀并實現(xiàn)了自己的愿望，這對他來說已經(jīng)足夠。我們完全可以設(shè)想這種情況：做夢的人雖然意識到自己并不想去實踐他所做的夢，但他還是從夢中獲得了快感；可以說，他在夢中訴求某種東西，并在夢
中實現(xiàn)這一訴求。由此可見，雖然夢想在某些情況下確實引發(fā)了實際的行動，從而改變了現(xiàn)實世界的面貌，但對實現(xiàn)的訴求不見得就等于付諸實踐（肉身的行動），不見得就等于以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，不見得要在物質(zhì)世界上“打上烙印”。依我之見，“愿望-夢
想”所蘊涵的對實現(xiàn)的訴求，首先乃是一種主觀上的訴求，這一主觀訴求其實是“愿望-夢想”本身所具有的根本特性之一。它的另一特性則是“恍然信以為真”：假如所有做白日夢的人根本沒有任何訴求（這不可能，因為“愿望-白日夢”本身就是一種訴求）、
假如根本沒有任何身臨其境的真實感1，那么世界上就沒有人有興趣做白日夢了。即便是藝術(shù)家游戲性的夢幻也包含著某種“信以為真”、某種對實現(xiàn)的主觀訴求。藝術(shù)家明明知道自己在虛構(gòu)、在做游戲，但假如他一刻也不能投入進去，假如他一刻也沒有恍然以
幻象為真，那么他根本就無法創(chuàng)造出堪稱藝術(shù)品的東西來。實際上，很多作家在創(chuàng)作時，都會為筆下的人物動心，或覺得有趣，或覺得刺激，或意氣風發(fā)，或悲嘆惋惜，乃至痛哭流涕，仿佛這一切都是真的。即便是那些注重純形式的作家，他們在進行虛構(gòu)時也不會沒有某種訴求，例如對某種完美或某種理想心境的訴求，這些訴求強烈地要求在創(chuàng)作中實現(xiàn)，假如他們幸運的話，在某次或某段時間的創(chuàng)作中，這些訴求真可能實現(xiàn)呢！當然這種實現(xiàn)并不是象馬克思主義要求的那種對社會面貌的變革。
對實現(xiàn)的主觀訴求是一回事，實現(xiàn)則是另一回事，而且究竟以何種方式實現(xiàn)，則還需細加考究，因為可能會有各種不同的實現(xiàn)方式，馬克思主義意義上的實現(xiàn)只是其中的一種。布洛赫因受馬克思主義影響，在很多時候都把實現(xiàn)視為對物質(zhì)世界的改造，也即
是說，夢想或許一時不能夠落實，但在遙遠的未來，世界真的有可能變得象人們向往的那樣美好、那樣適宜于人居住呢。我以為，這并非不可能之事，但若想澄清夢想與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)的關(guān)系，僅僅這么說還顯得不夠。
布洛赫在這么說的時候，自己遇到了一個難題：為何有很多時候美夢成真反而令人失望？為何有人寧要特洛伊的海倫也不要埃及的海倫？
且先聽聽布洛赫自己怎么回答2：
為何美夢成真反而令人失望？原因之一是：幸�？傇谀闼辉诘牡胤�。實現(xiàn)了的當下瞬間比夢象黑暗得多，有時甚至是空洞、貧乏的，夢想總是顯得比它的實現(xiàn)更光明、更堅固�！伴W閃發(fā)亮的云朵一旦靠近，便只是環(huán)繞我們的灰色霧靄，遠山一旦接近，它
的蘭色就會消隱無蹤�！�3理想，只可遠觀而不可褻玩。浪漫主義的愛情總是給被愛者戴上光環(huán)，戀愛著的浪漫主義者實際上愛的是他自己，浪漫主義從來不能忍受歡宴的收場（如賈寶玉），從來不認真考慮任何實現(xiàn)。浪漫主義者熱愛距離勝過目的地，熱愛幻象
勝過熱愛真實。最極端的表現(xiàn)是克爾凱廓爾4，他取消了婚約，卻又愛著那個女人，繼續(xù)對那個女人忠心耿耿。希望常常使我們不相信任何直截了當?shù)膶崿F(xiàn)，“近”使事情變得困難，希望，至少是那種對所希望之事迫近眉睫的預感，比“近”顯得更容易、甚至更
為充實（filling）。
