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儒法思想比較之我見(jiàn)
摘要：縱觀中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，兩漢時(shí)期的思想世界無(wú)疑給后人留下了獨(dú)特的漢代特征的印象。我認(rèn)為這種特征是由董仲舒塑造的，徐復(fù)觀先生也剛好這樣認(rèn)為。這一時(shí)期的儒家政治哲學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造不僅將原本得到了發(fā)揮，一時(shí)期發(fā)生了某種程度上的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，儒學(xué)在漢代時(shí)期的發(fā)展以及它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生的影響是與董仲舒的努力改造密不可分的。
關(guān)鍵詞：政治需要;道德原則;比較;積極入世
董仲舒對(duì)先秦儒家政治哲學(xué)的改造雖然巨大，但深入其研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)董仲舒的政治哲學(xué)并沒(méi)有放棄先秦儒家所堅(jiān)持的人文主義精神。從某種程度上說(shuō)，儒學(xué)之所以力壓百家成為中國(guó)傳統(tǒng)主流的政治哲學(xué)，不僅僅在于它更能迎合現(xiàn)實(shí)政治的需要，更在于儒學(xué)自身內(nèi)在的人文主義精神的最終指向是追求社會(huì)與政治生活中的良善，它在這一點(diǎn)上最根本地符合了整個(gè)社會(huì)的心理需要。例如法家思想的集大成者韓非子就認(rèn)為"臣事君，子事父，妻事夫"乃"天下之常道"。董仲舒為了論證專制政治制度的合理性，拋棄了孟子的"民貴君輕"論，荀子的"從道不從君"論，以法家的"尊君卑臣"論取而代之。由法家"三順"之說(shuō)，演化為儒家"三綱"之說(shuō)，將儒家對(duì)等之倫理主義，改變而為絕對(duì)之倫理主義。這樣的改變對(duì)儒家思想影響很大。三綱之說(shuō)由于迎合了專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，也無(wú)不為歷代帝王所鐘愛(ài)，極力發(fā)揮董仲舒"三綱"之說(shuō)的政治統(tǒng)治作用。在這一點(diǎn)上，我的感受是經(jīng)董仲舒政治化后的儒家思想更像是一種"應(yīng)帝王之學(xué)"。
在大一統(tǒng)的君主專制制度中，皇帝是核心，擁有至高無(wú)上的地位和權(quán)力。在儒家看來(lái)，這一政治系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)鍵就是要保證君主的權(quán)威。"尊君卑臣"是維系以皇帝為核心的君主專制制度的精神支柱，這種絕對(duì)的君臣觀念首先是由法家提出的。先秦儒家雖然具有強(qiáng)烈的"入世"精神，但"道"高于"政"卻是儒家堅(jiān)持的基本政治性格。"內(nèi)圣外王"既是儒家的最高政治理想。君臣關(guān)系在先秦儒家看來(lái)是一種對(duì)等性的關(guān)系�？鬃犹岢�"君君、臣臣、父父、子子"，是說(shuō)君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，互相都有責(zé)任和義務(wù)。并且主張"以道事君，不可則止"。對(duì)于事君之道，孟子的主張更為激進(jìn)，他說(shuō)："君有大過(guò)則諫;反復(fù)之而不聽，則易位"。
先秦儒家雖然強(qiáng)調(diào)秩序，但這種秩序并不是絕對(duì)的，其所主張的倫常關(guān)系是雙向的，即秩序的維持需要有對(duì)應(yīng)關(guān)系的雙方共同承擔(dān)，這是先秦儒學(xué)基本道德原則和規(guī)范。法家則是主張不能相容，所以必然是落空的這種觀點(diǎn)在某種程度上可以解釋董仲舒思想的內(nèi)部矛盾。政治哲學(xué)是每一歷史時(shí)期的思想家在關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)政治生活做出的價(jià)值判斷。它之所以是價(jià)值判斷，是因?yàn)樗皇菍?duì)現(xiàn)實(shí)政治的白描，而是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)批判基礎(chǔ)上的價(jià)值追求。
