東方哲學(xué)思考應(yīng)用分析本科論文
第1篇：東方哲學(xué)思考應(yīng)用分析本科論文
一、作品概述
《4分33秒》這首作品于1952首演，其結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分：第一部分為33秒，第二部分2分為40秒，第三部分為1分20秒。演奏方式如下：演奏者走到鋼琴旁，坐在琴凳上，在每個(gè)部分的開(kāi)始時(shí)打開(kāi)琴蓋，在每個(gè)部分結(jié)束時(shí)蓋上琴蓋，最后離開(kāi)。表演時(shí)間共4分33秒，并沒(méi)有彈奏任何一個(gè)音符。演出結(jié)束后，便立刻引起了音樂(lè)界的軒然大波，有人認(rèn)同并贊賞他的這部作品，也有很多人說(shuō)這是他故意嘩眾取寵之舉。但凱奇回答那些抨擊他的人說(shuō)：“我從來(lái)不會(huì)僅僅為了引起轟動(dòng)，而做些毫無(wú)意義的事情�！逼鋵�(shí)早在1947年，凱奇在哥倫比亞大學(xué)就參加了日本禪師鈴木大拙的禪學(xué)講座，開(kāi)始對(duì)東方的哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。1950年，他又開(kāi)始研究中國(guó)的《易經(jīng)》。在這之后便不久產(chǎn)生了《4分33秒》這首作品。他在1961年出版的《無(wú)聲》一書(shū)中寫(xiě)到：“在東方哲學(xué)中，我對(duì)無(wú)聲產(chǎn)生了興趣，這一興趣很自然地發(fā)展著�！�
二、大音希聲
老子的美學(xué)思想是以“道”為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。在《老子》第一章中，老子給“道”下了這樣一個(gè)定義：“道，可道，非常道；名，可名，非常名�！币布凑f(shuō)，“道”是永恒絕對(duì)，無(wú)處不在，并且超越一切感性經(jīng)驗(yàn)的一種存在。它“視之不見(jiàn)......聽(tīng)之不聞......搏之不得......繩繩兮不可名”。因此，它是不可言傳的，不可名狀的。由此，老子的美學(xué)思想也是基于“道”之哲學(xué)之基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的：“大象無(wú)形，大音希聲”（第四十一章）�！按笠簟�，有人認(rèn)為即理想的音樂(lè)，也有人認(rèn)為是指最宏大最和諧的音樂(lè)總之，在老子看來(lái)，“大音”才是最完美的無(wú)可挑剔的音樂(lè)。關(guān)于“希聲”，有人認(rèn)為“希聲”是“音稀聲弱”，有人認(rèn)為“希聲”就是“無(wú)聲”。后者顯然較符合老子的聽(tīng)之不聞名曰希。因而，“大音希聲”有兩層意思：一，借“音”說(shuō)“道”。因?yàn)椤暗馈笔恰耙曋灰?jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的，這樣，以無(wú)聲（希聲）之樂(lè)來(lái)比擬道之存在，以一種無(wú)法用感官感受無(wú)法以感性把握的音樂(lè)來(lái)比喻無(wú)法捕捉的道，恰是老子用筆高超之處。二，以“道”論“樂(lè)”。在老子看來(lái)，“五色令人目盲，五音令人耳聾”，只有那種像道一樣無(wú)處不在，自然渾成而又聽(tīng)之不聞的音樂(lè)才是真正完美的音樂(lè)，也即以道的精神來(lái)衡量音樂(lè)。正如可言，可名之“道”是局部的，相對(duì)的，并非永恒的一樣，有形之“象”，有聲之“音”便也不是完美的“象”與“聲”。只有像“道”那樣，“有物渾成，先天地生”，不事人工雕琢，不以感官愉悅為目的的美才是真正的美。
莊子是老子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)者，他的這些思想可以說(shuō)是與老子如出一轍，都是以不可道之的“道”為其本根的。他更明確地提出了“大美不言”這一美學(xué)思想。有人認(rèn)為“大音希聲”的講法“促使人們?nèi)ヌ接懸魳?lè)之‘道'，探討音樂(lè)現(xiàn)象之外的普遍規(guī)律......只有將’道'的理論運(yùn)用到音樂(lè)美學(xué)中來(lái)，這樣‘大音'就是音樂(lè)的‘道'�！边@種將“大音希聲”看作是“音樂(lè)之道”和與音樂(lè)現(xiàn)象相關(guān)的“普遍規(guī)律”的說(shuō)法也是牽強(qiáng)的。
三、無(wú)聲之樂(lè)
