美的本質(zhì)探討

美的本質(zhì)探討

美的本質(zhì)探討 內(nèi)容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān)。人類既是美形成條件中兩種客觀存在中的一方，又可作審美的主體。美在主體之外，不是主客觀的統(tǒng)一。將美界定為關(guān)系屬性，可最終揭開美的本質(zhì)和審美現(xiàn)象的謎底。分析意念正方向指向和美的構(gòu)成關(guān)系，可闡釋美及美的觀念的形成及其變化與異同。
關(guān)鍵詞：關(guān)系屬性 意念正方向指向 高度和合 一身而二任
目前，美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)尚無一致的結(jié)論。因此，關(guān)于美的本質(zhì)的探討，依然還有必要。
探討美的本質(zhì)，先要明確什么是事物的本質(zhì)。就客觀性來說，本質(zhì)是事物之所以成為自身的獨(dú)有的規(guī)定性（或曰特有屬性的集合）；就人的認(rèn)識(shí)來說，本質(zhì)是對(duì)這種獨(dú)有的規(guī)定性的正確反映。這種反映形成概念，需用定義表述。根據(jù)邏輯學(xué)的原則，定義應(yīng)符合“被定義項(xiàng)=種差 鄰近的屬”這一公式。其中的“種差’，即是在“屬”中顯示獨(dú)有的規(guī)定性的最經(jīng)濟(jì)的表達(dá)形式。尋求美的本質(zhì)，質(zhì)言之，也就是要尋求美之所以成為美的質(zhì)的獨(dú)有的規(guī)定性。美，作為一種存在，其區(qū)別于他事物的規(guī)定性是獨(dú)有的，所以，我們所尋求出的美的本質(zhì)，也應(yīng)該是唯一的。
有學(xué)者認(rèn)為，美的本質(zhì)不可能有終極結(jié)論，因?yàn)槿藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)是永無窮盡的。本文不同意這種觀點(diǎn)。誠然，人對(duì)物質(zhì)的有無窮層次的事物，認(rèn)識(shí)永難窮盡，永無終極。但是，人對(duì)“鎖定”的事物對(duì)象的某一層面、某一性質(zhì)，對(duì)事物間的非物質(zhì)性存在，如成分結(jié)構(gòu)、長短輕重等等，認(rèn)識(shí)是可形成終極結(jié)論的。美，作為可找到固定層面（參見后表）的一種事物的屬性，具有自身穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)人們排 除其詞性級(jí)次變動(dòng)不居的干擾把它置于本原的事物屬性的角度進(jìn)行觀照時(shí)，其本質(zhì)是能被最終揭示的。
本文認(rèn)為，美在本質(zhì)上是事物的一種關(guān)系屬性。下面，分四個(gè)部分來探討。
一 首先，我們對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行初步的推導(dǎo)。
美是怎樣形成的呢？不難想見，善惡美丑的形成，無一不和人類的價(jià)值取向有關(guān)。善惡，主要形成于心理動(dòng)機(jī)與倫理道德有關(guān)的對(duì)象：吻合人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之善；違逆人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之惡。美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對(duì)象：吻合人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之美；違逆人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之丑。可見，善惡美丑都是對(duì)象因與人類的價(jià)值取向有關(guān)而形成的屬性(邏輯學(xué)上亦稱屬性概念)，即關(guān)系屬性。美，本質(zhì)上就是事物的一種關(guān)系屬性。