中國(guó)古代思想家特別是儒家以積極入世的精神保持對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判和審視，董仲舒是其中的代表人物。他的政治哲學(xué)體現(xiàn)了對(duì)西漢初期政治生活的關(guān)注和批判。作為一個(gè)思想家而不僅僅是一個(gè)傳經(jīng)之儒，董仲舒在融合陰陽(yáng)、道、法等思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)引據(jù)儒家經(jīng)典和構(gòu)建本體論的天，不僅論證了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度的合理性，而且希望為大一統(tǒng)的中央帝國(guó)提供了一套能夠維持其長(zhǎng)治久安的理論體系。因此，董仲舒是一個(gè)思想家而不是一個(gè)公孫弘式的"文法吏"，他的政治哲學(xué)既是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮，同時(shí)又保持一定的疏離。而這種疏離不僅表現(xiàn)出他對(duì)先秦儒家王道政治理想向往和對(duì)君主權(quán)力的限制，也表現(xiàn)了一個(gè)思想家在專制制度已經(jīng)確立的前提下所表現(xiàn)出的批判現(xiàn)實(shí)的勇氣和精神。
下面我們來(lái)談?wù)勅宸▋杉曳伤枷氲谋容^。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用來(lái)維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的神權(quán)和宗法思想受到了極大沖擊。禮崩樂(lè)壞，諸侯異政，百家異說(shuō)。諸子百家關(guān)于國(guó)家和法的各種觀點(diǎn)和理論蓬勃興起，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域"百家爭(zhēng)鳴"的局面形成了，其思想均涉及法律思想，其中比較有代表性的是儒法兩家的法律思想。
1、先秦儒家與法家思想的不同點(diǎn)：
1.1法家與儒家所代表的階級(jí)利益不同：儒家代表了封建新貴族的利益，因而其法律思想的基本點(diǎn)是為統(tǒng)治者建立統(tǒng)一的貴族政體出謀劃策，維護(hù)宗法等級(jí)制度，教育百姓要安分守己。儒家代表提出了一系列維護(hù)"禮治"提倡"德治"重視"人治"的法律觀點(diǎn);法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表新興地主階級(jí)利益，主張"以法治國(guó)"的一個(gè)學(xué)派。"法治"的目的是富國(guó)強(qiáng)兵，具有為君主專制統(tǒng)治服務(wù)的明顯特征。與儒家"禮，德，人治"結(jié)合不同的法家模式是"以法為本"，"法，勢(shì)，術(shù)"結(jié)合。
1.2儒法兩家對(duì)法律作用的認(rèn)識(shí)不同：儒家主張"先禮后刑，以刑輔德"，主張道德教化，以德去刑。儒家認(rèn)為刑罰是教化的輔助手段，即"德主刑輔"，教化的主要作用在于防患于未然;法家認(rèn)為法是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)的尺度，法律的第一個(gè)作用是定紛止?fàn)�，《管子七臣七主》說(shuō)："律者，所以定紛止?fàn)幰病?quot;第二個(gè)是作用是"興功懼暴"，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。
2、先秦儒家與法家思想的相同點(diǎn)：
2.1在法律本質(zhì)問(wèn)題上：儒家的觀點(diǎn)和法家相當(dāng)接近，都認(rèn)為法律只是君主的統(tǒng)治工具，都是為了國(guó)家富強(qiáng)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，法的目的是維護(hù)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治是法的社會(huì)作用的核心。儒法兩家在對(duì)待法的本質(zhì)上是一致的。
2.2對(duì)待刑罰的態(tài)度上：儒家雖然重教化，輕刑罰，但并不不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時(shí)，仍然主張?jiān)V諸暴力，使用刑罰�？鬃蛹粗鲝埵褂�"寬以濟(jì)猛、猛以濟(jì)寬"兩手并用的統(tǒng)治方式。在這一點(diǎn)上，儒法兩家都肯定了刑法，刑罰的強(qiáng)制作用。
作為傳統(tǒng)法律思想的表現(xiàn)形態(tài)，"法治"的形式和發(fā)展以"禮治"文化的存在為前提，這也可以說(shuō)是儒家法律思想在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的新發(fā)展.表現(xiàn)為從"禮治"到"法治"的轉(zhuǎn)化。以"法治"為主體的法律文化，開辟了中國(guó)古代的成文法時(shí)代，建構(gòu)了封建法律制度的基本框架。
參考文獻(xiàn)：
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[4]李威雄：《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》，臺(tái)北文史哲出版社，1978年版。
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