生活世界理論旨趣的比較與對(duì)話(huà)哲學(xué)論文
【摘要】哲學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體性思維向功能性思維脈象的轉(zhuǎn)變，整體進(jìn)入了“生活世界”理論域境。這種進(jìn)路是對(duì)以往僵化思維的突破，更是在歐洲社會(huì)發(fā)展危機(jī)中，對(duì)人性的回返以及技術(shù)與理性等現(xiàn)代性大背景的反思。馬克思站在實(shí)踐的基點(diǎn)上，以改變世界為生活世界觀(guān)的目的，闡明了一條與西方“生活世界”理論異質(zhì)的道路。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)生活世界；生活世界理論；實(shí)踐；對(duì)話(huà)
一、從實(shí)體性思維到功能性視界轉(zhuǎn)換中的“生活世界回歸”
縱觀(guān)整個(gè)西方哲學(xué)之流變，現(xiàn)實(shí)生活世界的本質(zhì)問(wèn)題一直是縈繞著哲學(xué)家追思的難題，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的探索方式表現(xiàn)為兩種路向：一種強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性即客觀(guān)性，把現(xiàn)實(shí)生活世界看作是自然界本身，認(rèn)為人來(lái)自于并受動(dòng)于自然界。人的世界是從來(lái)就有的天然自在的世界，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的純粹客觀(guān)的世界，服從自然界的客觀(guān)發(fā)展規(guī)律。這是一種實(shí)體化把握現(xiàn)實(shí)生活世界的方式，它取消現(xiàn)實(shí)的世界的超越性，理想性，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理解是片面、抽象、靜止的。另一種態(tài)度是極端超越態(tài)度，這種是把現(xiàn)實(shí)世界理解為某種精神、觀(guān)念實(shí)體，并用它來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性。哲學(xué)史上種種理性實(shí)體，如理念、絕對(duì)精神、上帝等，就是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，從中提升出來(lái)并把現(xiàn)實(shí)世界從精神上，神學(xué)上加以理解。這樣超越了的現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)入觀(guān)念世界的領(lǐng)域，從而忽視了自然的客觀(guān)性，把精神加以實(shí)體化。
以上兩種對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活世界的態(tài)度，都是以實(shí)體化的方式理解現(xiàn)實(shí)生活世界，最終偏頗的割裂與瓦解了現(xiàn)實(shí)生活世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界作了抽象化、片面化的理解。馬克思則立足于實(shí)踐最終以功能性統(tǒng)一解構(gòu)和超越了實(shí)體統(tǒng)一性的思維方式。把實(shí)踐置于生存論境遇中使得馬克思得以實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的全新理解。實(shí)踐活動(dòng)不再是一種終極實(shí)體來(lái)統(tǒng)一人與自然，而是以一種動(dòng)態(tài)的、否定的態(tài)度實(shí)現(xiàn)人與世界在創(chuàng)造的雙向過(guò)程中高度統(tǒng)一。自然必須與人聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)�，“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)”。[1-p178]出于實(shí)踐之外的自然界只能是動(dòng)物的世界，而人就是要讓自然界融入實(shí)踐，這樣才能使人的本質(zhì)力量得以顯示并確認(rèn)自己。當(dāng)人以實(shí)踐的方式進(jìn)入的現(xiàn)實(shí)世界之時(shí)，世界將純粹的客觀(guān)世界或完全主觀(guān)的世界演變成了屬人的世界。最為潛在的世界也具有了直接現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)。主體的人在世界中烙上自己本質(zhì)力量的烙印。
