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儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一-論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代
【論文摘要】作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他的思想中包含著深厚的生態(tài)意蘊(yùn)。其中，以敬畏天命為理論基石的生態(tài)倫理智慧教導(dǎo)人們要遵循自然、敬畏自然；以融入自然為理想境界的生態(tài)倫理思想向人們展示了熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理情懷；以節(jié)用資源為倫理實(shí)踐的生態(tài)倫理意識(shí)教導(dǎo)人們堅(jiān)持取之有度、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀孔子的生態(tài)倫理思想對(duì)于解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)可以提供重要的理論和實(shí)踐源泉。
【論文關(guān)鍵詞】孔子；生態(tài)倫理；敬畏天命；價(jià)值。
在生態(tài)倫還沒(méi)有成為顯學(xué)之前，倫理學(xué)只關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系得到極大的提高，但與此同時(shí)，地球的生態(tài)也以前所未有的速度急劇惡化。于20世紀(jì)初萌芽的生態(tài)倫理學(xué)，就是直接針對(duì)現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞而提出的。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，諸多思想家和學(xué)者孜孜以求尋找解決生態(tài)困境的答案，提出了許多可行之道。為了更好的解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們有必要探究孔子生態(tài)倫理思想，汲取豐富理論智慧，為人類在現(xiàn)代條件下解決生態(tài)倫理問(wèn)題提供理論和實(shí)踐源泉。
一、孔子生態(tài)倫理思想的智慧
孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他吸取了《周易》智慧，最早闡述了生態(tài)倫理思想�？鬃拥纳鷳B(tài)倫理智慧在《論語(yǔ)》中，主要體現(xiàn)為敬畏生命、融入自然和節(jié)用資源。
1．孔子生態(tài)倫理思想的理論基石——敬畏天命�？鬃诱�?wù)撎烀凇墩撜Z(yǔ)》中僅見(jiàn)于以下兩句。子日：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政第二》)子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�(《論語(yǔ)·季氏第十六》)在這里，孔子兩次提到“天命”，即“知天命”和“畏天命”。湖南師范大學(xué)任俊華博士在其博士畢業(yè)論文《儒道佛生態(tài)倫理思想研究》中指出：孔子使用的“天命”概念，主要吸取了周的敬畏天命和重德修德思想，亦即“天命”是自然規(guī)律，如四季更替、萬(wàn)物自身生長(zhǎng)的規(guī)律性等。故“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規(guī)律，春天耕耘播種，秋天才有良好收成；人們只有適應(yīng)自然不可抗拒的規(guī)律，才可熱天避開(kāi)酷暑，冬天抵御嚴(yán)寒，才能做到健康生活。如果違背天命，背離了自然客觀規(guī)律，既不能搞好糧食生產(chǎn)，也難以保證人自身的健康成長(zhǎng)，這無(wú)異于自取滅亡。故而，君子不但要知天命，更要“畏天命”�？鬃泳次诽烀膫惱硪庾R(shí)，除了要求人們要按自然規(guī)律辦事外，還將“畏天命”與“君子”的品質(zhì)結(jié)合起來(lái)，從而體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理思想。南京大學(xué)唐琰碩士在其碩士畢業(yè)論文《先秦生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》中指出：孔子衡量一個(gè)人是“君子”還是“小人”取決于他是否‘畏天命”�？鬃诱J(rèn)為：作為君子，要謙遜行事，不與人為敵，不做過(guò)頭事，不講過(guò)頭話，維持人與自然的和諧及世界的安寧、和平；作為小人，則身無(wú)“畏天命”之心，行為肆無(wú)忌憚、為所欲為，不僅破壞了人與人之間的關(guān)系，也損害了人與自然之間的關(guān)系。另外，孔子還認(rèn)為“天”具有完美的和人格，它生育萬(wàn)物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬(wàn)事萬(wàn)物自然會(huì)相安其位，從而形成一種安定和諧的社會(huì)局面。由此可見(jiàn)，敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。
