幸福構(gòu)建理論與馬克思主義幸福觀超越

時(shí)間：2024-08-21 21:33:13 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

　　功利主義幸福觀作為感性主義幸福觀集中表述，確定了幸福觀點(diǎn)的總體思路，以下是一篇關(guān)于幸福構(gòu)建理論探究的論文范文，供大家閱讀參考。

幸福構(gòu)建理論與馬克思主義幸福觀超越

　　一、根基---幸福構(gòu)建理論

　　在西方哲學(xué)對于幸福的探討上，可以主要分為三個(gè)派別進(jìn)行幸福觀念建構(gòu)：感性主義幸福觀、理性主義幸福觀、馬克思主義幸福觀。三種幸福觀分別從不同的角度解讀幸福概念，對幸福如何構(gòu)建進(jìn)行分析。

　　(一)感性主義幸福觀

　　感性主義幸福觀從古希臘時(shí)期開始發(fā)展，功利主義作為其集大成者。感性主義幸福觀的發(fā)展最早可以追溯到德謨克利特和居勒尼學(xué)派，可以說，感性主義幸福觀，對快樂的最早追求都是從德謨克利特開始的。“對人，最好的就是在一種盡可能愉快的狀態(tài)中過活，并且盡可能少受痛苦。”〔1〕P107居勒尼學(xué)派繼承了蘇格拉底關(guān)于幸福與快樂的論述，并將蘇格拉底所說的“至善”解釋為“快樂”,居勒尼學(xué)派認(rèn)為快樂是衡量一切價(jià)值的尺度，同時(shí)，相對比較精神快樂而言，對肉體快樂的體驗(yàn)更為強(qiáng)烈。該派更為重視感性體驗(yàn)的快樂，而輕視理性對于快樂所起的作用。

　　功利主義幸福觀作為感性主義幸福觀集中表述，確定了幸福觀點(diǎn)的總體思路：用“快樂即幸福”表達(dá)自身的幸福觀，將群體快樂以“快樂計(jì)量相加”的方式進(jìn)行計(jì)算，其計(jì)量結(jié)果作為“群體利益”的一種表述方式。在幸福如何構(gòu)建的理論上，感性主義幸福觀認(rèn)為，以功利主義為代表，認(rèn)為公眾幸福之可欲是以“每個(gè)人都相信幸福能夠獲得的范圍內(nèi)欲求自己的幸福”為基礎(chǔ)的，并認(rèn)為這是一個(gè)事實(shí)。因此，“我們就不僅有了合適的證據(jù)，而且有了可能需要的一切證據(jù)來證明，幸福是一種善：即每個(gè)人的幸福對他本人來說都是一種善，因而公眾幸福就是對所有的人的集體而言的善。”

　　(二)理性主義幸福觀

　　蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是西方理性主義幸福觀的代表人物，其中，亞里士多德對于幸福觀的表述是理性主義幸福觀的主要代表。亞里士多德將“德性”作為衡量幸福的最高原則，他繼承了蘇格拉底的德性幸福論的概念并對其進(jìn)行了新的改造，進(jìn)而提出了新的命題“幸福就是一種合乎德性靈魂的現(xiàn)實(shí)活動”.P18-19在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，幸福是至善，至善本身就是目的，并且是一切行為目的的最終目的。〔4〕同時(shí)，幸福是合乎美德的活動，行為符合理性，才能獲得真正的幸福。與感性主義幸福觀相較，理性主義幸福觀將“德性”與“善”概念納入到幸福構(gòu)建體系之內(nèi),并不是單一考慮快樂在幸福體系中所起到的作用，而是在探討人的本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，融入思辨與智慧在幸福構(gòu)建中的作用，對幸福本質(zhì)的認(rèn)識有了新的思考。

　　(三)馬克思主義幸福觀

　　馬克思對于幸福的探討從未間斷過，雖然在馬克思的著作中，并沒有明確對于幸福概念下定義，但是對于幸福這一命題，馬克思一直有著自己的理解。馬克思在其中學(xué)的畢業(yè)論文《青年的選擇》中，就將“最能為人類福利而勞動”的事業(yè)作為自己畢生的選擇，“如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會為任何沉重負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類做出的犧牲;那時(shí)我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂;我們的幸福將屬于億萬人。”〔5〕在博士論文中，馬克思充分表達(dá)了他的普羅米修斯情結(jié)，表達(dá)了他愿意為改造人類世界不斷奮斗的決心。馬克思對于幸福的理解隨著革命斗爭實(shí)踐的深入不斷深化，隨著理論的不斷發(fā)展，從資本主義私有制和異化勞動出發(fā)，馬克思找到了為人類解放事業(yè)為人類幸福的必要方式---斗爭，只有通過斗爭才能消除剝削和壓迫，使每個(gè)人都獲得平等的實(shí)現(xiàn)幸福的權(quán)利。斗爭是無產(chǎn)階級獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的有效方式，也是實(shí)踐共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類幸福的重要途徑。

