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論自然美的顯現
[摘要]自然美就是自然事物、自然現象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現和不斷生成。自然美既歷時地展現為田園、山水、整個自然界，也共時地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類要持守護、維護的態(tài)度對待自然，從而促進人與自然的和諧。[關鍵詞]自然；自然美；顯現
一、自然美的研究歷史
自然美與社會美、藝術美、形式美等一起構成了美的領域美的種類。自然美指自然事物的美，是自然界呈現出來的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現的美，因為美好的人工環(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類的文明和發(fā)展史來看，人類所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。
然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說，“從謝林開始，美學幾乎只關心藝術作品，中斷了對‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當黑格爾將美學的學科性質明確為“藝術哲學”后，自然美就被打入了另冊。黑格爾“藝術美高于自然美”的理論直接導致的局面是，“總而言之，美學理論并不是關于美的理論，而是關于藝術的理論”。朱光潛說：“其實‘自然美’三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。”李澤厚也認為，“就美的本質說，自然美是美學的難題”。但是，“如果我們能夠停下來聽一聽我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復始地呈現，并在我們的自身體現出來。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點或論述又有哪一些呢?
中國古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認為：“農民時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來……”在古希臘，雖然柏拉圖認為人類感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學生亞里士多德卻能夠看到這世界的現象不是幻影，肯定了現實世界的真實性。在當代，李澤厚認為自然美的本質是“自然的人化”。柏林特認為，人類只是環(huán)境的一部分，人類應和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學就是要在這一整體中去考慮問題，我們要與周圍環(huán)境相互容納、接受并和諧共處。卡爾松持“自然全美”說。陳望衡認為“自然至美”。彭鋒認為，“美是不可定義的，只有我們透過概念理解的硬殼，才能發(fā)現事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個有確定內涵的概念。自然就呈現出這種無言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。
二、自然美的歷時顯現
自然有兩個概念：一是指由礦物、動植物構成的物理世界，即自然界，因此自然美具有其客觀性；二是指自然而然的本性，因此自然美又具有其自然性，即具有美的屬性的自然物，本身所固有的內在生長、發(fā)展、運動規(guī)律。從歷史上看，人類對于自然有一個從畏懼到遵從，從遵從到征服，再到現在友愛的過程，也就是在這個與自然友愛或至少認識到應該友愛的時代，我們才真正認識了自然美的意義，才真正能夠與自然為友，自然也才真正向人彰顯它的美。正是在人與自然關系的歷史中，自然美顯現了。