哲學(xué)界在現(xiàn)代性的壓制下厭煩并反思了近代的“所思”，首先跳出實(shí)體性思維，打破主體與客體二元對(duì)立的“眼界”，重新回到哲學(xué)永恒的人學(xué)主題以及現(xiàn)代性等問(wèn)題域中去。歐洲進(jìn)入理性殘缺不全的時(shí)代，非理性的旗幟張貼于周遭世界，同樣使人們的主體性在張揚(yáng)之后又落到虛無(wú)中，精神消耗殆盡。在各種危機(jī)四起的時(shí)代里，“在不同的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的，具有不同的特征，但是它們之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。它們的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，或更確切些說(shuō)，它們的基點(diǎn)，是“人的生活”。[2-p3]胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、列斐伏爾等哲學(xué)巨匠，均緊緊圍繞著與人相關(guān)的“生活世界理論”的主題深入闡釋和張揚(yáng)了這一理論。馬克思同樣在現(xiàn)代性的覺(jué)醒中，以資本為邏輯起點(diǎn)，以雙重邏輯反省現(xiàn)代性問(wèn)題，但是思維方式與西方“生活世界理論”迥然不同，他以實(shí)踐為基本立足點(diǎn)，以實(shí)踐活動(dòng)打破人與之自然二元分立的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了兩者辯證性的統(tǒng)一。并以實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造豐富的現(xiàn)實(shí)生活世界，鮮明地闡明了自己的生活世界觀(guān)。因而，真正實(shí)現(xiàn)了由從實(shí)體性思維到功能性視界的轉(zhuǎn)換。
二、從路向一致到本質(zhì)對(duì)立性視界轉(zhuǎn)換中的“現(xiàn)實(shí)世界回歸”
（一）、西方哲學(xué)的“生活世界”理論
1、胡塞爾的生活世界理論
胡塞爾在對(duì)海德格爾以及諸多西方20世紀(jì)思想家的影響下，在晚年《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中首次使用“生活世界” ，他曾經(jīng)用“周?chē)澜纭�、“日常生活世界”、“�?jīng)驗(yàn)世界”等作為同名詞。[3-p58]生活世界的提出在胡塞爾看來(lái)，“是為了反駁近代自然科學(xué)對(duì)于我們所處的世界的抽象化，他認(rèn)為自然科學(xué)本身雖然十分有效，但它只不過(guò)是我們給身處其中的世界量體裁衣的一件理念的衣服” [4-p61]可是“生活世界”準(zhǔn)確地概念難以給出，“就連胡塞爾本人也不具備對(duì)生活世界能做出恰當(dāng)?shù)囊?guī)定的概念” [5-p130]但在文本的深入耕犁后，生活世界的大致特征我們還是基本明確的。首先，它是一個(gè)前科學(xué)的或非課題性的世界。也就是說(shuō)不能把生活世界當(dāng)作問(wèn)題來(lái)思考、不是抽象的觀(guān)念或理論世界，它的存在是具有自明性的。它是“預(yù)先給定的世界，它總是有效的，并且預(yù)先就作為存在著的東西有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提，即使是在科學(xué)的真理中認(rèn)識(shí)這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提”。[6-p58]它是在科學(xué)世界與哲學(xué)世界產(chǎn)生以前就存在的起點(diǎn)性世界。其次，胡塞爾常常將“生活世界”限制在意識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域范圍內(nèi)，是通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的一條重要的通道。他認(rèn)為，“現(xiàn)存生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的” [7-p81]正是把生活世界當(dāng)成“意識(shí)行為的相關(guān)項(xiàng)”最終走向“先驗(yàn)我”。胡塞爾始終強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)向生活世界回歸，以為歐洲人重建有意義、價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)世界。
2、海德格爾的生活世界理論
與胡塞爾和維特根斯坦的回歸生活世界的進(jìn)路不同，海德格爾通過(guò)對(duì)人的在世，特別是對(duì)人的共在的分析，意在揭露出現(xiàn)代世界的異化狀態(tài)。由此并被認(rèn)可為存在主義的創(chuàng)始人。海德格爾認(rèn)為此在的存在是“在世界之中的存在，它的存在狀況中就有世界之為世界本身”，[8-p99]是人的生存的基本結(jié)構(gòu)，哲學(xué)就是在追問(wèn)在的意義。他在克服主客體二元的世界中向生活世界邁進(jìn)的，“只有當(dāng)此在存在，也就是說(shuō)，只有當(dāng)存在之領(lǐng)會(huì)存在者層次上的可能性存在，才“有”存在” [9-p244]，“到底有沒(méi)有一個(gè)世界？這個(gè)世界的存在能不能被證明？若由在世界之中的此在來(lái)提這個(gè)問(wèn)題——除此還有誰(shuí)會(huì)提這個(gè)問(wèn)題呢？——這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)意義” [10-p233]海德格爾這樣指出了哲學(xué)所談?wù)摰氖澜缰荒苁桥c此在渾然一體并被領(lǐng)悟與揭示的世界。
