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柏拉圖人生哲學(xué)之初探
一)引言;在西洋史中，柏拉圖是一位舉足輕重的大哲學(xué)家。在他龐大而完整的哲學(xué)體系中，他處理了哲學(xué)、人生哲學(xué)、存在論（理型論）、宇宙論、知識論、論、道德論、靈魂論、論、范疇論、辯證法、幾何學(xué)、修辭學(xué)等等的；而他所提出的很多哲學(xué)概念如理型(idea)，回憶說(recollection)及哲學(xué)王(Philosopher;King)等等，對整個西方哲學(xué)的有著十分深遠(yuǎn)的，二千多年來仍不斷引發(fā)哲學(xué)上的討論，可以說西洋哲學(xué)的問題很多是源自柏拉圖的。無怪乎哲學(xué)家懷海德(Whitehead)說：「兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已�！筟1]正由于柏拉圖在西洋哲學(xué)史中有那么重要地位，故此便選擇了柏拉圖作為這篇論文的對象。那么，為甚么要討論柏拉圖的人生哲學(xué)呢？因為一般學(xué)者較為集中研究柏拉圖的存在論（特別是理型論）、政治哲學(xué)、知識論及道德論，至于人生哲學(xué)的問答卻相對地較少深入而系統(tǒng)的研究。另外，人生哲學(xué)的問題亦非完全可以獨立于其它哲學(xué)范疇之外而作單獨的研究，當(dāng)中亦涉及宇宙論、理型論、道德論、靈魂論及自然哲學(xué)等等的討論，所以在內(nèi)容上比較豐富。決定了論文的研究范圍之后，要交代一下論文的研究。其實，一般學(xué)者在闡述柏拉圖的哲學(xué)思想時主要采用兩種方式，一是對原典逐篇解讀，一是將其思想作為一個系統(tǒng)來加以概略式的描述。筆者現(xiàn)在會將兩者結(jié)合，先以生死愛欲這些概念作為柏拉圖人生哲學(xué)的切入點，然后以三世的時間框架配合人生三大問題來建構(gòu)起一個簡單的架構(gòu)，然后再將柏拉圖五篇對話錄[2]中相關(guān)的材料套入這個分析架構(gòu)中加以分析討論，務(wù)求能整理出柏拉圖較具系統(tǒng)性的人生哲學(xué)思想。最后以佛家有關(guān)人生哲學(xué)，特別是生死輪回的思想與柏拉圖的系統(tǒng)作一比較，藉此對柏拉圖的人生哲學(xué)作出一個客觀而合理的評價。;
至于這個分析架構(gòu)究竟是怎樣的？亦要在此作一簡單的交代。首先，「人生」究竟是指甚么呢？一般來說，人生是指一個人「從生到死」的一段生命歷程，而在這段生命歷程之人人總會有大大小小、程度不同的吉兇禍福，當(dāng)中如何處理？如何面對？如何活出人的意義？如何確立自己存在的價值？這些全是人生哲學(xué)所要面對及處理的問題。既然說是人生哲學(xué)，當(dāng)然以作為存在主體的人作為問題討論的中心，以人作為問題的起點。于是我們便會先問「我是誰？」的問題，要對自己存在的身份及地位作出界定。當(dāng)我們問「我是誰」的時候必定會涉及到前世問題，正如佛家所提出的疑問：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？」[3]既然問及前生，亦必會再追問來世的問題，于是乎便會出現(xiàn)人生存在的時間三向度：前世、現(xiàn)世、來世。關(guān)于人生存在時間三向度的問題，不能夠回答，因為科學(xué)建基于經(jīng)驗，對三世問題無法肯定，當(dāng)然亦沒法否定，那么只有哲學(xué)中的道德進(jìn)路及宗教進(jìn)路可以處理。針對人生存在三向度的問題，引發(fā)出三大問題，就是生從何處來？死往何處去？今生當(dāng)若何？第一個問題是問「生」的問題？第二問題是問「死」的問題？第三個問題是問如何在現(xiàn)世活出生命意義及價值追求的問題，這涉及愛、欲的問題�；旧�，人存在的時間三向度就是本論文的主要分析架構(gòu)。只要我們知道自己從何而來，界定清楚自己的身分和地位，知道自己死后的去向之后，就可以為現(xiàn)世確立正確的人生方向，確立安身立命之所，然后突破人生的局限，展現(xiàn)生命存在的價值。;