2．孔子生態(tài)倫理思想的理想境界——融人自然。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”。這是孔子對(duì)‘知者”和“仁者”的贊美。在孔子看來(lái)，“知者”和‘仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，而且‘知者”和“仁者”既快樂(lè)又長(zhǎng)壽，這正是人生所追求的目標(biāo)和境界!所以，孔子才會(huì)有“吾與點(diǎn)也!”的感慨!在《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》中記載：一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了孑L子的高度認(rèn)同。曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。，’夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”在曾皙看來(lái)，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂水去沐浴陽(yáng)光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸，這是人生追求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷，另一方面，也體現(xiàn)了與山水同樂(lè)和融入自然的生態(tài)倫理情懷。這正孔子主張培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的�？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才不僅會(huì)治世，還必須有“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，這樣才能實(shí)現(xiàn)儒家“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)理想。
3．孔子生態(tài)倫理思想的社會(huì)實(shí)踐——節(jié)用資源�？鬃诱J(rèn)為節(jié)用思想是君子應(yīng)當(dāng)具備的一種美德�！耙约s失之者鮮矣”。即很少看到有人因?yàn)楣?jié)約而犯錯(cuò)誤。在《論語(yǔ)》里，還可以找到同樣的觀點(diǎn)，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。當(dāng)然，孔子在對(duì)待人的生活態(tài)度上，并不反對(duì)求富。但是，認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式�？鬃诱J(rèn)為奢侈則會(huì)導(dǎo)致不謙遜，而節(jié)儉能使人樸素。在《論語(yǔ)》里，記載的“奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。”和‘禮，與其奢也，寧儉。是對(duì)孔子節(jié)用資源最好的表征。所以，孔子贊揚(yáng)顏回道：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！翱鬃硬粌H主張他人節(jié)用儉樸，而且自己也身體力行做表率�！熬泳又温小焙汀白俞灦痪V，弋不射宿”“。是孔子對(duì)其生態(tài)倫理思想的踐行，也體現(xiàn)了孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源、講究?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)和不追求外在奢華生活的君子品格。
二、生態(tài)思想的現(xiàn)代價(jià)值
孔子豐富的生態(tài)倫理思想智慧，蘊(yùn)含的遵循自然、敬畏自然，熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，用之有節(jié)、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理價(jià)值，為現(xiàn)代生態(tài)倫提供了豐富的精神養(yǎng)料，也為人們處理人與自然和諧共處提供了理論和實(shí)踐源泉。
1．遵循自然，敬畏自然。人類在處理人與自然的關(guān)系上，必須應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)有著自身客觀規(guī)律的有機(jī)整體，人類在自身發(fā)展的過(guò)程中，必須以遵循自然客觀規(guī)律為前提。如果忽視或失去這個(gè)前提，那么，必將動(dòng)搖人類自身生存的基礎(chǔ)，危及人類自身的生存和發(fā)展。因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊粋�(gè)組成部分，并以自然界的存在為生存基礎(chǔ)，一旦自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破了，受害的決不僅僅是人類以外的其他物種。近年來(lái)污染、生態(tài)失衡，給人類生存所帶來(lái)的災(zāi)難就是最好的注釋。
早在兩千多年前，孔子就提倡人類要敬畏天命、樹(shù)立君子人格、維護(hù)生態(tài)平衡和人類健康發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)我們更應(yīng)效法孔子敬畏天命的君子人格，培養(yǎng)自覺(jué)遵循自然規(guī)律和敬畏自然的生態(tài)倫理意識(shí)。當(dāng)然孔子的“畏天命”是認(rèn)為天命決定一切，這與其生活的時(shí)代和人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力密切相關(guān)。