同樣以“無(wú)聲”之樂(lè)為至樂(lè)的孔子卻不是以“道”為本根的。作為儒家思想的創(chuàng)始人與集大成者，孔子所提倡的“樂(lè)”是為人生服務(wù)的，是人之修養(yǎng)所必備的一項(xiàng)內(nèi)容。一個(gè)人的人生修養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)音樂(lè)的修養(yǎng)方可達(dá)到最高境界，即所謂的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。而“禮樂(lè)”則又是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)救世安定天下的重要手段。因而，孔子所謂“無(wú)聲之樂(lè)”的用意與老子“大音希聲”之用意是有著本質(zhì)的不同的。但作為一種“無(wú)聲”思想以及“無(wú)聲之樂(lè)”的存在方式上，二者卻又不謀而合。
凱奇把非音樂(lè)因素介入音樂(lè)，以“無(wú)聲之樂(lè)”的形式來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，以此來(lái)表達(dá)“藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)的美學(xué)思想。談到這里不禁想到中國(guó)“無(wú)聲之樂(lè)”的實(shí)踐——陶淵明彈奏無(wú)弦琴。陶淵明當(dāng)時(shí)并不是在享受音樂(lè)，而是享受一種心境，一種天人合一的心境。這和凱奇所追求的是不一樣的，但他們的結(jié)果卻是相同的，他們都體現(xiàn)了——“無(wú)聲”。
四、《4分33秒》與東方哲學(xué)審美比較
關(guān)于《4分33秒》是否是老子“大音希聲”和孔子“無(wú)聲之樂(lè)”音樂(lè)美學(xué)具體體現(xiàn)的問(wèn)題，一直以來(lái)都說(shuō)法不一。由于《4分33秒》被界定為一部無(wú)聲作品，并且凱奇長(zhǎng)期接受東方哲學(xué)的學(xué)習(xí)，一部分研究者認(rèn)為《4分33秒》就是“大音希聲”和“無(wú)聲之樂(lè)”在現(xiàn)代的一種實(shí)踐。然而我們從它們各自蘊(yùn)含的美學(xué)思想比較，發(fā)現(xiàn)并不盡然。比如“大音希聲”的美學(xué)觀點(diǎn)是以“道”為哲學(xué)基礎(chǔ)的，它是符合“道”的屬性的，即“道”是超空間客觀存在的世界本原�！独献印芬粫�(shū)中清晰地指出“大音”這種完美的音樂(lè)聽(tīng)之不聞，純粹依靠精神去體驗(yàn)，它表達(dá)的是一種“無(wú)”，這種“無(wú)”是可以生發(fā)出無(wú)限的“有”，是音樂(lè)的本原�！盁o(wú)聲勝有聲”與“大音希聲”在審美上差別是比較大的，不過(guò)它與《4發(fā)33秒》卻有著微妙的相似之處，最突出的就是兩者的無(wú)聲都試圖表現(xiàn)一些東西。凱奇在他的著作中也經(jīng)常表現(xiàn)出這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為音樂(lè)家要做的就是把聲音解放出來(lái)，而不是喋喋不休的對(duì)它們進(jìn)行解釋。他的這些觀點(diǎn)包含著順應(yīng)自然的東方哲學(xué)思想。但與“大音希聲”卻有著本質(zhì)上的區(qū)別，這是他們思想基礎(chǔ)不同所造成的，老子的世界觀和美學(xué)觀是建立在“道”之上的，凱奇雖然有著多年學(xué)習(xí)東方哲學(xué)的經(jīng)歷，卻沒(méi)有觸及到世界觀這個(gè)問(wèn)題上。東方哲學(xué)對(duì)他在音樂(lè)創(chuàng)作方面有著很大的影響，卻不是他音樂(lè)探索的唯一來(lái)源。
五、結(jié)語(yǔ)
在東方哲學(xué)思想中，不管是老子的“大音希聲”還是孔子的“無(wú)聲之樂(lè)”，其音樂(lè)美學(xué)思想都與《4分33秒》傳達(dá)出的美學(xué)思想雖略有所不同，但兩者無(wú)獨(dú)有偶卻都與凱奇的《4分33秒》擴(kuò)大了我們的審美范圍，并在一定程度上沖擊了固有觀念的樊籬，對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
第2篇：東方哲學(xué)思考應(yīng)用分析本科論文
塞林格的中短篇小說(shuō)《抬高房梁·木匠們》、《西摩小傳》、《九故事》，《弗蘭妮與祖伊》是圍繞著格拉斯家族來(lái)寫(xiě)的，而西摩是這個(gè)家族中很重要的人物，在這幾部作品中都有涉及，貫穿始終�！短Ц叻苛骸つ窘硞儭贰ⅰ段髂π鳌泛汀洞憬遏~(yú)的最佳日子》，集中描寫(xiě)了西摩與穆里爾的愛(ài)情和婚姻，本文試圖以西摩的愛(ài)情和婚姻為核心來(lái)探尋西摩的個(gè)性和精神追求。