　　二、超越---馬克思對于兩種幸福觀的超越

　　(一)馬克思對感性主義幸福觀的超越

　　感性主義幸福觀以功利主義為代表，影響了馬克思后來的理論建構(gòu)。一方面，馬克思肯定了功利主義的一些合理觀點(diǎn)，基于此基礎(chǔ)上為他后來的共產(chǎn)主義學(xué)說構(gòu)建提供了理論依據(jù)，另一方面，對于功利主義幸福觀的不合理性，馬克思在其《德意志意識形態(tài)》中，在論述歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了批判和超越。主要集中于以下幾點(diǎn)：

　　對功利主義幸福觀的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了批判和超越。“功利關(guān)系具有十分明確的意義，即我是通過我使別人受到損失的辦法來為我自己取得利益。”〔6〕P479對此，馬克思創(chuàng)造性地提出了關(guān)于異化勞動概念，并對資本主義的積累方式和對無產(chǎn)階級的剝削方式進(jìn)行了揭露，論述了異化勞動給工人階級帶來的深重苦難，最終結(jié)論指向揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的幸福。

　　進(jìn)一步完善建構(gòu)群體幸福理論。感性主義幸福觀只提出了關(guān)于群體利益、群體幸福的評判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，也只是從道德層面、思想層面提出如何構(gòu)建社會。馬克思看到了這樣的幸福觀的空想性和不可操作性，提出了關(guān)于自己的幸福構(gòu)建理論---共產(chǎn)主義。如何構(gòu)建幸福?在馬克思看來，共產(chǎn)主義是最終答案，也是馬克思為人類幸福所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖。共產(chǎn)主義是馬克思對于人類幸福所構(gòu)建的終極理論，對于人類幸福的最終實(shí)現(xiàn)有著極為重要的意義。

　　(二)馬克思對理性主義幸福觀的超越

　　制度群體方面。理性主義幸福觀的代表是古希臘哲學(xué)集大成的人物亞里士多德，詳細(xì)論述他針對幸福構(gòu)建理論所提出的政治制度建設(shè)，其實(shí)質(zhì)是等級政治制度。亞里士多德設(shè)計(jì)了一套能夠進(jìn)行運(yùn)作的，在他看來是“最好的安排”的政治制度，即貴族政治等級制度。從根本上來講，亞里士多德的“群體幸福”,所關(guān)注的只是一小部分上層貴族的幸福，可以說，他的群體是無法形成代表性的。

　　馬克思則不同，在他的幸福構(gòu)建體系中，首先，共產(chǎn)主義想要構(gòu)想的社會，是一個(gè)無差別、無等級的社會，在這個(gè)社會中，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自身的幸福;其次，馬克思所關(guān)注的群體是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，利益分配卻只處于分配鏈的最底層。馬克思將關(guān)注目光集中于無產(chǎn)階級利益和幸福的捍衛(wèi)之中，關(guān)注的是大眾群體的生存和發(fā)展。

　　真正自我的探討。真正自我是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的前提，對于真正自我的探討和表述，在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，將其大致歸為：獨(dú)立性、人的本質(zhì)愿望以及人性。但是在亞里士多德后來對于政治制度的設(shè)計(jì)中，人的獨(dú)立性、本質(zhì)與政治制度安排和社會生活情況產(chǎn)生了背離。馬克思注意到了這一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)政治制度時(shí)，對于真正自我的探討，馬克思?xì)w為在勞動實(shí)踐中的自我實(shí)現(xiàn)以及自主能動性。“自我”與“解放”二者緊密相關(guān)，只有實(shí)現(xiàn)了解放，無產(chǎn)階級的勞動才是自由的、享受勞動本身的過程，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的人的自我本質(zhì)。

　　三、構(gòu)建---幸福構(gòu)建何以可能

　　制度建構(gòu)。政治制度是人類進(jìn)行幸福追求所要必須采取的手段，制度的合理性直接影響到人們是否幸福。正如盧梭在《愛彌兒》中說：“然而窮人的痛苦則是來源于環(huán)境，來源于壓在他身上的嚴(yán)酷的命運(yùn)。”〔7〕310政治制度建構(gòu)是幸福建構(gòu)理論中最為基本的問題。