關(guān)系屬性，是筆者新提出的概念。這一概念，既不等同于“關(guān)系”，也不是源自于洛克的“第二性質(zhì)”，更不是關(guān)系雙方的“中介物”，而是與內(nèi)部屬性相區(qū)別相對(duì)舉的概念。本文認(rèn)為，事物常見的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相關(guān)即能獨(dú)自具備的屬性，如金質(zhì)、圓狀等等，可稱之為內(nèi)部屬性；一類是事物與他事物相關(guān)形成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關(guān)系屬性。美同大、合、甜、典型及前面所列舉的丑、惡、善等等一樣，是事物的一種關(guān)系屬性。
顯然，美不可能是“美的對(duì)象”本身，也不可能是內(nèi)部屬性。如果美是內(nèi)部屬性，就無法解釋內(nèi)部屬性沒有改變的同一事物，有時(shí)是美的對(duì)象，有時(shí)卻不是美的對(duì)象。由此可以推斷，美只能是事物與另外的存在相關(guān)而形成的關(guān)系屬性。
美會(huì)是事物與何種存在相關(guān)形成的關(guān)系屬性呢？如前所述，這種存在就是我們?nèi)祟�。我們�(nèi)祟�，也是不以人的感覺意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以往，有許多學(xué)者認(rèn)定美與人類存在有關(guān)，但通常只把二者看成主客體的關(guān)系，而沒有意識(shí)到美的形成需要兩種“客觀存在”。狄德羅雖提出了“美的關(guān)系”說，但論及人與美的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的就只是喚醒的察知關(guān)系。①其實(shí)，客觀的美如同兩個(gè)物體形成的“大”、“合”一樣，其存在不依賴于主體人的察知。
我們?nèi)祟惖拇嬖冢�具有多種屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)，也可以體會(huì)到：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性（多為內(nèi)部屬性）是非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就形成了美�？芍�，美的形成與人有關(guān)，實(shí)質(zhì)上是與人類的意念指向有關(guān)。
本文特提出意念指向性一詞。蘇格拉底談美，認(rèn)為：“美不能離開目的性，即不能離開事物對(duì)現(xiàn)實(shí)人愿望達(dá)到的目的形式�！雹诳档乱舱f：“美是對(duì)象合目的性的形式。”③他們的觀點(diǎn)，可以說都感悟到了涉及到了意念指向?qū)γ赖臉?gòu)成的作用。本文之所以提出意念指向性而不稱作目的性，是因?yàn)橐饽钤竿�在美的�?gòu)成中是呈方向性的，常無確切的目的限度；再者，許多意念指向出自本能，不宜強(qiáng)指為有求望的理性目的。所以，意念愿望，應(yīng)以含義寬泛的指向性來表明其特性。不難明白，追求有利于生存幸福的對(duì)象，朝佳景想望，尋求奇異新穎，對(duì)于人類來說，是必然的意愿指向。也就是說，意愿的指向性是人類這一存在固有的無可否定的一種屬性。指向性的指向多種多樣，與之對(duì)應(yīng)，形成美的對(duì)象也多種多樣。但是，無論什么美的對(duì)象，總是人們意愿中正面肯定的事物。為了避免歧義，在此，我們有必要把與美的形成有關(guān)的人們對(duì)事物在正面肯定的前提下所希冀艷羨的意向，定名為意念正方向的指向。
有了上述探討分析，我們可給美的本質(zhì)下一個(gè)定義：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會(huì)人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。
二 有了美的本質(zhì)的定義，我們可立足于關(guān)系屬性的分析和審美分析，來進(jìn)一步領(lǐng)悟美的本質(zhì)。