西摩·格拉斯是格拉斯家族中的老大，也是最聰明的。西摩小時(shí)候?qū)⒔吣甑臅r(shí)間一直在上一個(gè)電臺(tái)的兒童智力節(jié)目，十六歲即考入哥倫比亞大學(xué)，二十歲出頭就成了大學(xué)教授，后來(lái)入伍。同時(shí)，他也是他們家族中在東方哲學(xué)方面造詣最深的，用佛教的話來(lái)說(shuō)是最有“慧根”的。所以，作為兄長(zhǎng)，西摩不僅是排行老大，也是弟弟妹妹的精神導(dǎo)師。西摩從小的思想行為就與常人不同，例如：他經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間陷入自己一個(gè)人的世界思考，“簡(jiǎn)練的像特拉普派隱修院的看門(mén)人。”[1]一旦思考完后，就喋喋不休的闡述他的腦力成果，而根本不在乎有沒(méi)有人聽(tīng)，或者有沒(méi)有人聽(tīng)懂，西摩“從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自己是獨(dú)孤求敗”[2]；他非常聰慧，但每星期去參加電臺(tái)節(jié)目，就像去參加葬禮，極其不愿意；他還會(huì)給十個(gè)月大哭鬧的弗蘭妮講道家故事，因?yàn)橛X(jué)得她不是餓了，而是需要聽(tīng)點(diǎn)什么；而且無(wú)論家里的孩子針對(duì)他說(shuō)什么話，他都不生氣，永遠(yuǎn)興致勃勃、神采飛揚(yáng)等等。最重要的事情，當(dāng)他愛(ài)上穆里爾，卻在婚禮當(dāng)天逃婚，又與妻子去度假，卻自殺身亡。所以，西摩的死連同他之前的思想行為都成了一個(gè)迷。在別人眼中，西摩至始至終是臭名遠(yuǎn)播的神秘主義者，也是精神不穩(wěn)定的那一位。
一.西摩的愛(ài)情婚姻觀
1.戀愛(ài)
從西摩婚前的一篇日記中，我們了解到了西摩的個(gè)性、西摩和穆里爾之間的愛(ài)情以及他想要逃婚的念頭。
西摩愛(ài)穆里爾的一些特質(zhì)，他真心夸贊她是一個(gè)難得的好姑娘，而且特別喜歡她有一顆一視同仁的心。對(duì)于“一視同仁”，西摩是堅(jiān)決擁護(hù)的，理由是“一視同仁可以帶來(lái)健康，以及一種非常真實(shí)的，令人羨慕的幸福感。如果心無(wú)雜念的去做，那便是‘道’之道，而且毫無(wú)疑問(wèn)是最高境界的道�！盵3]這與我國(guó)道家代表人物莊子的“齊物論”思想有異曲同工之處，莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分，萬(wàn)物歸根到底是相同的，并且都在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有差別。所以，西摩因?yàn)椤耙灰曂省�，也能夠用善意看待周�(chē)魏蔚娜撕褪隆３酥�，�?dāng)穆里尓親手為西摩做了奶酪，還特地準(zhǔn)備了他愛(ài)吃的番茄土司。西摩的眼睛都濕了。他還引用日本俳句詩(shī)人西行的詩(shī)“是什么我并不知道，可是心懷感激，我的眼淚落下來(lái)�！盵4]由此可以看出西摩對(duì)穆里爾這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)非常感動(dòng)，究其原因是西摩看到了穆里爾的真誠(chéng)，看到她是真心愛(ài)他。西摩堅(jiān)信只要是出于本心的，無(wú)論付出多少都能讓他熱淚盈眶，無(wú)論是多么微不足道的事情，都讓他心懷感激。這就像西摩在教導(dǎo)巴蒂寫(xiě)作時(shí)，非常亢奮的強(qiáng)調(diào)“請(qǐng)你跟著你的心走，無(wú)論是輸是贏�！盵5]“你寫(xiě)作確實(shí)全神貫注了嗎？你是寫(xiě)到嘔心瀝血了嗎？”[6]可見(jiàn)，西摩一直堅(jiān)持遵從本心，也就是佛教所說(shuō)的“見(jiàn)性成佛”，心性一如，佛性平等。只要遵循本心，你的內(nèi)心即是佛，而不必去在乎外在的形式和他人的看法。
2.婚姻
西摩在日記中直接表明自己對(duì)于婚姻的看法，“我唯一莫大的安慰是我的愛(ài)人對(duì)婚姻制度本身懷著一種始終不渝的堅(jiān)定不移的信念�！盵7]戀愛(ài)中西摩喜歡兩個(gè)人簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)，真心相對(duì)。不難理解，對(duì)于婚姻，西摩的要求也是完美的、超脫的。他想要的婚姻是不參雜任何功利性和物質(zhì)性的目的。所以面對(duì)默里爾的婚姻目標(biāo)：選購(gòu)窗簾、選購(gòu)孕婦裝、想要漂亮的孩子、成為一個(gè)家的主人，有自己的圣誕樹(shù)等等，西摩深深的感動(dòng)，而這樣的結(jié)婚動(dòng)機(jī)在巴蒂看來(lái)是絕對(duì)不能忍受的，“他看了會(huì)鄙視她的”[8]。其實(shí)，巴蒂代表了多數(shù)人的看法，眾人會(huì)覺(jué)得穆里爾這樣的想法太不成熟、天真幼稚、過(guò)于孩子氣，要不就是有些俗氣�？梢�(jiàn)，西摩看重的是這樣單純的婚姻目的，不在乎婚姻能夠帶來(lái)什么物質(zhì)利益或者其他好處，而是單單的對(duì)婚姻本身的熱愛(ài)。