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儒家生態倫理思想及價值探究之一-論孔子生態倫理思想及其現代
【論文摘要】作為儒學的創立者，他的思想中包含著深厚的生態意蘊。其中，以敬畏天命為理論基石的生態倫理智慧教導人們要遵循自然、敬畏自然；以融入自然為理想境界的生態倫理思想向人們展示了熱愛自然、保護自然的生態倫理情懷；以節用資源為倫理實踐的生態倫理意識教導人們堅持取之有度、持續發展的生態倫理觀孔子的生態倫理思想對于解決現代生態危機可以提供重要的理論和實踐源泉。
【論文關鍵詞】孔子；生態倫理；敬畏天命；價值。
在生態倫還沒有成為顯學之前，倫理學只關注人與人、人與社會的關系得到極大的提高，但與此同時，地球的生態也以前所未有的速度急劇惡化。于20世紀初萌芽的生態倫理學，就是直接針對現代化和科學技術對生態平衡的嚴重破壞而提出的。一個世紀以來，諸多思想家和學者孜孜以求尋找解決生態困境的答案，提出了許多可行之道。為了更好的解決日益嚴峻的生態環境問題，我們有必要探究孔子生態倫理思想，汲取豐富理論智慧，為人類在現代條件下解決生態倫理問題提供理論和實踐源泉。
一、孔子生態倫理思想的智慧
孔子作為儒學的創立者，他吸取了《周易》智慧，最早闡述了生態倫理思想。孔子的生態倫理智慧在《論語》中，主要體現為敬畏生命、融入自然和節用資源。
1．孔子生態倫理思想的理論基石——敬畏天命�？鬃诱務撎烀凇墩撜Z》中僅見于以下兩句。子日：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�(《論語·為政第二》)子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�(《論語·季氏第十六》)在這里，孔子兩次提到“天命”，即“知天命”和“畏天命”。湖南師范大學任俊華博士在其博士畢業論文《儒道佛生態倫理思想研究》中指出：孔子使用的“天命”概念，主要吸取了周的敬畏天命和重德修德思想，亦即“天命”是自然規律，如四季更替、萬物自身生長的規律性等。故“知天命”就是對自然規律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規律，春天耕耘播種，秋天才有良好收成；人們只有適應自然不可抗拒的規律，才可熱天避開酷暑，冬天抵御嚴寒，才能做到健康生活。如果違背天命，背離了自然客觀規律，既不能搞好糧食生產，也難以保證人自身的健康成長，這無異于自取滅亡。故而，君子不但要知天命，更要“畏天命”�？鬃泳次诽烀膫惱硪庾R，除了要求人們要按自然規律辦事外，還將“畏天命”與“君子”的品質結合起來，從而體現了“天人合一”的生態倫理思想。南京大學唐琰碩士在其碩士畢業論文《先秦生態倫理思想及其當代價值》中指出：孔子衡量一個人是“君子”還是“小人”取決于他是否‘畏天命”�？鬃诱J為：作為君子，要謙遜行事，不與人為敵，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧及世界的安寧、和平；作為小人，則身無“畏天命”之心，行為肆無忌憚、為所欲為，不僅破壞了人與人之間的關系，也損害了人與自然之間的關系。另外，孔子還認為“天”具有完美的和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種安定和諧的社會局面。由此可見，敬畏天命是孔子生態倫理思想的理論基石。
2．孔子生態倫理思想的理想境界——融人自然�！爸邩匪收邩飞�。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。這是孔子對‘知者”和“仁者”的贊美。在孔子看來，“知者”和‘仁者”都是有道德修養的人，而且‘知者”和“仁者”既快樂又長壽，這正是人生所追求的目標和境界!所以，孔子才會有“吾與點也!”的感慨!在《論語·先進第十一》中記載：一次，孔子與他的學生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談論人生志向和理想時，曾皙的觀點得到了孑L子的高度認同。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。，’夫子喟然嘆日：“吾與點也!”在曾皙看來，暮春時節，穿著春裝，與幾個朋友，到沂水去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風，盡興唱著歌而歸，這是人生追求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷，另一方面，也體現了與山水同樂和融入自然的生態倫理情懷。這正孔子主張培養“樂山樂水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的�？鬃右囵B的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才不僅會治世，還必須有“樂山樂水”的生態倫理情懷，這樣才能實現儒家“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想。