　　對于這個(gè)問題，筆者看來，能夠最大可能實(shí)現(xiàn)人的群體幸福需要滿足三個(gè)主要條件：

　　(一)與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r適應(yīng)。生產(chǎn)力的每一次重大變革，都會促進(jìn)政治制度的全面革新。所以，為了滿足人們追求幸福的需要，在制度建構(gòu)過程中，必須將生產(chǎn)力發(fā)展水平作為政治制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，政治制度與生產(chǎn)力相適應(yīng)。

　　(二)結(jié)構(gòu)合理，惠及絕大部分社會階級構(gòu)成人員。以我國歷史為例，辛亥革命以前，封建制度在我國存在兩千年之久，可以說，封建等級制度絕不是能夠使人幸福的政治制度，究其原因，正是因?yàn)檫@種政治制度的結(jié)構(gòu)不合理，其受益者僅僅局限于處于社會等級金字塔頂端的統(tǒng)治階級。這樣如金字塔形狀的社會政治制度，其本身結(jié)構(gòu)就是嚴(yán)重不合理的。真正合理的社會建構(gòu)，必須要兼顧這個(gè)社會的絕大部分成員的利益。

　　(三)監(jiān)督機(jī)制有效。監(jiān)督機(jī)制也是政治制度中的重要部分。不管最開始的政治制度設(shè)計(jì)有多合理，在實(shí)際應(yīng)用過程中，不可避免得會發(fā)生理論與實(shí)際之間的偏差。隨著社會的不斷發(fā)展，這些偏差就會逐漸變成社會生活中不可調(diào)和的矛盾，阻礙社會的進(jìn)一步發(fā)展。所以，在設(shè)計(jì)政治制度時(shí)，也要將監(jiān)督管理體系作為重要部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，一旦政治制度運(yùn)行過程中出現(xiàn)問題，能夠有效地進(jìn)行解決。

　　思想建構(gòu)。幸福建構(gòu)需要合理的思想作為其發(fā)展的土壤，思想建構(gòu)也是幸福建構(gòu)的一個(gè)主要方面。新實(shí)用主義哲學(xué)代表羅蒂認(rèn)為“思想和政治的自由、寬容、心胸開放，可以合理地成為人類幸福的途徑。”〔8〕能夠作為幸福建構(gòu)的思想大致需要包含三個(gè)方面：

　　(一)從歷史唯物主義出發(fā)。幸福建構(gòu)中的思想建構(gòu)需要從歷史唯物主義出發(fā)，對社會歷史進(jìn)行合理的評價(jià)，總結(jié)過去歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，合理勾畫未來。將人的實(shí)踐置于歷史發(fā)展的整個(gè)過程之中，從歷史的角度看待人的實(shí)踐活動所起到的作用。

　　(二)集體主義原則優(yōu)先。集體主義與個(gè)人主義之間的關(guān)系一直是哲學(xué)所探討的話題之一，但不能否認(rèn)的是，要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福建構(gòu)，在整個(gè)社會的思想建構(gòu)上，必須以集體主義為個(gè)人的出發(fā)原則，也只有個(gè)體的行動基準(zhǔn)以集體主義為原則，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會群體的進(jìn)步，最終促成真正意義上幸福的形成。

　　(三)社會情感上，尊重自由、平等、民主。自由、平等、民主，是幸福構(gòu)建所必須遵循的原則。一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的幸福的社會，在社會情感上，必須要崇尚這三個(gè)概念，也只有以這些為導(dǎo)向，社會思想才能夠積極健康的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　〔1〕北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1957.

　　〔2〕〔英〕穆勒.功利主義。〔M〕.徐大建,譯。上海:人民出版社,2008.

　　〔3〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)〔M〕.苗力田，譯。北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

　　〔4〕嚴(yán)群.亞里士多德之倫理思想〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2003:27.

　　〔5〕海因里希·格姆科夫。馬克思傳〔M〕.北京：人民出版社，2000:7.

　　〔6〕馬克思恩格斯全集(第3卷)〔M〕.北京:人民出版社，2002.

　　〔7〕盧梭.愛彌兒(上卷)〔M〕.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

　　〔8〕理查德·羅蒂.后哲學(xué)文化〔M〕黃勇，譯.上海：上海譯文出版社，2004:4.

【幸福構(gòu)建理論與馬克思主義幸福觀超越】相關(guān)文章：

新公共服務(wù)理論的超越與困惑10-14