穆里爾的這些動(dòng)機(jī)正是來(lái)自小女人骨子里天然的、單純的喜好，如此真實(shí)，這讓西摩感動(dòng)。就像西摩年少時(shí)喜歡運(yùn)動(dòng)和比賽，但他從來(lái)不在乎輸贏，無(wú)論是自己不擅長(zhǎng)還是擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)和比賽，他都可以非常專注、自得其樂(lè)。他的打彈子游戲也是無(wú)人能及的，他在講解打彈子的“不瞄準(zhǔn)的瞄準(zhǔn)”和扔煙屁股的“無(wú)人之境”的奧秘時(shí)，又讓人想起當(dāng)時(shí)日本學(xué)禪的西方學(xué)者赫立格爾《箭藝中的禪》一書(shū)，書(shū)中就提到箭藝—隨心之瞄準(zhǔn)才能達(dá)到最高的箭藝，猶如武俠小說(shuō)中劍術(shù)的最高境界“手中有劍，心中無(wú)劍”，這也是禪宗精神所在。
但是，穆里爾還是在世界中沾染了來(lái)自世俗的一些東西，也不去追求精神生活，所以并未達(dá)到和西摩完全一樣的精神追求，這一點(diǎn)又讓西摩失望。例如“每當(dāng)她告訴她的朋友們她跟那個(gè)參加智慧之童很多年的比利·布萊克訂婚了，就能獲得莫大的滿足。我覺(jué)得她對(duì)我，大體上是感到一種母性和情欲交織在一起的沖動(dòng)。但是，總的來(lái)說(shuō)，我并不使她真正感到幸福。”[9]穆里爾這樣在朋友面前炫耀的行為讓西摩大失所望，他認(rèn)為穆里爾愛(ài)他的動(dòng)機(jī)并非是單純的。所以，西摩真正在意的是默里爾是不是愛(ài)他這個(gè)人本身，而不是愛(ài)附著在他本人之外的東西，如金錢(qián)、名譽(yù)等。除了這一點(diǎn)，還有一件事穆里爾傷了西摩的心，西摩在穆里爾家人的眼中，一直被認(rèn)為是有精神分裂癥，被要求看心理醫(yī)生，穆里爾為此很難過(guò)，她處在家人和西摩之間徘徊不定，最終還是選擇向西摩提出去看心理醫(yī)生的請(qǐng)求。這一點(diǎn)徹底暴露了穆里爾與西摩之間的精神鴻溝，她也流于世俗的將西摩當(dāng)成精神病患者，為此，西摩雖然在穆里爾面前裝作沒(méi)有什么，但是從他的日記中可以看到他真正的傷了心。他在日記中寫(xiě)到“穆愛(ài)我，但是在我稍作整修之前，她永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得跟我真的親密無(wú)間，真的心心相印，真的無(wú)拘無(wú)束�！盵10]由此可見(jiàn)，西摩愛(ài)穆里爾，但是作為結(jié)婚的伴侶，穆里爾還不是一個(gè)能夠和西摩心靈息息相通的人，不能成為一個(gè)很好的精神伴侶，這也為后面的悲劇埋下了伏筆。
婚禮當(dāng)天，參加婚宴的客人都到齊了，但是新郎西摩卻莫名其妙的逃婚了，導(dǎo)致現(xiàn)場(chǎng)一片騷動(dòng)，新娘穆里爾只能傷心的哭泣，新娘的母親勃然大怒，向親朋好友控訴西摩是一個(gè)同性戀者、精神分裂者，根本不適合結(jié)婚。伴娘更是替新娘打抱不平，抱怨斥責(zé)：“他哥哥據(jù)說(shuō)是聰明得不行，真是天曉得……如果他今天對(duì)這妞兒感的事也算聰明的話，那我就是圣雄甘地！”[11]伴娘代表了大多數(shù)人對(duì)西摩逃婚的看法，從逃婚的行為以及理由來(lái)看，躲避婚禮理由是“太幸�！�、“太激動(dòng)”，“不能跟很多人在一起”，這很容易被看做是非正常人所為，因?yàn)橛秀３＠�。但是在前面了解了西摩追求本心，追求“�?jiàn)性成佛”的境界之后，似乎就變得不難理解。西摩只重視自己心里的感受和情緒，而不會(huì)考慮社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)俗等事情，而結(jié)婚這件事對(duì)每個(gè)人而言都是特別激動(dòng)和幸福的，西摩尤其興奮，“我感覺(jué)仿佛自己即將出世。神圣神圣的一天�！盵12]但是，與之不同的是，常人都不會(huì)因?yàn)樽约盒睦镞^(guò)分的興奮就逃婚，而是會(huì)按捺住內(nèi)心的情感去結(jié)婚，因?yàn)槿巳硕贾捞踊槭浅＠聿辉试S的。但西摩不會(huì)，他會(huì)因?yàn)橹蛔駨谋拘�，而放大�?nèi)心的情感，能夠讓自己心情平復(fù)的辦法就是暫時(shí)不參加婚禮，所以西摩就這樣隨性的做了，這是他依禪理隨心所欲，依本性而行事，但是注定不會(huì)被大眾所接受的。這正像故事開(kāi)篇提到的伯樂(lè)相馬的故事，出自《淮南子·道應(yīng)》，講述的是九方皋幫秦穆公尋找上乘駿馬，其相馬所見(jiàn)乃精華強(qiáng)調(diào)“著眼于內(nèi)在本質(zhì)，外在特征可視而不見(jiàn)�！盵13]最終尋得上乘駿馬一事，正如巴蒂所言，西摩是唯一一個(gè)有伯樂(lè)精神的人。而大眾都不是伯樂(lè)，只是單單看到西摩逃婚的這一行為不符合常理，卻不能理解這背后遵從本心真誠(chéng)的情感和灑脫的行為。而且若將西摩的模樣按巴蒂的白描畫(huà)下來(lái)，眼睛黑且大、兩眼相隔很遠(yuǎn)、鼻子長(zhǎng)大下巴短、耳垂極長(zhǎng)極厚、皮膚黑卻干凈、毛發(fā)重卻過(guò)早禿頂、衣服總是不合身、領(lǐng)帶也打不到位，看起來(lái)其貌不揚(yáng)甚至有些丑陋，但是對(duì)生活常常充滿幸福感，對(duì)萬(wàn)物一視同仁等等。這似乎也讓我們看到一個(gè)西方世界中的少年“莊子”形象。
