- 相關(guān)推薦
淺談道家生態(tài)倫理思想的和諧旨向
論文關(guān)鍵詞:道家 生態(tài)倫理 生態(tài)和諧 哲學思考論文摘要:道家道法自然、萬物一體的生態(tài)倫理思想具有深刻的和諧思維特征。道家的自然之道，強調(diào)天人合一，彰顯了對自然生態(tài)的關(guān)注，表達了人與自然和諧的哲學思考;道家的無為之道，倡導順應天道人道，突出了對社會生態(tài)的關(guān)懷，診釋了人與社會和諳的人文意蘊;道家的養(yǎng)生之道，信奉節(jié)欲尚儉，調(diào)和身心，凸現(xiàn)了對人自身的關(guān)愛，揭示了人之身心和諧的價值訴求。道家生態(tài)倫理和諧思想對建設(shè)社會主義和諧社會，處理好人與自然、人與社會、人與人、人之身與心的和諧關(guān)系，提供了一定的可供借鑒的思想資源。
道家生態(tài)倫理思想強調(diào)“道法自然”“天人合一”的原則，體現(xiàn)了道家順應自然、萬物一體的生態(tài)和諧價值指向。人與世界是一個有機的統(tǒng)一整體，只有人與自然和諧共存、人與社會和諧發(fā)展、人的身心和諧健康，整個世界才會和諧統(tǒng)一。道家生態(tài)倫理和諧思想對建設(shè)社會主義和諧社會具有鮮活的時代價值。
一、道家的自然之道，強調(diào)天人合一，彰顯了對自然生態(tài)的關(guān)注，表達了人與自然和諧的哲學思考
道家生態(tài)倫理思想具有明確的世界整體生態(tài)和諧的深層次思考。雖然“天人合一”本身并不簡單等同于人與自然和諧，但是“天人合一”思想?yún)s具體表現(xiàn)了人與自然和諧共存的思想。道家的核心—“道”，是兼有萬物之源和萬象之源的統(tǒng)稱。所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”(《老子》第25章)。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第42章)。道家認為精神世界的普遍規(guī)律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的，兩者具有一致性。天、地、人等宇宙萬物，及其內(nèi)在的系統(tǒng)規(guī)律性，在“道”中實現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。道家認為人與自然的和諧統(tǒng)一是至高無上的理想精神境界，老子認為這種精神境界與“自然無為”融為一體。“老子強調(diào)‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，其中已內(nèi)含‘與天和’的思想觀念�！鼻f子進一步發(fā)揮說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”(《莊子.知北游》)。這里的“美”、“法”、“理”均與現(xiàn)代的規(guī)律、原理同義�！耙缘烙^之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己”(《莊子·秋水》)。莊子在告誡人們，圣人應順應自然的規(guī)律形式，人們應該與自然保持協(xié)調(diào)。從道的觀點看，人和自然就是平等的，自然界萬物的存在就各有其獨立的價值和不可替代性，這樣就為人際道德和生態(tài)道德平等鋪平了道路，為自然界萬物具有獨立的內(nèi)在價值鋪平了道路。
應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
道家的生態(tài)倫理觀念強調(diào)人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，要破除人類中心主義，人要與自然和睦相處�！暗婪ㄗ匀弧笔抢献由鷳B(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進，而不敢任意妄作。道家主張以“道”觀物，就是從宇宙整體的角度來審視萬物，這樣就能清楚地看到不同物種在生態(tài)系統(tǒng)中所處的序列、所起的作用，從而能夠根據(jù)自然本身的價值，從生命物種的保存、進化和生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、完美出發(fā)，采取符合生態(tài)規(guī)律的行動。道家反對以“我”觀物，反對從自身利益或主觀主義出發(fā)干預自然的行為，破壞和毀滅自然的價值。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第25章)。老子強調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動要符合自然的規(guī)律。人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應當維護自然萬物的和諧發(fā)展。莊子說“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)。天地萬物同出于一，這就破除了人類中心主義，消解人類在自然面前妄自尊大的主宰意識。