孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

　　 孟子的人性論主要包括性善、向善、為善幾個環(huán)節(jié)，其宗旨就是通過道德教育，使人們能夠在后天把“四端”發(fā)展成為“四德”。現(xiàn)代德育在“性善論”的影響下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，進(jìn)一步完善了道德教育的目標(biāo)、功能與道德教育模式，使受教育者在接受德育的背景下，終身運用德育去完善自我的“善端”。

　　 性善論；現(xiàn)代德育。

　　充滿智慧的儒家哲學(xué)思想，蘊涵著豐富的道德教育思想。它用其自身的獨特魅力，為現(xiàn)代德育奠定了穩(wěn)定的根基，并引領(lǐng)著現(xiàn)代德育趨于完善。“性善論”——仁、義、禮、智的“四德”，從古至今，詮釋著一個宗旨，即在構(gòu)建理想人格的過程中，德育必定發(fā)揮著其自身的價值與意義。但是當(dāng)施教者在道德教育的過程中如何讓受教者形成自我教育意識？一直是現(xiàn)代德育工作者反思的一個問題。

　　一、性善論的析要。

　　《孟子·公孫丑上》指出：“無惻隱之心， 非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”人性“四德”為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、明其必有也。禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。” 朱熹注解之意，鮮明地強調(diào)了儒家以人為本的倫理道德觀是對性與情、情與理的重視。

　　（一） 人“向善”與“行善”的動機。

　　孟子認(rèn)為人性中具有先天的“善端”，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。但是，孟子又曰：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”顯然，人作為個體具有“善端”，但是，這種“善端”只不過是處于道德心理的萌芽狀態(tài)，還不具有仁、義、禮、智的道德品質(zhì)。個體的“人”只有經(jīng)過個體的主觀努力，其仁、義、禮、智四種善的萌芽，才能成為真正的“人”。孟子的“性善論”繼承了孔子的人性論，提煉了人“性善”的本性，突出了人與生俱來就有“向善”的秉性。孟子在倡導(dǎo)人之本質(zhì)根植于善的同時，也證實了教育是個體發(fā)展的必要條件。對于每一個降臨到這個世界上的生物人來說，在“成人”之前，必先“成才”。正如康德所言，人只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃�才能成為人，受教育對人來說，是一種需要。人有雙重生命，父母那里遺傳的生命是物質(zhì)基礎(chǔ)； 人要成為真正的人， 還要經(jīng)歷“二次生成”———為人之道，即可“成人”。人在有“向善”的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀“行善”的心理情感。“行善”不是為了功名利祿，而是出于個體主觀的“善端”。

　　（二） 人“為善”的意義。

　　孟子“人性論”論證了人在“成人”的歷程中，具有“向善”的本性與“行善”的主觀意愿。他在對人“善端”肯定的同時，也論證了“成才”的必要條件———“為善”。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”孟子對人的“良知”“良能”品性的論證中提出，仁、義、禮、智等普遍道德準(zhǔn)則不是自外強加于人的，而是源于人的內(nèi)在，生發(fā)于人善良的本性。然而，孟子通過“圣賢人格”告誡人們，“善端”如果沒有給予積極的保存，必然會受到外界的影響，而逐步消失。“內(nèi)圣外王”的高尚品質(zhì)就是在“為善”中拓展“善端”的結(jié)果，它也肯定了人們是在“為善”中實現(xiàn)自我價值。當(dāng)然， 《孟子》中又言，“圣人與我同類”；“曹交問曰‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然’。”“圣賢”的人格被人類賦予了極致性與神秘性，看似遙不可及，但是，“學(xué)而至之”的言論， 又激起了人類挑戰(zhàn)自我的志向。人之“四端”，體現(xiàn)出人具有先天成德的天賦，但是孟子認(rèn)定唯有“向善”的動機與“為善”的能力，才能擴(kuò)充人的“善端”。人從“自然人”轉(zhuǎn)變成“社會人”，全然依賴于“求真”“向善”與“粹美”的思想教育， 這也是人在生存之際，錘煉人格的必經(jīng)之路。所以， 孟子強調(diào)了人在內(nèi)求外修的同時，莫忘教育的重要性。人只有在接受教化的過程中，才能體會到“真、善、美”的真正價值之所在。