二)柏拉圖對「生」、「死」問題的看法;
１.有關(guān)「生」問題的探討;
在人生哲學(xué)中，有關(guān)「生」問題的討論亦即是處理「人從何而來」的問題。在處理這個問題之前，我們要先處理了人的結(jié)構(gòu)是怎樣及構(gòu)成人的元素是甚么這兩個問題。;
柏拉圖在《蒂邁歐篇》借蒂邁歐之口，十分詳盡及有系統(tǒng)地論述了整個宇宙（包括人在內(nèi)）的形成過程及其結(jié)構(gòu)的問題。柏拉圖指出整個宇宙是由宇宙創(chuàng)造者德謨革（Demiurgos）有目的地創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造神依照永恒不變、自我同一的模型，配合水、火、氣、土這四種元素（材料）及場所（空間）創(chuàng)造出整個宇宙�；旧�，創(chuàng)造神是先創(chuàng)造出世界靈魂作為推動宇宙運作的力量，再按幾何結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造出天體，然后再創(chuàng)造時間，使可感世界的一切都能發(fā)生在時間之中�？梢哉f，創(chuàng)造神是先創(chuàng)造出世界靈魂，然后再創(chuàng)造出世界的形體。[4]接著，創(chuàng)造神又創(chuàng)造了各種動物，包括天上諸神的族類，飛翔在天上的鳥類、水族類及陸地上行走的生物。[5]創(chuàng)造神在最后階段才創(chuàng)造出人。在造人的過程之中，亦是先做出人的靈魂，然后再造出人的肉體�？梢哉f，人跟宇宙的構(gòu)造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構(gòu)成，而在構(gòu)造的過程中，神是先創(chuàng)造精神性的靈魂，然后再創(chuàng)造物質(zhì)性的肉體。至于構(gòu)成人的元素，亦是水、火、氣、土這四大元素。[6]談到這里，我們已處理了人的結(jié)構(gòu)（靈魂與肉體的組合）及構(gòu)成人的元素（肉體由火、水、氣、土四大元素組成，靈魂是諸神摹仿創(chuàng)造者制造的，當(dāng)中有不朽的理性及可朽的情緒、欲望和感覺）是甚么的問題。解答了這兩個問題之后，「生從何而來」的答案已不言而喻：人就是由神所創(chuàng)造出來的。不過，有一點要交代清楚的是柏拉圖在《蒂邁歐篇》中所講的創(chuàng)世紀(jì)并不是基督宗教所講的那一套，當(dāng)然其中有些觀點是基督宗教繼承柏拉圖的。再者，柏拉圖所講的創(chuàng)造神亦非基督宗教所講的上帝，因為柏拉圖所講的神是哲學(xué)上、邏輯學(xué)上的神而非人格神，況且柏拉圖的神不是全知、全能的，它亦需要借助永恒的理念、模型及四大元素及空間才能創(chuàng)造宇宙。;
２.有關(guān)「死」問題的探討;
ａ.死后往何處去;
有生必有死，柏拉圖處理了「生從何處來」的問題之后，接著就要處理「死往何處去」的問題�！杆馈故侨巳硕家鎸Φ膯栴}，沒有人可以避免，故此有「生」是否一定會「死」這個問題是沒有討論意義的；但是人死之后往何處去這問題卻不同，不同的哲學(xué)家及宗教都會提供不同的答案，甚至有人更會認(rèn)為人死如燈滅，「人」一死甚么都沒有，又何需處理死后往何處去這問題呢？珍惜當(dāng)下，及時行樂就夠面對死亡問題，柏拉圖有他自己的一套看法。;
