對邏輯機(jī)器哲學(xué)的新發(fā)展進(jìn)行分析論文
隨著計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)的哲學(xué)研究開始結(jié)出豐碩成果，影響也日益廣泛。它一方面使一些傳統(tǒng)哲學(xué)論題獲得新生，另一方面又向我們提出了許多新的問題。邏輯機(jī)器哲學(xué)(logico-mechanical philosophy)就是這樣一種關(guān)于信息技術(shù)的哲學(xué)研究新范式。邏輯機(jī)器哲學(xué)是勃克斯(A. W. Burks)頗有特色的哲學(xué)思想。勃克斯是美國當(dāng)代哲學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家，密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授、計(jì)算機(jī)與通訊科學(xué)系教授。他的哲學(xué)也可以叫作邏輯計(jì)算機(jī)主義哲學(xué)，其著述主要有：《機(jī)遇, 原因，推理》(Chance, Cause, Reason, 1977)，《機(jī)器人與人類心智》(Robots and Free Minds, 1986)，《邏輯機(jī)器哲學(xué)》(The Philosophy of Logical Mechanism, 1990)等。本文圍繞建構(gòu)一個(gè)具有人的一切能力的機(jī)器人的可能性問題，探討與人=機(jī)器人論題相關(guān)的還原的本質(zhì)和進(jìn)化突現(xiàn)的本質(zhì)、計(jì)算機(jī)器與行為的關(guān)系以及進(jìn)化和意向性等問題。我們不僅對邏輯機(jī)器哲學(xué)作簡要評述，而且從認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、人工生命哲學(xué)等多個(gè)視角探討這一思想在近年來的新發(fā)展。
一、人=機(jī)器人論題的貢獻(xiàn)和局限
邏輯機(jī)器哲學(xué)的主要論題是人=機(jī)器人。在《機(jī)器人與人類心智》中，勃克斯討論了這樣一種機(jī)器人，它具有實(shí)現(xiàn)人的一切功能的可能性。在他看來，人與機(jī)器人沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是一個(gè)有窮決定性自動(dòng)機(jī)。他首先論證了這種機(jī)器人存在的可能性，然后得出的結(jié)論是，我們每個(gè)人都等價(jià)于一個(gè)機(jī)器人，隨后的討論進(jìn)一步支持了他的論題，他把這一論題概述為人=機(jī)器人。所謂人=機(jī)器人論題指的是在某種意義上人就是一臺(tái)計(jì)算機(jī)器。這似乎是拉美特利“人是機(jī)器”的翻版。但是，勃克斯指出，人=機(jī)器人論題在一般性、精確性和形而上學(xué)的內(nèi)涵方面與傳統(tǒng)的說法不同。
第一，人=機(jī)器人論題比傳統(tǒng)的“人是機(jī)器”的論題更具有一般性。拉美特利所說的“機(jī)器”是在(機(jī)械的硬件和軟件)元件的水平上，在簡單的程序和結(jié)構(gòu)層次上執(zhí)行特定功能的實(shí)際(機(jī)械)機(jī)器;而人=機(jī)器人論題與這些特定的問題不相干，它討論的是更為一般的計(jì)算機(jī)邏輯問題。簡言之，拉美特利所說的“機(jī)器”是機(jī)械裝置;勃克斯所說的“機(jī)器”是計(jì)算機(jī)。
第二，人=機(jī)器人論題比傳統(tǒng)的“人是機(jī)器”的論題更精確。拉美特利所說的“機(jī)器”是類似于鐘表一樣的玩意兒;而這里所說的“機(jī)器”是指有窮(狀態(tài))自動(dòng)機(jī)。有窮自動(dòng)機(jī)又可以分為圖靈機(jī)、決定論(確定性)自動(dòng)機(jī)、概率(不確定性)自動(dòng)機(jī)。抽象地看，它們都是被精確定義的邏輯系統(tǒng)，這種邏輯系統(tǒng)要么是演繹的，要么就是歸納的。在勃克斯看來，所謂“一個(gè)有窮自動(dòng)機(jī)”指的是一個(gè)精確定義的邏輯系統(tǒng)在物理上的實(shí)現(xiàn)�？梢�，勃克斯的計(jì)算主義是“邏輯”計(jì)算主義。
第三，“人是機(jī)器”的傳統(tǒng)論題是唯物主義和附生現(xiàn)象主義的論題;而勃克斯的論題不僅建構(gòu)了作為邏輯系統(tǒng)在物理上實(shí)現(xiàn)的有窮自動(dòng)機(jī)，而且將自動(dòng)機(jī)與人相比擬，添加了輸入-輸出裝置。因此，在勃克斯看來，一個(gè)給定的邏輯系統(tǒng)，當(dāng)它在物理上實(shí)現(xiàn)了并附加輸入-輸出裝置時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)作為自然系統(tǒng)的人那樣的功能。也就是說，在某種意義上，人不僅僅是一種機(jī)器，更是一種機(jī)器人。事實(shí)上，勃克斯主要不是從盧克萊修和拉美特利那里，而主要是從萊布尼茨那里吸取思想營養(yǎng)。因?yàn)椋R布尼茨認(rèn)為，人的所有推理，包括發(fā)現(xiàn)和證實(shí)，都能被轉(zhuǎn)化為數(shù)字運(yùn)算，并由計(jì)算機(jī)來進(jìn)行這種計(jì)算。用現(xiàn)代術(shù)語來說就是，一臺(tái)有窮決定論自動(dòng)機(jī)能夠執(zhí)行人類的一種非常重要的功能——推理。