自然美首先顯現為田園。人在遵從自然時，既保留了對于天地的敬畏，也發(fā)展了對于自然山水的依戀，產生了對于田園風情的向往。在中國六朝時代，田園詩人陶淵明達到了與自然合為_體的境界，在自然之美中擺脫了官場的污濁。陶淵明眼中的山水田園，不是如魏晉名士心目中的玄學化的山水自然，而是參與其中的田園山水，田園風光不僅僅是詩人陶淵明生存勞作的對象，而且成了與詩人交融一體的審美對象。在與這種田園風光的交融中，詩人去掉了世俗的羈絆，而獲得了真實淳美的人生感受。其田園詩如“采菊東籬下，悠然見南山”、“平疇交遠風，良苗亦懷新”均創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美，其詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無所爭、無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現了寧靜平淡的境界，表現了“田園美”，表明了人與自然相融的樂趣，也表明了詩人自然率真的情懷。
自然美又顯現為山水�！吧揭蛩模蛏蕉�，“知者樂水，仁者樂山”，說明了山水相依以及山水與人的性情同形同構。中國古代哲人認為天地自然與人格建設之間可以相通，就是認為天人之間異質而同構，可以互相感應，這也是阿恩海姆格式塔心理學的基本理論。從人的審美心理過程來說，當人們面對秀麗的山水進行觀賞時，主客體就會融為一體，從而也就超越了生活中的許多欲念與功名的束縛，而得到了一種暢心悅神的美感，這種美感不是康德所說的依存美，而是一種無功利的純粹美。自然美對人格美的陶冶，在這一點上較諸“比德說”更富于美學與人文含義。山水對人的美感作用，不僅具有一般的情性修養(yǎng)意義，而且在禮法專制社會中，還具有反抗世俗、堅持獨立人格的意義。但在中國，“直到魏晉，自然山水獨立的美學價值方才得到人們充分的認識”。盡管如此，西方在這個時候自然風景還處于很低的地位。普列漢諾夫說：“米開蘭基羅和他的同時代人是輕視風景的。它在意大利的興盛只是在文藝復興的末期，即在衰落時期。同樣地，對于17世紀以至18世紀的美術家，風景也沒有獨立的意義。在19世紀，情況急劇地改變了。人們開始為風景而珍視風景……”魏晉時期，政治黑暗，許多文人不滿于當時的執(zhí)政者，他們從傳統(tǒng)的修身齊家治國平天下的成長道路中獲得了獨立，追求更為自由的生活方式，這便是在飲酒、服食、養(yǎng)生與詩歌、山水中實現自己的人生價值。另有許多人士游放于山水之中，形成了山水文學創(chuàng)作的高潮，如謝靈運開創(chuàng)了山水詩，山水詩后經王維的繼承和發(fā)揚而達到了高峰。
在人與自然友愛的現時代，自然美更顯現為整個自然界。其實中國古代就傳承了傾心欣賞自然的傳統(tǒng)，如“道法自然”、“天人合一”等思想。在中國古代的藝術家與美學家心目中，自然與山水不是如西方人那樣，是主客體相對峙的對象，而是人格與情感氣質都可以互相溝通的對象，自然以其風韻感染人，人反過來也可以將其擬人化，從而形成一種自然的人化關系與移情功能。在這種天人相感的思維基礎上，古人將自然之美與人格的養(yǎng)成相貫通，“比德說”就是最早的一種以自然物比方人格道德的范疇學說�！啊鹊隆瘜徝烙^最早集中見之于孔子的學說中。膾炙人口的有‘知者樂水，仁者樂山’，‘歲寒然后知松柏之后凋也’、‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之’等�！弊匀唤缱鳛槿藗兩钣谄渲械沫h(huán)境，它不僅給人們帶來必要的生活必需品，而且也使人們享受到了一種自由自在的快樂。對自然的回歸，也就意味著對人生自由的回歸，這種回歸使人格從功利社會中解放出來，獨立出來，升華為一種人生的大境界。
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自然美的共時顯現呈現為三個維度，這就是環(huán)境、景觀和生態(tài)。環(huán)境是指周邊的地方、周圍的情況和條件，這周邊和周圍當然是相對于人而言的；景觀是指自然和人工的可供觀賞的風景、景物，一個觀字體現了它與人的關系；生態(tài)簡言之就是“生存狀態(tài)”，是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及生物的生理特性和生活習性，人也直接屬于生態(tài)之中。可以認為，環(huán)境主要是供人利用的，景觀主要是供人欣賞的，生態(tài)主要是講自然本性以及與人協(xié)調的。