上文曾提及人是由靈魂及肉體這兩部份組合而成的，而神在創(chuàng)造人的時候是先創(chuàng)造出人的靈魂，然后再造人的肉體，所以靈魂的存在是先于肉體的，而且柏拉圖更認(rèn)為靈魂與肉體根本就是兩個不同世界存在的東西，靈魂先驗地是理型界的存在，肉體是現(xiàn)象界的存在，所以人死后靈魂未必一定會落入輪回之中，如果能夠行善積福，遏制欲望、凈化靈魂的話，靈魂就可以永遠(yuǎn)脫離肉體的束縛，再返超越的理型界之中，可以說，在柏拉圖的思想之中，理型才是永恒存在的世界。所以，柏拉圖認(rèn)為死亡并不可怕，它并非一件苦事反而是一件樂事，因為死亡正是代表靈魂可以從肉體的枷鎖之中釋放出來，雖然靈魂的可朽部份會跟肉體一同死亡，但是不朽的、純潔的部份卻會重獲自由。柏拉圖在《斐多篇》(Phaedo)中說：「死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來，對嗎？死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)，和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)，對嗎？除此之外，死亡還能是別的甚么嗎？」[7]雖柏拉圖認(rèn)為死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來的分離狀態(tài)，但是靈魂解放出來之后是否一定會返回永恒的理型世界呢？答案是不一定的。如果靈魂從肉體中解脫出來時已被肉體的欲望（如情欲、物欲、性生活享受）、仇視、畏懼等不良因素所污染了的話，靈魂不會超升而返回理型界，反而要落入不斷的生死輪回之中。[8]有關(guān)靈魂如何輪回的情況，留待下文詳作論述。相反地，如果靈魂從肉體中解脫出來的時候是純潔的，沒有帶著肉體給它造成的污垢的話，靈魂就可以不需接受輪回之苦，返到理型界或比這個世界可能更加美好、更加昌盛的世界。[9];
至于我們要怎樣做才可以凈化我們的靈魂呢？柏拉圖說要訓(xùn)練自己從容面對死亡，訓(xùn)練的工具就是追求哲學(xué)，透過哲學(xué)的追求就可凈化靈魂�？梢哉f，實踐哲學(xué)可以令我們禁止一切身體的欲望，不受欲望操控，這樣靈魂就可以得到凈化。[10]至于如何實踐哲學(xué)，如何凈化靈魂，柏拉圖在《會飲篇》(Symposium)中有詳盡的論述，故不在此贅述。;
ｂ.靈魂不朽的論證;
由于人的死亡只代表靈魂與肉身的分離，并不代表靈魂必定是從肉體的牢獄中獲得釋放，重新進(jìn)入永恒的理型世界。柏拉圖為了令靈魂重返理型界有可能及使人的行為必定具有善惡因果的價值一致性，所以一定要說靈魂不朽，在這個問題上，柏拉圖提出了六個論證。;
?一)生成是對立物的不斷循環(huán)[11];
柏拉圖說：「凡有對立而存在之處，對立的事物產(chǎn)生對立的事物，例如美是丑的對立面，正確是錯誤的對立面，還有無數(shù)其它事例。……這是否為一條必然的法則，凡有對立面的事物必定從其對立面中產(chǎn)生，而不會從其它來源中產(chǎn)。」既然生與死是對立的事物，所以兩者理應(yīng)交互生成，從生有死，從死有生，生生死死，不斷循環(huán)。由于生死交互生成，不斷循環(huán)，所以靈魂再生，不朽存在就成為可能。;
?二)從知識的回憶說來推論出靈魂不朽[12];
柏拉圖認(rèn)為我們對于理型界的知識客觀而真確，而這些知識的獲得與感性經(jīng)驗及現(xiàn)象界無關(guān)，而現(xiàn)在寄寓于肉體之中的靈魂絕不可能認(rèn)到這些真確而具客觀性的真理。故此，這些關(guān)于理型界的知識必定是靈魂在前世已經(jīng)有，只是現(xiàn)世通過回憶作用把這些前世已有的知識重新召回來。故此，有關(guān)理型界知識的成立就足以證明靈魂曾于前世存在，甚至之前幾世存在過。根據(jù)此理，現(xiàn)在世亦將會成為未來的過去世，現(xiàn)在的知識將來亦會成為來世回憶的對象，由此可以明靈魂是不朽的。;
?三)從靈魂的神性導(dǎo)出靈魂不朽[13];
柏拉圖將存在的事物分為兩類：一類是神圣的、不朽的、理智的、統(tǒng)一的、不可分解的、永遠(yuǎn)保持自身一致的、單一的；另一類是凡人的、可朽的、不統(tǒng)一的、無理智的、可分解的、從來都不可能保持自身一致的。靈魂與肉體相比起來，柏拉圖認(rèn)為靈魂與前一類事物最為相似，肉體卻與后一類事物相似。既然現(xiàn)在靈魂跟第一類事物同樣具有不朽的、統(tǒng)一的、單一的、不可分解的屬性，故此靈魂就不可能有任何變化、也不可能被毀滅，所以它必然是不死和永恒的存在。;