　　二、現(xiàn)代德育中“善”的體驗。

　　“君子所性，仁義禮智根于心，其色也，淬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”孟子在孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”之后，創(chuàng)立了“良心本體論”。在他看來，良心是內(nèi)在本質(zhì)，是人們外在德行的根源，是萬善的本源。人性和道德的完善，有待于后天的學(xué)習(xí)和努力與“善性”的擴(kuò)充和培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)德育模式在“性善論”的指導(dǎo)下，強調(diào)教師“教化”在德育中的作用，而現(xiàn)代德育受“性善論”的影響，倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的德育模式。

　　（一） “性善論”指引下的現(xiàn)代德育目標(biāo)。

　　儒家的“性善論”認(rèn)為道德行為如“繪事后素”，是對人性的提高、完善，是人性的實現(xiàn)。儒家所具有的這種理論完整性和理論個性，最終使其成為中國傳統(tǒng)文化中的主體和世界文化中的獨立類型。 由此可見，理想的德育目標(biāo)應(yīng)是“學(xué)為圣賢”， 即是用“君子”人格來實現(xiàn)。“性善論”是依據(jù)人所固有的善性而進(jìn)行的教育。現(xiàn)代德育目標(biāo)亦是把握道德存在的可能性，通過人的內(nèi)在自覺和外在修養(yǎng)，把可能的善性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的善性。爭取使每一個人在道德修養(yǎng)方面享受人人平等待遇，倡導(dǎo)人們按照“理想人格”：“持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己”要求自己。若要成為堯舜之人，就必須達(dá)到內(nèi)在精神與外在言行舉止統(tǒng)一的境界。孟子對道德主體的人本關(guān)懷觀，預(yù)示著社會對人的道德要求，必須尊重并滿足人精神生活包括道德生活在內(nèi)的需求，提升人的道德理想、道德品質(zhì)和道德境界。學(xué)校的道德教育也只有側(cè)重挖掘和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的善良愿望，充分發(fā)揮良心的道德調(diào)節(jié)功能，將被動的教育形式轉(zhuǎn)化為主動性、自覺性的個體活動，才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，達(dá)到終身教育的目的。

　　（二） “性善論”影響下的現(xiàn)代德育功能。

　　“性善論”是教育史以來，第一次從理論高度上對人自身本質(zhì)加以認(rèn)識和闡述。現(xiàn)代教育思想從施教者和受教者兩個方面，探究出人“善”之本性， 是教育活動順利進(jìn)行的基本條件。教師本著“善”的品行，為學(xué)生樹立了榜樣；以學(xué)生“善”之本，規(guī)劃了其發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)生本著“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本著“善”之根，在自我教化中實現(xiàn)自我價值。道德生活的起點并不是零，兒童從一開始就是道德生活的主體。 設(shè)想，倘若教師在教化過程中，體會到學(xué)生內(nèi)在具有“不思而慮的良知”和“不學(xué)而能的良能”的“善端”；學(xué)生在受教過程中，體會到自我“向善”的意愿和“為善”的能力，也許，德育實效性就能真正得以實現(xiàn)。孟子的“四德”與“五常”為中國傳統(tǒng)文化注入了一種道德意識、倫理精神。擴(kuò)充“善”的過程，正是構(gòu)建人與社會的和諧倫理的過程。社會在德化中發(fā)展，人類在德化中成才，沒有德育存在的社會，就沒有人的精神家園；沒有德化的人生存的社會，是混亂而危險的社會。德育本著“人性善”而為社會與人類提供著最根本的物質(zhì)與精神保障。“仁者無敵”“與民同樂”的“民本論”啟示學(xué)校教育必須立“德教”為本，倡“尊賢尚德”為主的德育目標(biāo)，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，它為學(xué)生自我身心發(fā)展提供了舞臺。