在勃克斯看來，就運(yùn)動(dòng)神經(jīng)對感覺刺激做出反應(yīng)而言，有窮決定論自動(dòng)機(jī)是具有人的行為能力的，但它不是華生的行為主義意義上的行為能力，也不是洛克的“白板說”所主張的照鏡子似的反映。它是一個(gè)非常復(fù)雜而又非常精巧的邏輯結(jié)構(gòu)和程序系統(tǒng)。人=機(jī)器人論題可能遇到的一個(gè)挑戰(zhàn)是：機(jī)器人能不能像人那樣具有意識(shí)和情感?可以設(shè)想一個(gè)“自動(dòng)機(jī)情人”，她美麗聰敏，富有魅力，含情脈脈，但她是機(jī)器而不是人。問題是：她能有感情嗎?她能談情說愛嗎?勃克斯認(rèn)為，我們所關(guān)心的只是機(jī)器人能不能具有談情說愛的行為，而不關(guān)心她能不能意識(shí)到自己在戀愛。他指出，我們每個(gè)人都是一個(gè)在行為上與之等效的有窮自動(dòng)機(jī)。首先來看這個(gè)“自動(dòng)機(jī)情人”的輸入-輸出裝置。
勃克斯認(rèn)為，從邏輯可能性的角度看，完全可以假設(shè)，終有一天我們?nèi)祟惖妮斎?輸出功能可以被無生命的人工裝置所模擬。還可以假設(shè)，有窮自動(dòng)機(jī)能夠與人工眼、人工耳、人工手等部件相匹配，以便控制它們并從那里接受信息。最后假設(shè)有窮自動(dòng)機(jī)能夠行使人的所有功能，而它的內(nèi)部計(jì)算系統(tǒng)能造得很小以便裝入機(jī)器人體中。勃克斯相信，人的這些輸入-輸出裝置的功能，能夠在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn);而計(jì)算機(jī)和人的內(nèi)部計(jì)算系統(tǒng)情況更復(fù)雜一些。就人=機(jī)器人論題的這個(gè)核心部分而言，勃克斯的主張是：存在這樣一個(gè)有窮決定論自動(dòng)機(jī)，當(dāng)接通這個(gè)“自動(dòng)機(jī)情人”的.輸入-輸出裝置時(shí)，就其行為看起來像一個(gè)真的情人而言，它完全能夠滿足其計(jì)算的要求。也就是說，在勃克斯看來，“自動(dòng)機(jī)情人”活像真人，在外表行為上與真人沒有區(qū)別。
二、邏輯機(jī)器哲學(xué)進(jìn)化研究的貢獻(xiàn)和局限
如果說以上論證是在邏輯結(jié)構(gòu)方面靜態(tài)地考察人類與機(jī)器人的功能，那么以下論證將對人類與機(jī)器人的功能作動(dòng)態(tài)的考察。它將從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步論證人=機(jī)器人的論題。首先，勃克斯從進(jìn)化論角度進(jìn)一步論證了人=機(jī)器人論題。他指出，在過去150年，科學(xué)的進(jìn)化理論業(yè)已發(fā)展起來。這些理論闡明了無機(jī)物是怎樣成為有機(jī)生物的，簡單的有機(jī)生物是怎樣進(jìn)化為復(fù)雜有機(jī)生物的，我們?nèi)祟愂窃鯓诱Q生的。進(jìn)化論的說明恰恰就是科學(xué)的程序和原理的應(yīng)用，從而為支持人=機(jī)器人的主張作了強(qiáng)有力的論證，即建造一個(gè)具有人的一切能力的機(jī)器人在原則上是可行的。
在他看來，當(dāng)進(jìn)化論被完全確立之時(shí)，就是對一切生物怎樣產(chǎn)生做出一種邏輯機(jī)器說明之際。進(jìn)化的過程產(chǎn)生了一系列復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)，每個(gè)這樣的系統(tǒng)是其祖先的傳承同時(shí)又包括了新的屬性、子系統(tǒng)以及組織。自復(fù)制的化學(xué)物質(zhì)、原始細(xì)胞、細(xì)胞、細(xì)胞群體、器官、生物有機(jī)體、生物群體、具有意識(shí)的生物以及人——它們都是在進(jìn)化過程中產(chǎn)生的。復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)是整體性的，本質(zhì)上是協(xié)調(diào)一致的。它們在組織上分為幾個(gè)層次，各層次之間和層次的子系統(tǒng)之間有許多反饋路徑。
綜上所述，邏輯機(jī)器哲學(xué)是由美國當(dāng)代哲學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家勃克斯提出的一種哲學(xué)思想，它是在信息時(shí)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下提出的哲學(xué)新思維，又是對哲學(xué)史上的樸素唯物論、機(jī)械唯物論的繼承與發(fā)展。在邏輯機(jī)器哲學(xué)中，拉美特利“人是機(jī)器”這個(gè)受盡奚落的命題成了其哲學(xué)思想的基本假定。它使得“人是機(jī)器”的哲學(xué)意蘊(yùn)在計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天可以得到新的闡釋。盡管它面臨著許多挑戰(zhàn)，但它為計(jì)算機(jī)科學(xué)哲學(xué)和信息技術(shù)哲學(xué)的誕生鋪平了道路。近年來認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展把邏輯機(jī)器哲學(xué)研究推向了一個(gè)新的階段，其標(biāo)志是人工生命哲學(xué)的誕生。邏輯機(jī)器哲學(xué)研究為復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)視野下的人工生命及其哲學(xué)的新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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