?四)從語意分析證明靈魂不朽[14];
柏拉圖認(rèn)為靈魂是生命原理，生命既然是靈魂的生命原理（本質(zhì)屬性），故此應(yīng)該是不朽的，否則生命原理與靈魂在語意上會出現(xiàn)矛盾，因為如果靈魂是可朽、是死滅的話，就會與生命構(gòu)成矛盾。;
?五)從道德倫理角度證明靈魂不朽[15];
柏拉圖認(rèn)為任何存在物的壞滅衰亡，必定由內(nèi)在而固有的惡因所造成。靈魂之中雖有惡的成份，如無知、怯懦、放縱等，但是靈魂卻不會被這些惡的成份影響而滅亡�？梢哉f，無論是內(nèi)在還是外在于靈魂的惡都不能使靈魂壞滅衰亡，靈魂仍是永恒地存在著。故此，靈魂一定是不朽的。;
?六)從靈魂的自動性來證明靈魂不朽[16];
柏拉圖說：「一切靈魂都是不朽的，因為凡是永遠(yuǎn)處在運動之中的事物都是不朽的。那些要由其它事物來推動的事物會停止運動，因此也會停止生命；而只有那些自身運動的事物只要不放棄自身的性質(zhì)就絕不會停止運動。還有，這個自動者是其它被推動的事物的源泉和運動的第一原則�！褂捎陟`魂是一種自動的存在，亦是推動其它事物的源泉及第一原則，故它無生滅可言，一定是不朽的。;
ｃ．對靈魂不死論證的批評;
柏拉圖要設(shè)法論證靈魂不死，但是我們是否真的可以透過理性的方法去證立靈魂不死呢？。如果以康德批判哲學(xué)的立場來看的話，靈魂根本是超越經(jīng)驗范疇的形上存在，我們對它根本沒有任何的感性經(jīng)驗，如果我們強(qiáng)行以理性范疇去證立超驗的靈魂存在的話，這就是理性的誤用，最后只會變成獨斷論(Dogmatists)。柏拉圖對靈魂的論證亦一樣，因為我們對靈魂缺乏經(jīng)驗，所以同樣地可以其它理由來證立「靈魂可朽」的命題。事實上，柏拉圖這六個論證亦存在著缺失的。例如第一個論證：生成是對立物的不斷循環(huán)。對立的概念我們可以說是互相相對地交互生成，如有「生」的概念時就預(yù)設(shè)了有「滅」的概念，有「滅」的概念時亦預(yù)設(shè)了有生與之相對，這只是概念上的相對互生，但是在經(jīng)驗上是否真的有生就一定有滅，有滅就一定有生呢？這是存疑的，生死問題亦是同一情況。再者，生死是互相交互生成，亦是一種循環(huán)論證，因為生證明了死，死再證明生，然后生又再反過來證明死。這不是循環(huán)論證嗎？又如第六個論證：從靈魂的自動性來證明靈魂不朽。雖然柏拉圖說「凡是永遠(yuǎn)處在運動之中的事物都是不朽」，并以此作為論證靈魂不朽的大前提，但是我們?nèi)绾谓ⅰ胳`魂是自動的」這個小前提呢？所以最后亦是推不出靈魂不朽的必然結(jié)論。其它的論證亦存在著不同的缺失，但我們沒有必要將之逐一指出。;
另一方面，柏拉圖雖然要證立靈魂不朽，但是他自己所說的不朽卻并非指所有的靈魂，而只是指靈魂的理性部分�；旧希乩瓐D將人存在的靈魂區(qū)分為三類，分別為理性、激情及欲望。其實，如果柏拉圖將靈魂不朽作為宗教上的信仰或道德上的設(shè)準(zhǔn)來看待的話，就可避免以理性范疇去論證靈魂不朽而引致的缺失。但無論如何，柏拉圖的靈魂不朽說為現(xiàn)實人生的生命超升及道德行為的因果價值統(tǒng)一性提供了必然的保證。;
三)柏拉圖對「愛」、「欲」問題的看法;
當(dāng)我們處理了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題之后，就要處理「今生當(dāng)若何」的問題，究竟在現(xiàn)世存在，我的責(zé)任和使命是甚么？我完成了這些責(zé)任沒有？如何生活才可以提升生命的質(zhì)素活出生命的意義？;
１．愛欲與生死輪回的關(guān)系;