原因之二是：夢中的生活變得自給自足（independent）。夢想的偶像，即便在夢想實現(xiàn)后也不會立即消失，實際上，反常情況是可能出現(xiàn)的：偶像（idol）反成真，現(xiàn)實反成幻，夢獨立了，這表現(xiàn)于埃及海倫的傳說中，也表現(xiàn)于堂吉訶德的身上。以夢中
偶像為真5，以夢為現(xiàn)實，這是夢的自足性最極端的表現(xiàn)。在一切夢想的滿足（fulfillment）中，甚至是在那種全盤的滿足中，也有某種特定的希望要素保留下來、留下痕跡，就其存在方式（modeofbeing）而論，這一殘留的希望要素與實存（existing）或當下存在的現(xiàn)實全然不同，而且最終將連同它所包含的內(nèi)容一起留待后用。例如某人想到北大哲學系念書，最后如期考上了，這就是布洛赫所謂全盤的滿足；但真正來到北大哲學系，則肯定會有某些失望，或者有意想不到的好事情，總之，他原來所愿望和幻想的東西（它們當然不能簡單地歸結(jié)為“拿到錄取通知書”），不可能和他在北大哲學系的現(xiàn)實生活完全“符合”，其根本原因在于，夢想與所謂“現(xiàn)實生活”是性質(zhì)不同的兩樣東西。所以，夢想在實現(xiàn)時總會留有殘余。
布洛赫認為，夢想者之所以能失望，正是由于所有的夢想多多少少都盼著落實：“夢想根本不想持續(xù)不斷地指向前方”。6在他看來，夢想背后的驅(qū)力不可能滿足于夢象本身，夢并不為夢而夢。在白日夢中，人們的快感總是來源于：自己所夢想的東西仿佛
�。╝sif）真的存在、真的“實現(xiàn)”了（我在上面也提到并同意這一點）。這是夢想所具有的一種主觀性質(zhì)，但布洛赫認為，即使是主觀的，也能從中見出一種與夢的偶像化（reification）相抗衡的力量，它抵制希望之延遲或希望之遺留（即希望靠岸時，希望
本身卻沒有靠岸）。這一延遲，就夢想自身而言，是“損”，但血肉添加到夢想上，則是“增”。夢好比是開花，夢的落實好比是結(jié)果，開花與結(jié)果不完全等同，有時花大于果，有時果大于花，也就是說：夢想超過現(xiàn)實的部分不包含在現(xiàn)實中，現(xiàn)實超過夢想的
部分也不孕含在夢想中；而一步步踩出來的道路可能比原先所想象的實現(xiàn)道路要漫長曲折得多，現(xiàn)實往往比想象的要復雜7。
布洛赫認為，對于夢想之實現(xiàn)時刻，既不應(yīng)過分強調(diào)此刻的黑暗以及夢的色彩的喪失，也不能象神秘主義者那樣宣稱能無距離地投入上帝懷抱。實際上，即便是神秘主義者，也不可能真的達到那一刻，神秘主義的高峰體驗仍不過是對與上帝直接相遇的一種
期盼（anticipation）和預感（presentiment）。神秘主義者取得的“絕對安寧”，與喪失了夢的色彩的此刻的黑暗同樣缺少安寧。在這類高峰體驗中，只有浮士德式的對于至高至善時刻的預感可以客觀地得到辯護。所謂浮士德式的預感，是對完滿、對終點的超前感受，這一超前感受奠定在“泰初有為”（即不懈的追求和行動）的基礎(chǔ)上。因此，流浪的奧德賽（Odyssey）比到家的奧德賽有更多的意義，這一意義遺留下來。但流浪并不是奧德賽的最終目的，奧德賽的預感與客觀的趨向有聯(lián)系：回家的路途并非無限漫長，因此對歸家的期盼是有可能達到的期盼——盡管在冒險的途中，奧德賽只能期盼、只能預期，而不可能未卜先知�？藸杽P廓爾式的遲疑是不可取的，因為他無休止地追求絕對，其實并不真心考慮任何實現(xiàn)；而神秘主義雖然宣稱終極目標能夠完全實現(xiàn)于此時此刻，但這種宣稱也是不足取的（布洛赫并沒有解釋為什么不足取），其原因可能在于：它并沒有和世界之“真實趨向”聯(lián)系起來。布洛赫認為，真正的預期和預感，是與某一最終可達的狀態(tài)聯(lián)系在一起的，也就是說，追求目標的過程是有限的、而不是無限的，目標最終有可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而不是全無可能。