其一，環(huán)境。環(huán)境即環(huán)繞人的周邊所在，因此它既是自然的一部分，也是人類生活世界的一部分。我們研究環(huán)境的目的就在于更好地認識和改造環(huán)境，從而讓環(huán)境為人類服務。但我們也不能忘記環(huán)境有其自在自為的一面，我們不能為了短暫的利益去破壞環(huán)境。人類在環(huán)境問題上所受到的教訓已經很多，如水土流失、沙漠擴散、臭氧層破壞、海嘯等帶來的損失和問題。我們必須克服人類中心主義思想，對待環(huán)境正確的態(tài)度應是讓環(huán)境如其所是、是其所是，去守護它、維護它。美學的新興學科之一——環(huán)境美學的中心范疇就是環(huán)境美。環(huán)境美學要求人們生存和發(fā)展的環(huán)境，首先滿足人們的物質實用需要，同時又滿足人們的審美鑒賞需要，兩者密切聯(lián)系，達到實用、經濟和美觀的統(tǒng)一。在以人為本、生態(tài)和諧等理念深入人心的今天，人居環(huán)境愈發(fā)受到高度重視。理想的人居環(huán)境著重于人與環(huán)境的關系，強調把人類聚居作為一個整體，是自然、經濟、政治、社會、文化、技術等方面的聚合物。理想的人居環(huán)境應達到促成類似“……人詩意地居住……”的存在境界。
其二，景觀。景觀是大地所呈現的風景，又是為人所觀看的。景觀可分為自然景觀與人文景觀，大自然賜給了我們人間美景，更賜給了我們創(chuàng)造人間美景的才能。由于人類對于美好生活環(huán)境的不斷追求，也伴隨著人文景觀的規(guī)劃設計史，人類歷史實現了從理想自然到現實自然的轉化。工業(yè)化和城市化進一步催生了人文景觀，使其日益走上了街頭巷尾，走進了人們的日常生活。景觀美化了環(huán)境、點綴了自然、提升了我們生活的品位。在人們生活審美化和審美生活化的今天，景觀功不可沒，其中有代表性的景觀有人文景觀建筑、雕塑以及公園綠地。其中，建筑的美體現在多樣化統(tǒng)一、調和對比、對稱均衡、韻律節(jié)奏，謝林認為建筑是“凝固的音樂”，其美學意味由此可見；與一般建筑不同，雕塑不是以實用為目的的，而是更突出其點綴和裝扮環(huán)境和自然的功能；公園綠地景觀則是為了滿足人的需要，是一種“以人為本”的帶有“功利”的美。自然景觀與人文景觀都是自然中美麗的風景，尤其是人文景觀的建設應與自然景觀相協(xié)調，才能“雖由人工，宛白天開”，這也說明人所創(chuàng)造的美的最高境界仍然應該是自然美——自自然然的美。
其三，生態(tài)。生態(tài)是自然的生命狀態(tài)，它直接地呈現了自然的本性，并為自然美提供了本質規(guī)定。源于希臘文的“生態(tài)”一詞，其原意是“人和住所”，或曰“人類與其生存環(huán)境的關系”，說明了人與自然的相依相親性。生態(tài)學認為，一定空間中的生物群落與其環(huán)境相互依賴、相互作用，形成一個有組織的功能復合體，即生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)中各種生物因素和環(huán)境因素按一定規(guī)律相聯(lián)系，形成有機的自然整體。正是這種作為有機自然整體的生態(tài)系統(tǒng)，構成了生態(tài)學的特殊研究對象。生態(tài)學關于世界是“人—社會—自然”復合生態(tài)系統(tǒng)的觀點，構成了生態(tài)學的整體論的世界觀，生態(tài)美學按照生態(tài)學世界觀，把人與自然、人與環(huán)境的關系作為一個生態(tài)系統(tǒng)和有機整體來研究，既不是脫離自然與環(huán)境去研究孤立的人，也不是脫離人去研究純客觀的自然與環(huán)境。生態(tài)美學的基本原則就是要突破傳統(tǒng)的人類中心主義觀，在西方，德格爾晚期提出了具有生態(tài)思想的天地人神四元聚集的思想，他認為天地人神是彼此獨立又相互聯(lián)系的四元，他們既有差別性，又具有整體上的統(tǒng)一性，也即“和而不同”。在這個意義上，天地人神四元聚集的思想就不僅是存在論的，而且是生態(tài)論的。在中國，道家也有“道法自然”、“元為不爭”、“萬物齊一”、“大美無言”、“心齋坐忘”等生態(tài)哲學、美學思想。如何在自然的維度上重新認識、把握這種哲學、美學觀，進而結合西方相關思想做一些比較、重構的研究，將有利于對自然美或生態(tài)美的深入研究，也會有利于哲學、美學學科的發(fā)展。
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