美學(xué)史上，也曾有比德、同構(gòu)、審美對(duì)象生成、美是關(guān)系等等提法。但是，這些提法中尚無一種可以恰當(dāng)?shù)刂阜Q美的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度來看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實(shí)際的解釋。關(guān)系屬性的形成與被反映的研究，或許能為人們觀照世界開啟一道新的窗口。為了能直觀形象地看清美的本質(zhì)，在此，本文特附一圖一表。
在《“美”的客觀形成示意圖》中，兩種“存在”的相應(yīng)特性，不能視為彼此有意識(shí)的迎合，而應(yīng)視為自在的呈現(xiàn)狀態(tài)（審美 時(shí)則可在大腦中相向迎合）。在兩種“存在”間，美只從屬于可作審美對(duì)象的一方（包括被審美的人體或心靈），美并不對(duì)等地存在于關(guān)系雙方。社會(huì)人類一方雖必然也有相應(yīng)的關(guān)系屬性，但這種關(guān)系屬性并不是與對(duì)方對(duì)等的客觀存在的“美”。
“美”客觀形成示意圖（如下）
示意圖在下頁


“美”在事物屬性簡表中的位置
（此表系事物屬性簡表）
第一層屬性 第二層屬性
一、內(nèi)部屬性 （屬性之屬性）
類別 例詞 　 類別　例詞
1、運(yùn)動(dòng) 行走 1、時(shí)間 剛剛
2、變化 生長 2、范圍 全部
3、結(jié)構(gòu) 圓形 3、情狀 正好
4、質(zhì)地 金質(zhì) 4、頻率 常常
5、其他 （略） 5、其他 （略）

二、關(guān)系屬性
有中介者 　大　小　中
1、差異性關(guān)系屬性 >交叉
無中介者 　輕　重　遠(yuǎn)

反向者 異 反　錯(cuò)位
2、趨向性關(guān)系屬性
同向者 合 美　齊同
香 甜 無味
3、與生物生理感官對(duì)
應(yīng)的物質(zhì)的關(guān)系屬性
臭 苦 有毒

4、事物與類群的關(guān)系屬性 典型 優(yōu)秀 第一
5、其他（略）
注：有人認(rèn)為美的本質(zhì)是典型，實(shí)際上不是。典型是事物與類群的關(guān)系中還參與了人的價(jià)值尺度形成的“多維的”關(guān)系屬性。
在《“美”在事物屬性簡表中的位置》一表中，將關(guān)系屬性暫列四類。第一類，是差異性的；第二類，是趨向性的；第三類，是因與生物的生理感官對(duì)應(yīng)而形成的；第四類，是事物與類群有關(guān)而形成的。這只是大致的分列，目的在有助于人們看清美在關(guān)系屬性中的位置。由于美是因事物有宜于人的特性吻合了人的意念正方向極致而形成的，故美在表中是趨向性關(guān)系屬性中的同向性關(guān)系屬性。
由于美是關(guān)系屬性，可以想見，美不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的某種形式或性質(zhì)。所以，美是不可能在單一的對(duì)象上直接被我們“攝影、復(fù)寫”的。我們常見的風(fēng)景畫或美人照片，直接顯現(xiàn)的只是內(nèi)部屬性，即對(duì)象形成美的條件，而不是理論意義上的美的本質(zhì)。這好比“大”這種關(guān)系屬性，并不就是單一物體的體積一樣。人們反映關(guān)系屬性，一般要反映關(guān)系各方的相應(yīng)特性。如反映“大”，至少還要反映另一物體體積，或以某一體積作中介。據(jù)此可知，反映美時(shí)，主體既要反映對(duì)象的特性，又要反映人類意念正方向的指向性。所不同于反映大、齊等關(guān)系屬性的是：反映美時(shí)，主體人通常在心目中留存了或已輸入了或產(chǎn)生了代表人的一方的指向性，有時(shí)，審美對(duì)象也能在大腦 中誘發(fā)人的指向性，不需臨時(shí)再從外界攝入大腦。從這個(gè)意義上看，當(dāng)人們?nèi)鄙倌芰舸婊虍a(chǎn)生指向的藝術(shù)素養(yǎng)時(shí)，就不能反映到藝術(shù)美；當(dāng)人們因指向消失（如豐子愷所言產(chǎn)生“實(shí)現(xiàn)的悲哀”）時(shí)，主體也難反映到美。可見，這種留存或產(chǎn)生，往往成了主體反映美的前提條件。但是，審美的這種前提條件并不是美在主體之外存在的前提條件。美形成的條件與主體反映美的條件，二者從哲學(xué)意義上看是不同的。