真實的預期表現(xiàn)在革命勝利的歡慶場面中，但它并不滿足于此。革命的成功固然是高潮，是歡慶的節(jié)日，社會主義革命固然實現(xiàn)了那些人類長久以來的希望，但恰恰因為這些個原因，革命要求人們把心目中的自由王國變成更詳盡的圖景，要求通往自由王國的未竟之途能變得更具體。革命勝利的當下時刻，并非安寧、休止，而是一個孕含著巨大能量的新起點。這一“時刻”，既不應(yīng)看成是喪失了夢的美麗色彩的黑暗時刻，也不應(yīng)看成是絕對的安寧和絕對的實現(xiàn)，而是應(yīng)充分理解這一時刻所具備的動力——“烏托邦只有抓住‘此時此刻’所包含的驅(qū)力內(nèi)容（driving-content），這一驅(qū)力之基本情態(tài)：希望，才可能完全包容在實際的勝利當中”，8也就是說，只有把革命勝利視為面向未來的新開端，在勝利的當下時刻才可能孕含著希望，否則不是失望，就是自我陶醉、故步自封。
前面說過，布洛赫真的認為整個自然世界孕含著一個至善的結(jié)局，從這個前提出發(fā)，我們不難理解布洛赫為“實現(xiàn)為何會帶來失望”這一疑問提供的答案。布洛赫以上的回答可簡單地概括為：夢想與現(xiàn)實確有不同，夢想在實現(xiàn)時刻會有某種遺留，但真的可能存在那么一個終極的“實現(xiàn)”（也即達到“至善”），到那時，夢想不再有延遲和距離；退一步說，世界至少存在著朝向至善演化的可能性，在朝向和接近至善的途中，每一次“實現(xiàn)”都不是最終的解決，因此總會有某些未實現(xiàn)的希望要素遺留下來，這些希望要素指向更遠的目標；真實的夢想和真實的預期，是和世界真實的趨向聯(lián)系在一起的，從某種意義上來說，它們就是世界運動過程的一部分——世界就象一塊發(fā)酵的面團，烏托邦精神（即世界朝向至善發(fā)展的沖動）無處不在。在此，布洛赫實際上提出了一種理解物質(zhì)、精神關(guān)系的非馬克思主義的思路：自然界是活的、自我生成、自我成形的，烏托邦精神作為自然界的精神、作為其向上的動力，不斷地產(chǎn)生出各種物質(zhì)形態(tài)；精神與物質(zhì)保持著緊張的關(guān)系，物質(zhì)既阻礙精神，又幫助精神。這樣一來，布洛赫對“何謂實現(xiàn)”的理解就離馬克思遠了，離德國唯心論近了。
布洛赫把人類所具有的烏托邦精神泛化到宇宙中去，乍看起來有些駭人聽聞，但我們只要考慮到布洛赫的德國唯心論哲學背景，就不會這么驚訝了。費希特認為人并不是感性世界的產(chǎn)物，他的生存的終極目的在感性世界是不能達到的，感性世界即現(xiàn)象界是透過“我”而存在的，但“我”又歸屬于一個更大的精神本源：“無限意志”，這一神秘的無限意志保持并負載萬物，以萬物和人為手段來實現(xiàn)至善的目的。謝林則認為：自然與精神是同一的，自然既是創(chuàng)造者，又是被創(chuàng)造者，比一切機械運動更基本的是自然的“原始的最初的運動”9；自然既有物質(zhì)性也有精神性，在理性中我們發(fā)現(xiàn)“自然與我們在自身內(nèi)所認作心智和意志的那個東西原來是一回事”，自然科學則向我們證明，一切自然定律都能徹底心智化為直觀和思想的規(guī)律，在此，“現(xiàn)象，也就是物質(zhì)的東西，必須完全消失，留下的只是那些規(guī)律，也就是純形式的東西”10。黑格爾則認為，絕對精神（即世界的本質(zhì)和動力）將自己異化到自然界，又從自然界回來，經(jīng)過一系列發(fā)展，最終回到自己那里，達到最豐富、最完善的境地。從德國唯心論這個傳統(tǒng)上來說，布洛赫的思想可以概括為：人的精神沖動（向上的烏托邦期盼）與整個宇宙的向上沖動是同一的，但人的精神時常被黑暗的瞬間阻礙，宇宙則時常被虛無的力量威脅。在費希特那里，人所欲求的更好的世界，只是一有限的塵世目的，這一目的是可達的，但不是最高的，它之所以有意義，是因為超凡世界另有一精神秩序：“我”是兩種秩序的成員，一種秩序是純粹精神的，在那里“我”以純粹意志（善良意志）發(fā)揮作用，另一種秩序是感性的，在那里“我”以“我”的行動發(fā)揮作用，“我”之突破感性的現(xiàn)象界、上升到精神界，乃是為了提升“我”的境界。布洛赫與之不同的是，他的理論旨趣不在于提高人的精神境界，而在于改造現(xiàn)實世界。