今天，人類對(duì)自然有了較為全面和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但是絕不意味著，人類可以肆意妄為、凌駕于自然之上。其實(shí)，在上世紀(jì)中期，阿爾貝特·史懷澤就提出了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)。當(dāng)然，他作為生物中心主義的早期代表，把自然界提高到神圣的地位，忽視了人類在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)有的作用，有一些偏激。但是，孔子和史懷澤的‘敬畏生命”的理論智慧，至少給我們提供了一種處理人與自然關(guān)系的途徑和思考。當(dāng)下水土嚴(yán)重流失、臭氧出現(xiàn)空洞、溫室效應(yīng)加劇、酸雨頻頻降落、水質(zhì)下降、水源枯竭等等，使人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代生活的同時(shí)，不得不面臨疾病與死亡的威脅。面對(duì)嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境，我們應(yīng)該以孔子遵循自然和敬畏自然的生態(tài)倫理智慧人們的行為，解決現(xiàn)代生態(tài)困境。
2．熱愛(ài)自然，保護(hù)自然。由于大自然給人類提供了休養(yǎng)生息之場(chǎng)所，提供了豐富的物質(zhì)生活資料，人類應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)大自然�？鬃邮譄釔�(ài)自然，對(duì)于谷物瓜果之類，堅(jiān)持“不時(shí)，不食”。大自然是客觀存在的，并且與人類的生存發(fā)展是息息相關(guān)的。因此，我們不但要熱愛(ài)她，還要保護(hù)她�？鬃訌娜蕦W(xué)出發(fā)，本著惜生和重生的原則，主張對(duì)自然界及自然界之物施以愛(ài)心，呼吁取之以時(shí)、取之有度，并帶頭實(shí)踐自己的主張。我國(guó)有句古訓(xùn)：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)�！笨鬃诱且罁�(jù)這一古訓(xùn)，把倫理行為推廣到生物，認(rèn)為不以其時(shí)伐樹(shù)，或不按規(guī)定打獵是殘害天物，是不孝的行為，應(yīng)反對(duì)這種行為，并提倡“國(guó)君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麂卵”“的生態(tài)倫理主張�？鬃舆@種對(duì)待生物的態(tài)度已融人了濃濃的情感，也體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的深刻洞悉，表征了博大仁愛(ài)的倫理情懷和極致的生態(tài)倫理智慧。今天，人類為了追求效益，而忽視了環(huán)境效益，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，致使物種的多樣性不斷減少、森林面積銳減、土壤沙化、草場(chǎng)嚴(yán)重退化等。所以，人類必須熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，才能達(dá)到人與自然的“共贏”的發(fā)展模式。
3．用之有節(jié)，持續(xù)發(fā)展。為什么孔子主張“子釣不綱，弋不射宿”呢?這是因?yàn)橛美K網(wǎng)捕魚(yú)可將魚(yú)兒一網(wǎng)打盡，無(wú)論大小；射殺巢宿的鳥(niǎo)也會(huì)大小一巢打盡。這樣一來(lái)就破壞了生態(tài)資源的可持續(xù)利用，既會(huì)造成資源枯竭，也會(huì)阻塞老百姓靠捕魚(yú)狩獵為生的生存之道，是一種不仁的行徑。當(dāng)然，這種生態(tài)資源節(jié)用觀也體現(xiàn)了孔子“泛愛(ài)眾，而親仁”“的生態(tài)倫理思想。盡管囿于時(shí)代，孔子的生態(tài)倫理智慧還只是一抹亮色而已，但他告誡人們必須與自然和諧共處，堅(jiān)持取之有度、用之有節(jié)的消費(fèi)觀念，才能保證生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如果人類對(duì)任何一種自然存在物過(guò)度的攫取和肆意揮霍，那么，終將得到大自然的報(bào)復(fù)。
三、結(jié)語(yǔ)
馬克思曾形象地指出：人從來(lái)就有兩個(gè)身體，一個(gè)是他的“有機(jī)身體”即血肉之軀，另一個(gè)是他的“無(wú)機(jī)身體”即自然界，人的“血肉之軀”是“無(wú)機(jī)之軀”所賜予的，社會(huì)是自然的真正復(fù)活，是自然主義和人本主義的有機(jī)統(tǒng)一”。今天，隨著后時(shí)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的物欲橫流、道德缺失、人文精神墮落與衰敗，人類對(duì)大自然可以說(shuō)是到了瘋狂掠奪、肆意毀滅的地步，人與自然的關(guān)系，也發(fā)展到?jīng)Q定彼此生死存亡的關(guān)頭。在這危機(jī)關(guān)頭，人類應(yīng)當(dāng)從孑L子敬畏天命、融入自然、節(jié)用資源的生態(tài)倫理智慧中，進(jìn)一步吸取豐富的生態(tài)思想養(yǎng)分，借鑒遵循尊重自然、敬畏自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、取之有節(jié)、用之有度的生態(tài)倫理價(jià)值，進(jìn)一步審視人類自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而切實(shí)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，達(dá)到人類與自然的和諧發(fā)展。
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