莊子又說:“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多，計四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎?號物之數(shù)謂之萬，人處一焉，人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?”(《莊子·秋水》)。這是莊子對人在自然中的地位的深刻體認。列子更將天、地、萬物和人構(gòu)成一個有序的整體。《列子》稱:“天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。何則?生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽;圣人之教，非仁則義;萬物之宜，非柔則剛;此皆隨所宜而不能出所位者也。”(《列子·天瑞第一》)。人類不應該妄自尊大，應與社會自然保持整體的和諧統(tǒng)一，即“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相和，萬物皆化生”(《莊子·至樂》)。因此，人和自然是一個整體，自然是化育萬物之本源，人應該遵循自然規(guī)律，順應自然，協(xié)調(diào)陰陽，保持和諧，這才是人們應該追求的最高境界，也是道家生態(tài)和諧觀的本質(zhì)內(nèi)涵。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen 道家生態(tài)倫理思想認為道法自然無為而治，以實現(xiàn)人與社會、人與人的和諧。在道家看來，自然和社會都不是我們胡亂改造的對象，這就是道家無為而治天下的原因。道家的“無為”不是指一無所為、無所作為，而是反對違背客觀規(guī)律的主觀意志作為，強調(diào)要以順應自然的方式去作為。無為是不妄為不亂為，不去追求那種曇花一現(xiàn)的表面上的進步和形式上的成功。無為是在順應社會的變化規(guī)律，讓社會規(guī)范和社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這才是道家的無為。無為，達到真正的目標無不為。無為而治強調(diào)順應社會發(fā)展，才使得社會繁榮國泰民安，達到一個和諧社會。歷史上出現(xiàn)過很多次大規(guī)模的社會改造，社會巨大的動蕩，每個人都覺得自己勾畫的社會是人類理想的社會，結(jié)果社會因此陷人無限的紛爭之中。在國際社會中也是一樣，每個國家都有自己的價值觀，都覺得自己的價值觀才是完美的正確的，都想要別的國家接受自己的價值觀念。結(jié)果造成國與國之間的矛盾紛爭不斷。道家的“道”體現(xiàn)在社會中，就是要順應社會的發(fā)展，順著歷史的潮流漸進去發(fā)展，”無為而治”提倡善于在小事上“無為”，才能在大事上更好地“有為”�！盁o為而治”提倡尊重人性的人性化管理之道，提倡自然化的管理之道，要求按規(guī)律辦事，因勢利導，為當為之事，不為不當為之事，有利于營造人與社會、人與人和諧氛圍。這些無疑蘊含了他們探究和諧社會與天人之際的智慧，為我們建設(shè)社會主義和諧社會，處理好人與自然、人與社會的關(guān)系，提供了一定的可供借鑒的思想資源。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
三、道家的養(yǎng)生之道，信奉節(jié)欲尚儉，調(diào)和身心，凸現(xiàn)了對人自身的關(guān)愛，揭示了人之身心和諧的價值訴求
道家生態(tài)倫理思想重視人的自我調(diào)適和內(nèi)在的平衡，體現(xiàn)了以人為本的身心和諧價值取向。社會以人為本，有和諧的人才會有和諧的社會。道家的養(yǎng)生之道主要包括兩方面內(nèi)容。一是順乎自然。道家養(yǎng)生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對生命活動的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養(yǎng)生的基本原則。道家認為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。二是清靜虛無。老子強調(diào)人心靈的超脫與平和，強調(diào)自我調(diào)整的能力:清靜節(jié)欲，化解貪心，見素抱樸，少私寡欲;知自制，以和為常，知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。老子主張排斥外界事物給人帶來的誘惑，且“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”(《老子·第3章》)，通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，以達到返樸歸真的目的。“虛靜自守”即莊子的養(yǎng)生方法:“養(yǎng)神”“守形”、“忘我、無欲”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”(《莊子·在有》)�！