現(xiàn)象世界的背后是否有一精神本體，靈魂是否能脫離肉體而存在，是否能回到精神本體從而獲得不朽11，對這一問題，能思者只能猜度，只能寄予希望，給以想象，卻無法作出肯定的回答。迄今為止，只在人類世界發(fā)現(xiàn)有精神現(xiàn)象（動物只有蒙昧的意識，
沒有光明遼闊的精神），這些精神現(xiàn)象在人生體驗、話語、語言、藝術(shù)作品、歷史記載等方面有大量的蹤跡可尋，布洛赫把烏托邦精神泛化到整個自然界，從學理上來說顯得有些缺乏依據(jù)，但是也不乏可同情之處。
布洛赫設(shè)定自然界有一精神本體，與他對共產(chǎn)主義的信仰多少有些矛盾。按照費希特的觀點，人間天國（哪怕是共產(chǎn)主義）僅僅是一可達的、塵世的目標。因此，烏托邦精神不可能在塵世和肉身中獲得完全滿足。布洛赫卻說，烏托邦精神最終會在塵世（家
園）駐足停頓，驅(qū)力將獲得當下的、完全的滿足：“最終想要達到的是真實的當下存在，惟其如此，生活瞬間才能屬于我們，我們才能屬于生活瞬間，并對生命的一瞬說：‘請停留一下吧’。12人最終想作為他自己進入‘此時此地’，想不帶拖延地、沒有距離地進入他的豐滿生活。他認為，真正的烏托邦意志（utopianwill）肯定不是無盡期的欲求（striving），毋寧是：想要看到純粹的直接性，由此，自我定位和此時此地的存在最終得到了中介，最終得到了光亮，最終得到了歡樂的和充分的實現(xiàn)。這就是‘請停留一下，你真美呀’這一浮士德式的表達所暗含的烏托邦‘前沿—內(nèi)容’�！�13。
“最終想要達到的是真實的當下存在”是這段話的核心要義。這句話把夢想的“實現(xiàn)”最終落實到“物質(zhì)形態(tài)（塵世之中的肉身狀態(tài)）”上，因而體現(xiàn)出馬克思的現(xiàn)世精神對布洛赫的影響。14但布洛赫對終極狀態(tài)的這一描繪，實際上遠遠超出了馬克思所能
預想的共產(chǎn)主義圖景15。
“問題在于改變世界”這個口號在布洛赫那里，有著不同于馬克思的意義。布洛赫的“世界”與馬克思的“世界”從根本上來說是不同的。在馬克思那里，是人去改造世界，在改造世界的過程中，人的精神逐漸成長。在布洛赫這里，世界自己塑造自己，世
界之精神不停追求，在其終點上，世界有可能達到完美的存在，在那里，精神充分物質(zhì)化，物質(zhì)充分精神化，靈與肉取得了最終的和解，每一個生活的瞬間都是美好的：瞬間即永恒。這聽起來多少有些象神秘主義者所追求的“神人交融”狀態(tài)，是的，在布洛赫
的理論底下，隱秘地包含著嵌在肉身中的靈魂對不朽的渴望。肉體在光陰流逝中終將腐朽乃至無形，快樂和幸福在憂患與痛苦的包圍中稍縱即逝，對于不朽，誰又不曾有過隱秘的渴望呢？！
【夢想與實現(xiàn)】相關(guān)文章：
都市頻道制作網(wǎng)的設(shè)計與實現(xiàn)05-29
基于minigui的網(wǎng)真機界面的實現(xiàn)08-05
城市旅游網(wǎng)站的設(shè)計與實現(xiàn)論文（精選6篇）05-07
企業(yè)知識管理的實現(xiàn)技術(shù)和工具的電商論文05-02
企業(yè)法律風險防范體系建立的原因及實現(xiàn)路徑08-06
如何通過內(nèi)部控制實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)性發(fā)展05-21
用Verilog HDL實現(xiàn)I2C總線功能06-01
利用電力線實現(xiàn)住宅智能化06-13