3．孔子生態倫理思想的社會實踐——節用資源。孔子認為節用思想是君子應當具備的一種美德�！耙约s失之者鮮矣”。即很少看到有人因為節約而犯錯誤。在《論語》里，還可以找到同樣的觀點，如“君子食無求飽，居無求安”。當然，孔子在對待人的生活態度上，并不反對求富。但是，認為應該遵從一種節儉的生活方式�？鬃诱J為奢侈則會導致不謙遜，而節儉能使人樸素。在《論語》里，記載的“奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固�！焙汀Y，與其奢也，寧儉。是對孔子節用資源最好的表征。所以，孔子贊揚顏回道：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！翱鬃硬粌H主張他人節用儉樸，而且自己也身體力行做表率�！熬泳又�，何陋之有”和“子釣而不綱，弋不射宿”“。是孔子對其生態倫理思想的踐行，也體現了孔子主張生活儉樸、節用資源、講究內在的道德修養和不追求外在奢華生活的君子品格。
二、生態思想的現代價值
孔子豐富的生態倫理思想智慧，蘊含的遵循自然、敬畏自然，熱愛自然、保護自然，用之有節、持續發展的生態倫理價值，為現代生態倫提供了豐富的精神養料，也為人們處理人與自然和諧共處提供了理論和實踐源泉。
1．遵循自然，敬畏自然。人類在處理人與自然的關系上，必須應該認識到自然界是一個有著自身客觀規律的有機整體，人類在自身發展的過程中，必須以遵循自然客觀規律為前提。如果忽視或失去這個前提，那么，必將動搖人類自身生存的基礎，危及人類自身的生存和發展。因為人本身就是自然界的一個組成部分，并以自然界的存在為生存基礎，一旦自然界生態系統的平衡被打破了，受害的決不僅僅是人類以外的其他物種。近年來污染、生態失衡，給人類生存所帶來的災難就是最好的注釋。
早在兩千多年前，孔子就提倡人類要敬畏天命、樹立君子人格、維護生態平衡和人類健康發展。當今社會我們更應效法孔子敬畏天命的君子人格，培養自覺遵循自然規律和敬畏自然的生態倫理意識。當然孔子的“畏天命”是認為天命決定一切，這與其生活的時代和人們對自然的認識能力密切相關。
今天，人類對自然有了較為全面和科學的認識，但是絕不意味著，人類可以肆意妄為、凌駕于自然之上。其實，在上世紀中期，阿爾貝特·史懷澤就提出了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學。當然，他作為生物中心主義的早期代表，把自然界提高到神圣的地位，忽視了人類在社會發展中應有的作用，有一些偏激。但是，孔子和史懷澤的‘敬畏生命”的理論智慧，至少給我們提供了一種處理人與自然關系的途徑和思考。當下水土嚴重流失、臭氧出現空洞、溫室效應加劇、酸雨頻頻降落、水質下降、水源枯竭等等，使人們在享受現代生活的同時，不得不面臨疾病與死亡的威脅。面對嚴酷的生態環境，我們應該以孔子遵循自然和敬畏自然的生態倫理智慧人們的行為，解決現代生態困境。
2．熱愛自然，保護自然。由于大自然給人類提供了休養生息之場所，提供了豐富的物質生活資料，人類應當熱愛大自然。孔子十分熱愛自然，對于谷物瓜果之類，堅持“不時，不食”。大自然是客觀存在的，并且與人類的生存發展是息息相關的。因此，我們不但要熱愛她，還要保護她�？鬃訌娜蕦W出發，本著惜生和重生的原則，主張對自然界及自然界之物施以愛心，呼吁取之以時、取之有度，并帶頭實踐自己的主張。我國有句古訓：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長�！笨鬃诱且罁@一古訓，把倫理行為推廣到生物，認為不以其時伐樹，或不按規定打獵是殘害天物，是不孝的行為，應反對這種行為，并提倡“國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麂卵”“的生態倫理主張�？鬃舆@種對待生物的態度已融人了濃濃的情感，也體現了對自然規律的深刻洞悉，表征了博大仁愛的倫理情懷和極致的生態倫理智慧。今天，人類為了追求效益，而忽視了環境效益，破壞了自然生態系統，致使物種的多樣性不斷減少、森林面積銳減、土壤沙化、草場嚴重退化等。所以，人類必須熱愛自然、保護自然，才能達到人與自然的“共贏”的發展模式。
3．用之有節，持續發展。為什么孔子主張“子釣不綱，弋不射宿”呢?這是因為用繩網捕魚可將魚兒一網打盡，無論大��；射殺巢宿的鳥也會大小一巢打盡。這樣一來就破壞了生態資源的可持續利用，既會造成資源枯竭，也會阻塞老百姓靠捕魚狩獵為生的生存之道，是一種不仁的行徑。當然，這種生態資源節用觀也體現了孔子“泛愛眾，而親仁”“的生態倫理思想。盡管囿于時代，孔子的生態倫理智慧還只是一抹亮色而已，但他告誡人們必須與自然和諧共處，堅持取之有度、用之有節的消費觀念，才能保證生態的可持續發展。如果人類對任何一種自然存在物過度的攫取和肆意揮霍，那么，終將得到大自然的報復。
三、結語
馬克思曾形象地指出：人從來就有兩個身體，一個是他的“有機身體”即血肉之軀，另一個是他的“無機身體”即自然界，人的“血肉之軀”是“無機之軀”所賜予的，社會是自然的真正復活，是自然主義和人本主義的有機統一”。今天，隨著后時代商業競爭所引發的物欲橫流、道德缺失、人文精神墮落與衰敗，人類對大自然可以說是到了瘋狂掠奪、肆意毀滅的地步，人與自然的關系，也發展到決定彼此生死存亡的關頭。在這危機關頭，人類應當從孑L子敬畏天命、融入自然、節用資源的生態倫理智慧中，進一步吸取豐富的生態思想養分，借鑒遵循尊重自然、敬畏自然、熱愛自然、保護自然、取之有節、用之有度的生態倫理價值，進一步審視人類自身的社會實踐活動，從而切實解決現代社會的生態危機問題，達到人類與自然的和諧發展。
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