熬壎揭詾榻�(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”(《莊子·養(yǎng)生主》)�，F(xiàn)代社會的很多不和諧，大多源于人內(nèi)心的不和諧和人際關(guān)系的不和諧。人的心靈被大多數(shù)的欲望充斥，稍微有某一方面的不滿意，就會造成心理上的挫敗感、焦躁感。人們把自己的價值全部維系在外在的名利上面，權(quán)力的高低、財富的多寡成為一個人成功與否的標準。老子說:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久�！�(《老子·第科章》)。聲名和生命比起來哪一樣親切?生命和貨利比起來哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一樣為害?過分的愛名就會付出重大的消耗，過多的藏貨就必定會招致慘重的損失。所以知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣才可以保持長久。一個人連生命都沒有了，其他的一切對他還有什么意義?人們應該珍視自然賦予的寶貴生命，不應沉迷于萬物而傷害性命。莊子“物物而不物于物”的思想，即在人與物的關(guān)系上要保持清醒，即利用于物又超脫于物，不能因外物而迷失自己的本性。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
道家道法自然生態(tài)倫理養(yǎng)生之道要求人類“少私寡欲”，以抵制聲色、權(quán)勢、名利、地位的誘惑，實現(xiàn)“返樸歸真”的人格理想，以“坐忘”的修養(yǎng)方法達到人與自然的和諧共生、人身與心的和諧平衡。道家反對奢侈浪費。老子要求人們做到“見素抱樸，少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，“知止、知足”。在老子看來，“五色”、“五音”、“五味”等物質(zhì)享樂都足以誘發(fā)人的欲望，導致淳樸天性的遺棄，身心失衡，所以反對追求這些。莊子不僅主張寡欲，而且主張無欲。在他看來，欲望對人的生命的損害是一個逐漸加深的過程，首先損害的是人的形體，使人疾病纏身;接著損害的是人的精神，使人心煩意亂;最后損害的是人的本性，使人性發(fā)生異化。反之欲望的克服和消解的過程，他稱為“坐忘”�！白笔且粋�由外到內(nèi)不斷深人的“忘”的過程，首先是忘物，其次是忘己，再次是物我兩忘。從道家提倡的清靜淡泊的生活方式中，我們看到道家追求生命的快樂，但反對貪圖享樂。快樂是精神的適意與自足，享樂則僅僅是欲望的暫時滿足;快樂來自心靈的體驗，享樂則來自外物的刺激。追求快樂的人，其心境是自在安寧的，因而是有益于健康的;而追求享樂的人，其內(nèi)心是狂燥放縱的，因而是有害于健康的。道家崇儉抑奢、摒棄浮華的修身養(yǎng)性信條今天依然具有時代啟示意義�！霸谝欢ㄒ饬x上甚至可以說老子的思想在本質(zhì)上是以‘生命’為核心的體證”。老子說:“修之于身，其德乃深”(《老子》54章)。莊子指出:“道之真以治身”(《莊子·讓王》)。養(yǎng)生的宗旨在于“深根固抵、長生久視”�？梢哉f，道家“養(yǎng)生之道”，是和諧之道、是身心平衡之道，尤其是在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，人的內(nèi)心矛盾激烈，用道家的“養(yǎng)生之道”調(diào)和身心，善待別人、善待自己、包容萬物，以平和的心態(tài)面對生活，知足常樂，清靜淡泊，達到身心和諧，平安健康，對自身與社會和諧都大有裨益。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
在構(gòu)建和諧社會的今天，“挖掘道家的自然無為，天人合一;各便其性，寬容兼收;不言之教，效法自然的思想對我們轉(zhuǎn)變教育觀念，構(gòu)建和諧社會意義深遠。社會和諧既包括人與人、人與社會之間的和諧，也包括人與自然之間以及人的身心內(nèi)部諸要素之間的和諧。人與人之間要相互尊重、相互寬容;人對待社會要有關(guān)懷之心和理性精神;人對待自然的態(tài)度不應只是征服，而應是敬重;人對待自己的生命要善加養(yǎng)護，保持身心和諧。以寬容之心對待他人，以理性之心對待社會，以敬重之心對待自然，以關(guān)愛之心對待生命，這些應當是道家生態(tài)倫理和諧思想的重要時代價值。道家生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于兩千多年前落后的農(nóng)業(yè)文明，其思想帶有一定的猜測性、直觀性，還伴隨一些消極意味。但其和諧生態(tài)思想旨向需要我們以現(xiàn)代觀點予以批判地繼承，以重新認識和展示其深邃宏遠的生態(tài)倫理思想，為全球生態(tài)問題的解決，為人類社會的和諧提供極有意義的視閾。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【淺談道家生態(tài)倫理思想的和諧旨向】相關(guān)文章：
儒家生態(tài)倫理思想述略05-29
論朱熹生態(tài)倫理思想探析04-29
淺論弗洛姆科技倫理思想初探05-11
試析佛教律學倫理思想05-09
試論儒家科技倫理思想及其當代價值05-09
道家文化對現(xiàn)代企業(yè)治理影響的利與弊03-23