美雖然是和人有關(guān)的關(guān)系屬性，但美并不是由人的一方主觀決定的。在本文美的本質(zhì)的定義中，社會(huì)人們一方是一種客觀存在，是“美”賴以構(gòu)成的客觀因素，處在被反映的地位，而不是主體（在哲學(xué)上看，我們只能以反映者和被反映者來分劃主體客體界限）。當(dāng)然，這并不意味著人的一方不能作審美的主體。事實(shí)上，在形成美和反映美的過程中，社會(huì)人的一方往往是一身而二任的。但是我們不能因?yàn)檫@種一身而二任，將美形成和存在的客觀性和審美的主觀性等同起來。
黑格爾曾將理念當(dāng)作真，將真等同于美。④其實(shí)，“真”是人的認(rèn)識(shí)反映因與實(shí)際相符而形成的一種關(guān)系屬性。美不等于真，美也不等于善。如前所述，“善”是人的心靈因其動(dòng)機(jī)意圖契合社會(huì)的道德功利而形成的關(guān)系屬性�？梢�，真、善、美雖可集于一體，但卻是彼此不同的關(guān)系屬性。
現(xiàn)在，盛行“美是自然的人化”、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象比”等提法。事實(shí)上，人的意識(shí)或“本質(zhì)力量”雖可通過實(shí)踐物 化或曰外化在自然或其他對(duì)象上，審美中主體的意識(shí)意向雖可滲透并作用于頭腦中的“映象”對(duì)其進(jìn)行能 動(dòng)性加工，可對(duì)“映象”自我完善（如“情人眼里出西 施”），形成如同意向外射的“移情”現(xiàn)象，人們雖也可在作 品中“反觀自身”，但是，將此類現(xiàn)象泛泛地冠以“人化”、“人的本質(zhì)力量 的對(duì)象化”的名稱作為美的本質(zhì)，從邏輯上看，顯然是不能成立的。即使確有某些人化、對(duì)象化能形成關(guān)系屬性美，但也決不可反過來說人化、對(duì)象化就是美的本質(zhì)。
由于美是對(duì)象特性因吻合了人們喜好的意向極致而形成的，那么，就可明白愛美為何會(huì)必然是人的天性、審美為何會(huì)產(chǎn)生欣喜愉悅。這種欣喜愉悅，是反映其他關(guān)系屬性所少有的，它往往淡化美被反映判斷的理性色彩。盡管如此，只要不是因經(jīng)驗(yàn)而省略，反映美如反映大、小、輕、重一樣，理性判斷仍是必要的環(huán)節(jié)，人們將反映美稱為審美，仍是恰當(dāng)?shù)�。同時(shí)，我們還可想見，審美中，如無省略，客體狀態(tài)的相與存在、同向和合，要在主體大腦中“再現(xiàn)”（可產(chǎn)生能 動(dòng)的迎合），美才能被判斷被反映到。中外許多美學(xué)家憑理論直覺意識(shí)到了這一點(diǎn)：美沒有物質(zhì)的“形象”直接映入大腦，反映美終歸是一種判斷。但是，他們不理解美的本質(zhì)是一種關(guān)系屬性。于是，他們對(duì)美的客觀性百思不得其解，對(duì)美的本質(zhì)百思不得其解，只能反求諸己，認(rèn)為美即美感，美是評(píng)價(jià)，美在心中，美是主客觀的統(tǒng)一�，F(xiàn)在，如果大家都明白了美在本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，這些疑云就可望消散。
三 現(xiàn)在，對(duì)美的基本形態(tài)擇要分析，以印證美的本質(zhì)都是一種關(guān)系屬性。
一些美學(xué)書籍將優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇稱作美的基本形態(tài)（或曰美的范疇）。限于篇幅，本文暫只分析這四種美的基本形態(tài)，以此進(jìn)一步闡明所有的美在本質(zhì)上都是一種關(guān)系屬性。
四種美的基本形態(tài)，實(shí)為兩組: 優(yōu)美和崇高：悲劇和喜劇。我們可以通過對(duì)人類精神心理的辯證辨析，闡釋它們形成的原因和它們作為美的形態(tài)本質(zhì)上都是關(guān)系屬性的實(shí)質(zhì)。