《道德經(jīng)》中有言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”所以在他們眼中西摩就像一個(gè)傻瓜，一個(gè)精神病患者，以任何符合邏輯的方式都沒(méi)辦法來(lái)定義他。而只有一個(gè)人例外，就是新娘的大伯，這個(gè)老頭至始至終沒(méi)有發(fā)表一句評(píng)論，眼睛看著前方，帶著微笑，好像對(duì)身邊的一切都充耳不聞，像一個(gè)超脫于世外的人，而在故事的結(jié)尾才知道他其實(shí)是個(gè)聾啞人。但是這樣一個(gè)人的沉默多次讓巴蒂感到感動(dòng)和滿意，當(dāng)這個(gè)老頭最后從巴蒂家離開(kāi)后，他寫(xiě)到“應(yīng)該把他的雪茄煙蒂捎給西摩，可以作為一般的結(jié)婚禮物……也許再加上一張白紙，權(quán)做解釋�！盵14]可見(jiàn)，巴蒂覺(jué)得只有這樣的一個(gè)人是理解西摩的，他對(duì)西摩的行為不會(huì)妄加評(píng)論，但是諷刺的是，他是一個(gè)聾啞人，并非是真正超脫于世外的人，并非是真正理解西摩的人。
最后，婚禮當(dāng)天，穆里爾選擇和西摩一起私奔。在西摩和穆里爾的愛(ài)情中，盡管穆里爾不能理解西摩，但是她始終選擇和西摩在一起，當(dāng)眾人都說(shuō)西摩有精神病時(shí)，穆里爾還是決定與他在一起并且結(jié)婚，婚禮當(dāng)天西摩因?yàn)橐粋�(gè)不被眾人理解的理由逃婚，雖然穆里爾也不理解，但是她仍然陪著西摩私奔�？上У�.是，心靈無(wú)法契合的兩人也注定最后的悲劇。
二.婚姻的圍城
婚后的生活主要記錄的是西摩與穆里爾的一次海邊度假，當(dāng)西摩在海邊曬太陽(yáng)時(shí)，穆里爾一個(gè)人在賓館等長(zhǎng)途電話，空閑之余她做的事情是：看雜志《性是樂(lè)趣——也可能是受罪》、刮掉裙子上的污漬、拔掉一顆痣上的毛、抽煙，當(dāng)電話鈴響時(shí)仍然不緊不慢的染指甲�？梢�(jiàn)，婚后的穆里爾看著低俗趣味的雜志，過(guò)著一種低俗的生活。西摩也叫她“一九四八年度精神流浪小姐”可見(jiàn)，在西摩眼中，她是沒(méi)有精神追求的人。
而在海邊曬太陽(yáng)的西摩遇到了小女孩西比尓，這個(gè)小女孩沒(méi)有一般小孩的單純可愛(ài)，相反充滿了嫉妒、控制的欲望。她嫉妒沙倫·利普舒茲和西摩一同坐在鋼琴凳子上，讓西摩把她推下去。西摩很不情愿還說(shuō)這個(gè)名字混合著回憶與欲望，似乎是在暗示西比爾的心。西比爾很喜歡一身黃色的泳衣，黃色在西方一般帶有不好的涵義和消極意義，表示膽怯、嫉妒，卑鄙等。相反西摩說(shuō)自己喜歡藍(lán)色的泳衣，藍(lán)色在西方國(guó)家表示情緒憂郁、沮喪，這也符合西摩當(dāng)時(shí)的心境。所以這里的顏色似乎有暗示的意味。
西摩帶著西比爾下水逮香蕉魚(yú)，這個(gè)情節(jié)描寫(xiě)的特別緊張，由于前面穆里爾和母親的電話中得知西摩可能有精神問(wèn)題。而且隨時(shí)可能失去對(duì)自己的控制，所以這里的情節(jié)讓讀者特別的不安。西摩讓西比爾找水里有沒(méi)有香蕉魚(yú)，西比爾并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么魚(yú)，還緊張的說(shuō)“別撒手”“你抓住我啊”“別離岸太遠(yuǎn)了”“有個(gè)浪頭沖過(guò)來(lái)了”但是，就在西摩讓西比爾躲過(guò)浪頭后，西比爾卻格外的開(kāi)心，“海水讓西比爾的金發(fā)濕了個(gè)透，不過(guò)她的尖叫聲里充滿了歡樂(lè)”，[15]在氣床平穩(wěn)后，之前并未看到魚(yú)的西比爾說(shuō)看到了香蕉魚(yú)，而且嘴里還有六根香蕉。很明顯，小女孩在撒謊，這樣的回答西摩也并不滿意，小女孩說(shuō)完后，西摩就和她告別要回賓館了。