柏拉圖要我們過著公義的生活，只有這樣才可提升生命的質(zhì)素，否則就會沉淪下墮。而人生最重要的目標(biāo)就是追求真、善、美。真與美、與善是有等同的價值，但只存在于理型界之中，人生追求真善美的過程就是哲學(xué)。那么追求真、善、美的動力是甚么呢？就是愛(Eros)，愛的本質(zhì)就是要追求美、善，而智慧是最美的東西，所以追求美、善亦即追求真善美�？梢哉f，對真善美的追求亦是欲望(desire)的一種，不過這種向著美、善進(jìn)發(fā)的欲求是正面的，層層超升的，是由最低層次的肉體上的「愛」超升到追求精神上的「愛」，追求真、善、美的絕對統(tǒng)一。這樣，透過哲學(xué)對真善美的追求，人的靈魂就可以凈化，死亡時就可以擺脫肉體的束縛，直接到理型世界之中。相反地，如果人只沉淪于肉體上的愛物質(zhì)生活的享受及過著不正義的生活的話，欲望只會使人不斷向外索求，最終只會沉淪于各種欲望之中而不能自拔，亦需要在生死之間不斷輪回，直至靈魂得到凈化為止。;
２．貫通三世的生死輪回觀;
柏拉圖雖然說「死亡」是靈魂從肉體中解脫出來的狀態(tài)，但是靈魂從肉體解放出來時未必一定是完全純凈的，不是純凈的靈魂是不可以立即重返永恒存在的理型界，反而要在生死之中不斷輪回，直至靈魂完全凈化為止。以下將對作為個體生命存在的「人」的輪回情況作一介紹。;
ａ．輪回的原因;
柏拉圖在《斐德羅篇》中講了一個神話，他說：「純潔的靈魂若不能跟隨神，甚么真理都看不見，而只是碰到不幸，受到健忘和罪惡的拖累，并由于重負(fù)損傷了它的羽翼而墮落地面，那么它就會遵循這樣一種法則沉淪。」可見，如果人不追求真理、追求智慧，最后只會受到罪惡的拖累，沉淪于欲望之中而不能自拔，生命質(zhì)素不斷地下降。[17]柏拉圖亦說如果人「轉(zhuǎn)向一種比較卑賤的、非哲學(xué)的生活方式、渴慕虛榮，那么當(dāng)靈魂不謹(jǐn)慎或醉酒之時，兩顆靈魂中的劣馬（激情及欲望）就很有可能乘其不備把他們帶到某個地方，做那些大多數(shù)凡人以為是快樂的事來充分滿足欲望。做了一回，他們以后就不斷地做�！筟18]可見當(dāng)人追求非哲學(xué)的生活方式、渴慕虛榮及耽于逸樂時，就會失去智慧，并會為滿足欲望而要于生與死之間不斷輪回。;
ｂ．不同形態(tài)的輪回;
柏拉圖指出人依據(jù)自己所做的不同行為而投生到不同的肉體�！改切┎蝗ヅΡ苊舛且呀�(jīng)養(yǎng)成貪吃、自私、酗酒習(xí)慣的人，極有可能會投胎成為驢子或其它墮落的動物。」至于「那些自愿過一種不負(fù)責(zé)任的生活，無法無天、使用暴力的人，會變成狼、鷹、鳶�！苟切葛B(yǎng)成了普通公民的善的人……通過習(xí)慣和實踐來獲得，而無需哲學(xué)和理性的幫助，……可能會進(jìn)入某種過著生活，受紀(jì)律約束的動物體內(nèi)，比如蜜蜂、黃蜂、螞蟻，甚至可能再次投胎于人�！筟19]而那些第一次再生的靈魂，柏拉圖說他們不會投生于任何獸類之中而只會投生為人，不過他們會因應(yīng)自己看見真實存在的程度多少而投胎成九類不同的人�？吹酱蠖鄶�(shù)真實存在的人會成為智慧或美的追求者，看到最少真實存在的人會成為僭主�，F(xiàn)將這九類靈魂投生為人的情況表列如下：[20];
類別;靈魂所投胎成的人;對真實存在的認(rèn)識;
第一類;智慧或美的追求者;最多;
第二類;守法的國王或勇士和統(tǒng)治者;少些;
第三類;政治家、商人或生意人;少些;
第四類;運動員、教練或醫(yī)生;少些;
第五類;預(yù)言家或秘儀祭司;少些;
第六類;詩人或其它模仿性的藝術(shù)家;少些;
第七類;匠人或農(nóng)人;少些;
第八類;蠱惑民眾的政客;少些;
第九類;僭主;最少;
;;;
柏拉圖又在《斐德羅篇》249A中指出，所有投生于肉體的靈魂，如果是依照正義而生活的話就可以獲得較好的命運，若不依正義而生活的話，命運就會較差。換言之，人若依正義而行事的話，生命質(zhì)素必定可以得以超升。那么要多久才可以脫離生死輪回呢？柏拉圖說是要一萬年，不過如果人能用愛欲來追求智慧的話，只要三千年就能得到解脫（恢復(fù)羽翼、高飛而去）而返理型界中。;
３．如何透過愛來凈化靈魂;