優(yōu)美和崇高美的產(chǎn)生，與相應(yīng)的人類精神心理的正方向指向有關(guān)。人類的精神心理，通常具有辯證的相反相成的貌似互逆的兩個(gè)正方向指向：一是仁愛萬物，憐惜懷柔，喜好嬌弱玲瓏圓潤幽嫻柔嫩；一是凌轢一切，征服超越，崇尚博大雄渾剛強(qiáng)勇武威烈。事物有特性契合指向之前者，形成優(yōu)美之美；事物有特性契合指向之后者，形成崇高之美。由此可見，優(yōu)美與崇高之美，本質(zhì)上也都是事物的關(guān)系屬性。
悲劇和喜劇的產(chǎn)生，同樣與人類精神心理相反相成的辯證指向有關(guān)。人類的精神心理，既有端重仁慈憐惜 同情他人的一面，形成一種肅然內(nèi)斂式的莊敬深沉肅穆悲憫的內(nèi)心情感的需求指向；又有恣意放蕩嘲弄調(diào)侃他人的一面，形成一種輕松開懷式的幽默戲謔忘憂相悅的內(nèi)心情感的需求指向。事物的特性吻合前一種需求指向，形成悲劇之美；事物的特性吻合后一種指向，形成喜劇之美。由此可以推知：人類可以按自身認(rèn)可為好的意向去構(gòu)建戲劇乃至所有的精神產(chǎn)品，使其形成藝術(shù)之美；人類也可以將意愿正方向指向物化“凝固”在產(chǎn)品中，使 其形成勞動(dòng)產(chǎn)品之美。馬克思說：人可以按美的規(guī)律建造。從美的本質(zhì)的角度去分析，這可理解為：人可以按照人自己認(rèn)可為好的意念指向去建造。由此看來，戲劇、建筑、音樂、文學(xué)以及產(chǎn)品之美，其美的本質(zhì)無一不是事物的關(guān)系屬性。
在此，對(duì)悲劇喜劇還另作一些分析。
悲劇具有悲劇性，喜劇具有喜劇性。這里的“性”，本文認(rèn)為，也就是能吻合人的感情需求指向的特性。有學(xué)者認(rèn)為，只有悲劇性喜劇性才有審美價(jià)值，而生活中自然狀態(tài)的悲劇喜劇事件乃至戲劇本身無美學(xué)意義。其實(shí)，這種理論是片面的。分析可知，生活中的自然事件，戲劇，自然界，都可能有美存在，不能撇在審美之外。
悲劇，其所描寫的主人翁一般本身即有為社會(huì)人們同情贊美的特性，作者與觀眾也有同情贊美的強(qiáng)烈傾向指向他們，二者和合，故悲劇主人翁本身就存在美。當(dāng)主人翁遭受摧殘甚至毀滅時(shí)，厄運(yùn)打擊會(huì)使其性格特性因反向激發(fā)而愈顯鮮明突出，觀者的愿望意向及同情贊美的指向也會(huì)因這種挑逗性逆向打擊愈發(fā)強(qiáng)烈。猶如可望而不可及的“距離”會(huì)誘發(fā)增強(qiáng)意愿指向而使人感覺對(duì)象更美一樣，悲劇的這種“逆向遏抑”也能使觀眾覺得主人翁更美。從理性上講，逆向遏抑可迫使觀眾的心靈反逼內(nèi)省，達(dá)到一種嚴(yán)肅的理性的清醒；從情感上講，逆向遏抑能觸壓性地激發(fā)道德良知的情緒，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可以使觀賞者由于處于悲憫同情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴(yán)感與崇高感。
喜劇，其特性是“可笑”。喜劇主人翁不一定要是壞人或是“應(yīng)該送進(jìn)墳?zāi)拐摺�，也可是好人。壞人好人，只要具備好笑有“味”的特性就行（如印度文學(xué)即講求“味”）。喜劇不論描寫什么人，劇情均是好笑有味，而人類天性中亦有求索這種情味的意愿指向，故喜劇能有美可供欣賞。而喜劇人物，則不一定有美可供欣賞。喜劇所描寫的可予嘲笑鞭撻的壞人，其本質(zhì)是人們所否定的、不能正面肯定的，因此這類人物本身不美。從理性上看，喜劇多使用現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的“錯(cuò)位”（幽默）或使某部分夸張裸露（漫畫）等手法，使觀眾對(duì)喜劇人物的本質(zhì)容易“一眼看穿”，從而獲得理性認(rèn)識(shí)的不經(jīng)意的輕松與滿足；從情感上看，喜劇對(duì)其人物采取非鄭重的態(tài)度，對(duì)好人加以調(diào)侃，對(duì)壞人加以諷刺，使觀眾也產(chǎn)生一種“彼可供我開心調(diào)侃或嘲笑諷刺”的意識(shí)，從而獲得某種凌越他人的優(yōu)勝感�？梢哉f，喜劇是應(yīng)人類“醉酒式忘憂狂放恣意歡謔”這種心態(tài)需求而形成的，人們期以獲得的不是悲憫與莊敬，而是一種開心與輕松。
綜上所述，可以看出，分析人類精神心理需求指向的辯證二致，完全能夠闡釋優(yōu)美與崇高、悲劇和喜劇它們的美形成的原因，完全能夠說明這些形態(tài)的美本質(zhì)上都是一種關(guān)系屬性。