西摩設(shè)想出來(lái)的香蕉魚(yú)，他們游進(jìn)一個(gè)香蕉洞就饞的和豬一樣，吃的太胖了再也無(wú)法從洞里爬出來(lái)，直到死了。這里的情節(jié)也充滿寓意。這個(gè)洞寓意著充滿誘惑的物質(zhì)世界，而終有不少人像香蕉魚(yú)一樣沉醉在物質(zhì)世界中不可自拔。而此時(shí)的西比爾雖然只是一個(gè)孩子，但是儼然沒(méi)有了一個(gè)孩子的純真，或許之前有，但是下水之后就沒(méi)有了。她被推著逐漸走進(jìn)海里，越來(lái)越危險(xiǎn)，就好像在逐漸逼近物質(zhì)世界，物質(zhì)世界雖然有很多不好的東西，但是同時(shí)也充滿了誘惑力，西比爾在浪潮撲過(guò)來(lái)最危險(xiǎn)的時(shí)候，卻躲過(guò)了浪潮，體會(huì)到了刺激和喜悅，之后西比爾開(kāi)始撒謊了，雖然撒了謊，但是卻變得比之前更開(kāi)心和滿足�！八翢o(wú)遺憾的朝賓館的方向走去。”[16]這也預(yù)示著在物質(zhì)世界中的誘惑和享樂(lè)，小女孩在體驗(yàn)到物質(zhì)世界的樂(lè)趣和刺激之后，終將被社會(huì)同化，失去先天的純真，陷入物欲橫流的世界和永不滿足的人心。
所以這一事實(shí)讓西摩特別的傷心！特別的無(wú)望！當(dāng)他朝賓館走去，作者用的詞是“捏捏緊”“使勁塞進(jìn)口袋”“沉重的步子”，而終于西摩爆發(fā)了，先是歇斯底里，和一個(gè)女人在電梯里無(wú)緣無(wú)故的發(fā)生強(qiáng)烈爭(zhēng)執(zhí)，隨后回到臥室，看看熟睡的妻子，文中不是用妻子而是“那個(gè)姑娘”就毫無(wú)留戀的開(kāi)槍自殺了。可見(jiàn)穆里爾最終在西摩心里是不能理解自己的人，也和其他人一樣，這也讓西摩生無(wú)可戀。
三.總結(jié)
西摩在婚前沒(méi)有找到理解自己的人，當(dāng)他把希望寄托于婚姻時(shí)，婚姻生活也終于讓他失望。一直尋求無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)、超脫自然、見(jiàn)性成佛的他，隨著年齡的增長(zhǎng)，更深的了解到人和人之間充滿了欺詐和污穢，人性的貪婪�！柏潯笔欠鸾讨械娜荆ㄘ潯⑧�、癡）之一�！柏潯笔侵溉局谏�、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng)，《大乘義章》卷五說(shuō)“于外五欲染愛(ài)名貪�！彼裕鸾陶J(rèn)為“貪”是佛教修行的大敵，是產(chǎn)生一切煩惱的根本，是惡之根源之一。但是西摩看到人被物欲的世界控制著，連小孩子都要被物欲世界吞噬，自己的妻子穆里爾也越來(lái)越沉淪在物欲的世界當(dāng)中�？梢�(jiàn)，婚姻并沒(méi)有讓他找到精神伴侶，而是進(jìn)入一個(gè)更大的圍城，更多的痛苦，只有他一人孤獨(dú)前行，他的妻子以及周?chē)娜瞬荒荏w會(huì)自己心中的虔誠(chéng)的感受，不能相互溝通交流這種神圣的感受，當(dāng)然也不能理解他的行為。終于西摩爆發(fā)了，就像巴蒂說(shuō)“他始終也沒(méi)有找到一條瀟灑歸隱的途徑”，[17]所以就此結(jié)束了自己的生命�；蛟S死亡可以讓時(shí)間停止，留給人們的仍是一個(gè)神秘的、善意的、隨性的西摩。
塞林格的這幾部中短篇小說(shuō)都寫(xiě)于第二次世界大戰(zhàn)之后，當(dāng)時(shí)僵化的傳統(tǒng)彌漫在美國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，為了反叛這一傳統(tǒng)，眾多青年人希望找到一種方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)周?chē)鐣?huì)的幻滅和困惑。賽林格也試圖通過(guò)吸收東方文化來(lái)解救西方的精神危機(jī)，20世紀(jì)50年代中期青年人自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，人們?yōu)樽约恨q護(hù)時(shí)人們?yōu)樽约恨q護(hù)時(shí)要提到塞林格《麥田里的守望者》主人公霍爾頓·考菲爾德的名字，與此同時(shí)，塞林格也被美國(guó)人當(dāng)做傳奇式的人物，他成了苦心修道的隱士。但是他似乎又通過(guò)西摩的結(jié)局告訴我們，這并非人們想象的絕妙偏方。
第3篇：東方哲學(xué)思考應(yīng)用分析本科論文
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐富的國(guó)家，在幾干年的歷史文化斗爭(zhēng)和不斷進(jìn)步中形成了完整的東方哲學(xué)思想。那么如何才能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的古典美、哲學(xué)美融入到現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中，使我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)具有內(nèi)涵美。這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。就此，本論文著重針對(duì)東方哲學(xué)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，并提出了相關(guān)的建議和策略。