其實，柏拉圖探討「生從何而來」及「死往何處去」這兩個問題，最終的目的都是要確立現(xiàn)世的意義，要為現(xiàn)實人生找尋安身立命之歸宿。正正因為認(rèn)識到自己的前世、今生及來世的生命走向，亦意識到自己靈魂的不死，于是人生就有希望，人才能夠有意義地生活下去，才能夠選擇自己應(yīng)該要做的事情去做，逃避自己認(rèn)為不應(yīng)該的事情，逐步逐步提升自己生命存在的質(zhì)素及價值。; 書目;
１．柏拉圖著、王曉朝譯《柏拉圖全集》卷一、二 左岸文化 2003年4月初版;
２．柏拉圖著、王曉朝譯《柏拉圖全集》卷三 左岸文化 2003年7月初版;
３．柏拉圖著、王太慶譯《柏拉圖對話集》 商務(wù)印書館 2004年1月初版;
４．柏拉圖等著、劉小楓等譯《柏拉圖的會飲》 華夏出版社 2003年8月第一版;
５．程石泉著《柏拉圖三論》 東大圖書公司 1992年6月版;
６．曾仰如著《柏拉圖的》 商務(wù)印書館 1998年4月2版2次印刷;
７．汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》 第二冊 人民出版社 1997年5月1版第2次印刷;
８．傅偉勛著《西洋哲學(xué)史》 三民書局 2004年3月二版;
９．張志偉主編《西方哲學(xué)史》 人民大學(xué)出版社 2002年6月版;
10．鄔昆如著《西洋哲學(xué)史話》 三民書局 2004年1月增訂二版;
11．段德智著《死亡哲學(xué)》 洪葉文化事業(yè)有限公司 1994年8月初版一刷;
12．馮滬祥著《中西生死哲學(xué)》 博揚文化事業(yè)有限公司 2001年2月初版;
13．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》 臺灣商務(wù)印書館 1996年3月初版第七次印刷;
14．Alexander;Nehamas;&;Paul;Woodruff,;“Plato’s;Symposium”,;;Hackett;Publishing;Company,;1989.;
15．Brian;Proffitt,;“Plato;within;your;grasp”,;Wiley;Publishing,;Inc,;2004.;
注釋：;
[1]轉(zhuǎn)引自段德智著《死亡哲學(xué)》，頁70。;
[2]這五篇對話錄分別為：《斐多篇》(Phaedo)、《斐德羅篇》(Phaedrus)、《會飲篇》(Symposium)、《國家篇》(Republic)及《蒂邁歐篇》(Timaeus)。;
[3]見《順治皇帝歸出詞》。;
[4]參閱《蒂邁歐篇》，27C-36D。;
[5]參閱《蒂邁歐篇》，40A。;
[6]有關(guān)神造人的具體過程，可參閱《蒂邁歐篇》，44D-46C。;
[7]引自王曉朝譯《斐多篇》，64C。;
[8]詳見《斐多篇》，81B。;
[9]詳見《斐多篇》，80E-81A。;
[10]詳見《斐多篇》，82C。;
[11]詳見《斐多篇》，70E-72D。;
[12]詳見《斐多篇》，72E-77D。;
[13]詳見《斐多篇》，78C-80C。;
[14]詳見《斐多篇》，102A-107B。;
[15]詳見《國家篇》，611A-611C。;
[16]詳見《斐德羅篇》，245C-D。;
[17]引自王曉朝譯《斐德羅篇》，248D。;
[18]引自王曉朝譯《斐德羅篇》，256C。;
[19]引自王曉朝譯《斐多篇》，82A-B。;
[20]詳見王曉朝譯《斐德羅篇》，248D-E。;
[21]即突破自己的局限，從感覺經(jīng)驗開始層層突破，最后直接把握理型的真實。并且當(dāng)自己的生命超升了之后，還返回洞窟救度其它人，教他們認(rèn)識理型的真實世界。;
[22]一般認(rèn)為柏拉圖的輪回思想是自畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)的。;
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責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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