四 分析了美的基本形態(tài)，我們?cè)購囊饽钪赶蚺c美的構(gòu)成的關(guān)系角度進(jìn)行論述，以加深對(duì)美的本質(zhì)的真諦的理解。
意念愿望正方向的指向，自人的心靈出發(fā)之后，“行程”不遠(yuǎn)的一段，與“平常”靠近，不易被人們驚訝察覺；“行程”較遠(yuǎn)的部分，則進(jìn)入高雅空靈的境界，形成一種“極致”。這種“極致”，往往因神圣空靈的氛圍而模糊其生活中的現(xiàn)實(shí)性，使人們雖有意念指向而難以自知。但是，對(duì)象若有特性吻合指向“極致”，則必然形成客觀之美。所以，本文在美的本質(zhì)的定義中，特意使用“極致”一詞。
意念指向?qū)τ陉P(guān)系屬性“美”的構(gòu)成來說，是不可或缺的。例如，富貴是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴數(shù)十斤重鐵以顯其美。因?yàn)樵谠摬柯洌�鐵象征財(cái)富的特性吻合了人們愛富顯富的意念指向，形成了美�，F(xiàn)代文明社會(huì)的士女，佩戴金銀珠玉而求顯其美，道理亦與此相同。
人們理解意念指向在構(gòu)成關(guān)系屬性“美”的條件中不可或缺的作用時(shí)，下面三個(gè)因素，需要著重指出。
第一，超前性因素。意念指向，自人的心靈出發(fā)后，像射線一樣，朝認(rèn)可為好的方向無限地延伸，沒有盡頭。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來說，指向能具備超前性。超前性因素的存在，使得現(xiàn)實(shí)世界沒有與超前性指向?qū)��?yīng)的對(duì)象特性，這是許多人（特別是西方一些哲學(xué)家）感嘆純粹的美只存在于理想和藝術(shù)之中的主要原因。
第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理機(jī)制，其產(chǎn)生具有本能性。弗洛伊德認(rèn)為美這一概念植根于潛意識(shí)本能和性欲望中，⑤雖有泛性論傾向，但意念指向中的本能性因素，的確是無可否定的。本能性因素的存在，是人們自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。
第三，前導(dǎo)性因素。人們的意念指向，在匯集成整體趨向的過程中，除社會(huì)積淀的影響外，社會(huì)精神生活中居統(tǒng)領(lǐng)地位的階段階層的意念指向會(huì)施予前導(dǎo)性影響。前導(dǎo)性因素的存在，可以解釋楚王愛細(xì)腰而宮中多束腹、裹腳流傳千余年等現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，也可解釋曲高和寡但人們?nèi)砸�以陽春白雪為美等現(xiàn)象的成因。
縱現(xiàn)歷史，我們還可看到，與意念指向有關(guān)的人們的追求、欲望、理想、時(shí)尚等等，都是一定的社會(huì)時(shí)代環(huán)境條件的產(chǎn)物，一定的人類生存繁衍實(shí)際需求的產(chǎn)物。它們作用于意念指向，影響美這種關(guān)系屬性的構(gòu)成與人們美的觀念及美的標(biāo)準(zhǔn)。
在人類社會(huì)，時(shí)代不同，美亦有所不同。原始社會(huì)，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)椋瑘D騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個(gè)世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰構(gòu)，都與這些作品的特性吻合了西方一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，說明意念指向的社會(huì)性變化，決定了相應(yīng)的美的構(gòu)成的變化，也引起美的觀念美的標(biāo)準(zhǔn)的變化。