　　（三） “性善論”意蘊下的現(xiàn)代德育模式。

　　“善端”的本性為人類道德教育追求“浩然之氣”的理想目標(biāo)提供了可能，然而，如何把可能變?yōu)楝F(xiàn)實，孟子“性善論”解析到，具體的德育模式就是知行的辯證統(tǒng)一。這正凸顯了儒家思想關(guān)于道德理論與道德實踐的知行關(guān)系的論述，道德修養(yǎng)的重心應(yīng)放在“力行”“躬行”。那么現(xiàn)代德育又是如何通過具體的德育模式把道德理念轉(zhuǎn)化為道德行為的呢？孟子“內(nèi)求外修”的德育思想，啟示現(xiàn)代德育的主要途徑唯有提高自我的道德教育意識，培育道德的自我。這一做法的實質(zhì)是：強調(diào)個體在行動中要彰顯自我的主體性，重視自我思考、自我判斷、自我體驗，要學(xué)會獨立思考并作出合宜的選擇，此思想與當(dāng)代的價值澄清法有相通之處，與當(dāng)代德育強調(diào)“學(xué)會選擇”主旨殊途同歸。

　　孟子所塑造的人格理想，實質(zhì)是為現(xiàn)代德育模式樹立了高尚道德的理想典范。他認(rèn)為，道德的完成就是四端的擴(kuò)充、發(fā)揚，就能有一種徹底的自我認(rèn)識，此謂“盡心”。任何德育范式都是建立在一定的道德學(xué)習(xí)機制的理解之上的，但是，真正具有“道德”意義的道德教育，不是把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個個“美德的集合體”， 而是“啟發(fā)”和“喚醒”學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想、領(lǐng)悟人生真義。 現(xiàn)在社會上評論學(xué)校德育的一種流行說法是，“5 2 = 0”，即學(xué)生在學(xué)校接受的5 天的思想教育，抵不過在家庭和社會對他2 天的影響。正如孟子所言，“存心養(yǎng)性”與“反求諸己”的道德理念警示現(xiàn)代德育的“教條性”與“形式性”必須被推翻。所謂，“生活的外延有多大，那么德育的外延就應(yīng)有多大。生活世界是德育的根基”。 現(xiàn)代德育模式必須繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的道德教育觀念，應(yīng)該由內(nèi)向外地滲透德育的價值與意義。

　　三、未來德育的變革是“性善論”的衍生。

　　當(dāng)今人們物質(zhì)生活水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，應(yīng)該有高揚高層次的“善”的追求，賦予“善”以更廣的內(nèi)涵和鮮明的時代特色，去努力打造真善美的統(tǒng)一。孟子蘊涵道德責(zé)任意識的“性善論”，能夠喚醒人們追求人格理想的信念，主動地實現(xiàn)和完善自身道德，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。未來的教育終將走向終身教育的模式，而道德學(xué)習(xí)的形式必須依靠個體的主動性，道德的形成應(yīng)該是自然而然完成的。未來的道德發(fā)展，取決于道德接受和道德選擇，在生活與學(xué)習(xí)中，當(dāng)人們選定了自己感興趣或者認(rèn)為重要的領(lǐng)域后，余下的廣闊空間就可以交給自身德性的本能反應(yīng)和習(xí)慣行為，在道德與社會發(fā)生沖突時，自主抉擇的行為將會出現(xiàn)，這樣才符合道德生活的自然狀態(tài)，才能提高個體的道德效能。

　　注釋：

　　 朱熹撰。孟子集注.濟(jì)南：齊魯書社，1992.

　　 趙法生。孟子性善論的多維解讀.孔子研究，2007，（18）。

　　 李兆祥主編。儒家教育思想研究.上海：中華書局，2003.12.

　　 檀傳寶。論道德教育的可能性.教育理論與實踐，1999，（11）。

　　 汪鳳炎。植根傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)道德文化與德育思想的彰顯.道德教育研究，2003，（4）。

　　 孫喜亭。學(xué)生德性或德行能由內(nèi)而外的生成嗎.北京師范大學(xué)學(xué)報，2000，（6）。

　　 許新海。讓兒童的道德生命自由地生長.江蘇教育，2001，（17）。

　　 杜時忠。過有道德的生活，做有道德的人.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2007，（3）。

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