一、通過(guò)哲學(xué)提高工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)用性
在我國(guó)古書(shū)中最早提出“以人為本”這一觀點(diǎn)是齊國(guó)名相管仲，講述了管仲對(duì)齊恒公陳述霸之業(yè)的言論，其曰：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危�！敝祆鋵ⅰ睹献印�、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合并為四書(shū)，關(guān)于以人為本的理念是“民性邦本，本固邦寧�！钡鹊�。在我國(guó)古代“以人為本”的理念還有很多，迄今為止我國(guó)仍然堅(jiān)持著以人本文的理念治國(guó)安邦，并且將其廣泛的推廣到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。就此，從工業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行細(xì)致性的分析。
將哲學(xué)思想中的“以人為本”理念應(yīng)用在現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中，能體現(xiàn)出其產(chǎn)品的實(shí)用性，是產(chǎn)品使用價(jià)值的綜合表述，包含了產(chǎn)品尖端的科技核心部分。因此，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中一定要體現(xiàn)出以人為本的理念，從而達(dá)到提高產(chǎn)品實(shí)用性的宗旨。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研、產(chǎn)品質(zhì)量、客戶需求、市場(chǎng)需求等方面，全方位的研究和分析產(chǎn)品，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品中所存在的弊端和不足進(jìn)行完善，達(dá)到將“不便”變成“便”的根本目的。
例如，計(jì)算機(jī)逐漸完善的過(guò)程就能充分的體現(xiàn)出“以人為本”的理念。1946年2月16日，由美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)研制出第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，造價(jià)是48萬(wàn)美元，占地面積170平方米，迄今為止計(jì)算機(jī)已經(jīng)變成了超薄、可攜帶、速度是每秒幾十兆的電子產(chǎn)品，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜貍涞墓ぞ�。這一產(chǎn)品從170平方米到現(xiàn)在的20平方厘米甚至是超薄筆記本，說(shuō)明了“以人為本”的理念已經(jīng)推廣到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，并且逐漸被完善和超越成為了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心觀念。
二、通過(guò)哲學(xué)提高工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約性
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了追求美的最高境界，提倡自然美、渾然天成的感覺(jué)，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代化的園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、道路設(shè)計(jì)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。逐漸造就了我國(guó)形成一種自然美、清水出芙蓉的美學(xué)追求。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，這一類型美的追求被定義為簡(jiǎn)約美的追求也就是現(xiàn)代我們熟知的簡(jiǎn)約性。
從現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中能夠發(fā)現(xiàn)，最好的設(shè)計(jì)一般都是以簡(jiǎn)約為主題的設(shè)計(jì)，并且被世界所接納和崇洋。