在自然界，趨利避害是生物的普遍特性。人類和高等動(dòng)物的趨利避害，一般是受意向支配的。由于人類和其他高等動(dòng)物適應(yīng)自然環(huán)境的生存方式不同，所以，所趨向的有利于生存幸福的自然對(duì)象也會(huì)有所不同，意念指向也會(huì)隨之有所差異（當(dāng)然，也有共性）。因此，擬定高等動(dòng)物的意念指向成為構(gòu)成關(guān)系屬性美的條件因素的話，那么，人類和其他高等動(dòng)物，在自然界是各成其自然之美，各愛其自然之美。但是，我們?nèi)祟愅�往將自身“物種”的審美觀念遷移于其他“物種”而不能自悟，無法解釋天鵝很美而猩猩很丑。如果我們不以“一已的觀念”否定其他高等動(dòng)物存在美感，許多問題就可以回歸到正確的認(rèn)識(shí)方面來。而我們?nèi)祟愃鶎?duì)應(yīng)的自然美，也是人類在適應(yīng)環(huán)境的長期 過程中形成的。
人類在漫長的進(jìn)化過程中，和自然界中有利于生存幸福的對(duì)象，如艷陽明月，碧水青山，形成了穩(wěn)定和諧的適應(yīng)關(guān)系。人類的意念的正方向，必然傾向于這些對(duì)象；這些對(duì)象因有對(duì)人類有益的特性，形成客觀的自然之美。此外，人類還能賦予許多自然對(duì)象（如青松、太湖石）以聯(lián)想的象征意義，在自然對(duì)象上搜尋引發(fā)奇情異趣的屬性。這些意義或?qū)傩赞D(zhuǎn)化為對(duì)象特性，如果吻合人們的意念指向，也能成為自然之美。有學(xué)者認(rèn)為，人體美是自然美中程度最高的美，這是不無道理的。因?yàn)�，人是大自然的產(chǎn)物，人體本身永遠(yuǎn)具備生物性，人是萬物的靈長。可以想象，人類因生物性本能產(chǎn)生的意念正方向越強(qiáng)烈、越撩人心弦，對(duì)象因吻合這種指向而形成的美也就越強(qiáng)烈、越動(dòng)人。有時(shí)，這種生物性美還會(huì)和道德精神美形成一種交互的融匯與激發(fā)。
不難理解，除上面所述意念指向的形成與變化外，對(duì)象特性的形成與變化，也能影響關(guān)系屬性美的構(gòu)成。但是，人們一般對(duì)“女長十八變”這類對(duì)象特性的形成與變化影響美的構(gòu)成推究甚少，而對(duì)意念指向這一人類存在的特性影響美的構(gòu)成感受較深，故容易造成美是社會(huì)人的一方單獨(dú)決定的錯(cuò)覺。如果我們處處界定美是關(guān)系屬性，就不會(huì)再產(chǎn)生這種錯(cuò)覺，就會(huì)自覺排除美是主觀存在這類誤解。
歸根結(jié)底，我們應(yīng)該怎樣理解人類意念指向與關(guān)系屬性美的構(gòu)成的關(guān)系呢？本文認(rèn)為，我們?nèi)祟悾�彼此之間，存在著人種的、時(shí)代的、國家的、民族的，階級(jí)的等等的差異，導(dǎo)致意念指向存在著差異，因而美的構(gòu)成存在差異，連帶美的觀念與標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所不同。同時(shí)，我們?nèi)祟悾�彼此之間，也存在著時(shí)間歷史縱向繼承的共性和空間地域橫向聯(lián)系的共性，導(dǎo)致意念指向存在著共性。因此，人類美的觀念與美的標(biāo)準(zhǔn)有廣泛的共同點(diǎn)，整個(gè)人類面前，能夠呈現(xiàn)出共同的美。

本文所論，都是圍繞美的本質(zhì)是事物的一種關(guān)系屬性所作的探討。筆者不揣淺陋，祈盼所有的讀者特別是專家的指導(dǎo)與幫助。

【注釋】
①狄德羅：《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》，《文藝?yán)碚撟g叢》1985年第1期，第18頁。
②何楚雄、賀紀(jì)元：《美》，廣西民族出版社１９９０年出版，第26頁。
③《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版。第164—165頁。
④黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館第1982年版，第142頁。
⑤《近代美學(xué)史評(píng)述》，上海譯文出版社1980年版，第28頁。

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