例如，在美國(guó)戰(zhàn)后時(shí)期著名的家具設(shè)計(jì)師查爾斯.伊姆斯的作品就充分體現(xiàn)了哲學(xué)思想中的簡(jiǎn)約性，其設(shè)計(jì)出來(lái)的家具線條簡(jiǎn)單、具有自然、渾然天成的感覺(jué)，逐漸被世界接納并且成為了世界頂級(jí)的建筑設(shè)計(jì)師。
在他所創(chuàng)造的一系列作品中不僅具有干練的自然美，同時(shí)將哲學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)美、自然美、簡(jiǎn)約美、柔和美、親切美等都表現(xiàn)得淋漓盡致，并且其具有一定的實(shí)用性。這一巨大的成功昭示了我國(guó)需要將哲學(xué)思想融入到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，彰顯出我國(guó)古代思想所蘊(yùn)藏的底蘊(yùn)和精神，從設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出美感，體現(xiàn)出東方的偉大思想。
從我國(guó)的角度進(jìn)行分析，早在1985年期間我國(guó)所生產(chǎn)的一種白色簡(jiǎn)單工藝的茶壺就是利用了現(xiàn)代哲學(xué)中所彰顯的簡(jiǎn)約性進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在這款白色簡(jiǎn)單工業(yè)的茶壺中，無(wú)論從輪廓還是整體藝術(shù)的設(shè)計(jì)都顯得既不凌亂又不失高雅，整體構(gòu)造打破了傳統(tǒng)茶壺的枯燥、復(fù)雜性。
三、通過(guò)哲學(xué)提高工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的和諧美
飲食是人的天性更是人的生存之道，好的廚師將油、鹽、醬、醋、蒜、蔥、姜放入其中，我們?cè)谄穱L之后贊不絕口，這并不僅歸功于廚藝的精湛，同時(shí)更體現(xiàn)出這些材料能夠融合在一起，彰顯出了“和諧”的味道。這就像《易經(jīng)》中所講述的道理一樣，保持至高的和諧，才是大吉大利，是我國(guó)幾千年來(lái)所追求的“至和至善”。那么，工業(yè)設(shè)計(jì)將這種哲學(xué)思想融入其中，就被稱之為和諧美。
在現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)中，不同種類的產(chǎn)品會(huì)融入到人們生活中，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中一定要體現(xiàn)出、人、自然、環(huán)境三者之間的和諧，保障其能夠平衡發(fā)展。進(jìn)行相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)查，根據(jù)各個(gè)領(lǐng)域的人的不同喜好、各個(gè)地區(qū)人的不同需求、年齡的劃分等多方面進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和考究，從而設(shè)計(jì)中符合大部分群體的需求，從整體上把握“和諧美”，彰顯出設(shè)計(jì)的力量，從根本上提高設(shè)計(jì)所蘊(yùn)藏的精神和人文價(jià)值。讓人們更能夠接受這樣的設(shè)計(jì)理念，達(dá)到在追求質(zhì)量、價(jià)值的同時(shí)也能夠弘揚(yáng)出我國(guó)幾千年的文化。
在現(xiàn)代產(chǎn)品當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)我們生活的周?chē)秃w了很多和諧美的建筑物，例如上海的東方明珠它和整個(gè)上海的發(fā)展相匹配，在比如說(shuō)北京的鳥(niǎo)巢正是秉承著我國(guó)古代的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，彰顯出我國(guó)是一個(gè)集智慧、大氣于一身的國(guó)家。
結(jié)語(yǔ)
總而言之，針對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)融合于哲學(xué)思想有利無(wú)敝，不僅在設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)獲取更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并體現(xiàn)出我國(guó)古代哲學(xué)所蘊(yùn)藏的精神和文化底蘊(yùn)，彰顯出我國(guó)所弘揚(yáng)的哲學(xué)思想，引領(lǐng)工業(yè)產(chǎn)品走向更高的成功。
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