海德格爾用諸多自己獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)用語(yǔ)：“被拋入”、“煩”、“在世”等等分別劃開(kāi)了理性造就的世界與日常世界或本真的世界，這樣海德格爾也殊途同歸地踏上了生活世界的道路。在不朽名著《存在與時(shí)間》中，用“閑言”、“好奇”、“兩可”等諸詞語(yǔ)來(lái)描繪了日常共在的方式。并且把這樣的存在方式統(tǒng)稱(chēng)為“沉淪”但“沉淪現(xiàn)象也不表示此在得“黑夜一面”。這類(lèi)存在者層次上的現(xiàn)成特性是這一存在者得可有可無(wú)的一個(gè)方面”，[11-p208]這是一種由本真的存在狀態(tài)向非本真的存在狀態(tài)的倒退、倒戈，人在這樣的場(chǎng)境中全面異化。他指出，“此在首先總已從它自身脫落、即從非本真的能自己存在脫落而沉淪于“世界”。共處是靠閑言，好奇與兩可來(lái)引導(dǎo)的，而沉淪于“世界”就意指消散在這種共處之中�！� [12-p204]
3、維特根斯坦的生活世界理論
早期維特根斯坦曾與分析哲學(xué)家羅素共同創(chuàng)立了邏輯原子論，確立哲學(xué)為一種語(yǔ)言分析批判活動(dòng)。后期的維特根斯坦與晚期胡塞爾近乎同時(shí)，也提出了生活形式理論亦即生活世界理論。主張建立科學(xué)的人工語(yǔ)言。但是，在后期維特根斯坦重返哲學(xué)界時(shí)，公開(kāi)承認(rèn)了人工語(yǔ)言代替日常的色彩紛呈的語(yǔ)言的錯(cuò)誤。這種轉(zhuǎn)向可認(rèn)為是生活世界的回歸。并且指出：“語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一部分” [13-p17]它的提出是為了解決語(yǔ)言乃至實(shí)在的意義來(lái)源問(wèn)題。語(yǔ)言的意義孕育在多彩的生活形式中。維特根斯坦并沒(méi)有明確的給生活形式下一個(gè)定義，但是就他在著作中的論述，我們可以知道，他的生活形式與胡塞爾的生活世界一樣。具有著“前科學(xué)”、“前邏輯”、“始源性”的特征。維特根斯坦在回歸生活世界的路向中，試圖為危機(jī)中的科學(xué)世界與人文世界找尋一個(gè)內(nèi)在于生活世界之中的意義世界。指出：“時(shí)代的疾病要用改變?nèi)祟?lèi)的生活方式來(lái)治愈，哲學(xué)問(wèn)題的疾病則要以改變?nèi)祟?lèi)的思維方式和生活方式來(lái)治愈，而不是用某個(gè)人發(fā)現(xiàn)的藥物來(lái)治療”。[14-p203]生活形式就是人們?cè)谔囟〞r(shí)代的生活方式，以一整套語(yǔ)言游戲規(guī)則為基礎(chǔ)的交流活動(dòng)。不同的只是前者是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性的習(xí)俗性，后者則是在于語(yǔ)言的多樣性和活動(dòng)性。實(shí)際上，維特根斯坦與尋找家園的其他哲學(xué)家一樣，是在尋覓心靈之根的貯存所。
4、列斐伏爾的生活世界理論
作為西方馬克思主義不祧之祖的列斐伏爾在馬克思的異化理論的背景下，以日常生活世界全面異化為主要理論特征，以“總體的人”為理想的目標(biāo)，創(chuàng)立了自己的日常生活世界理論。在現(xiàn)代世界中，人異化在人的勞動(dòng)、交換、思想等等一切的生活領(lǐng)域，人不再是本真的人。這樣日常生活世界就延伸了馬克思異化理論存在于政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的場(chǎng)域。列斐伏爾認(rèn)為日常生活世界是介于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的，它的高度在于人是在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)“被造就”的。所以日常生活世界的異化必然涉及阻礙他設(shè)定的目標(biāo)——總體人的生成。列斐伏爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)忘卻了日常生活世界，把日常生活看作成為“非真實(shí)”的存在，但是日常生活世界也是有局限性的，只有把哲學(xué)與日常生活世界結(jié)合，才能消融“非生活性的哲學(xué)”與“非哲學(xué)性的生活”的兩重困境。他認(rèn)為，“日常生活表現(xiàn)為一種批判的日子已經(jīng)來(lái)到，成為高級(jí)活動(dòng)（這些活動(dòng)創(chuàng)造了所謂的意識(shí)形態(tài)）已經(jīng)受到了批判” [15-p94]這樣列斐伏爾提出要建立對(duì)日常生活世界進(jìn)行批判的哲學(xué)。
列斐伏爾建立的對(duì)日常生活世界進(jìn)行批判的哲學(xué)其實(shí)是一種對(duì)日常生活本質(zhì)進(jìn)行分析的哲學(xué)思路，主要試圖分離出異化與本真的狀態(tài)。同時(shí)在整個(gè)西方對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的背景下，深刻思考了科學(xué)以及理性對(duì)人的壓制與人性的扭曲。在日常生活世界的觸摸中蕩滌了人性本有的一幕，異化的一切隨著對(duì)日常生活世界的批判，渴望的“總體的人”便隨之共生。這看似具有存在主義與人道主義的“總體人”的生成，實(shí)質(zhì)上，是緣起于歐洲整個(gè)社會(huì)陷入危機(jī)中的一種反覺(jué)，正是在反覺(jué)中闡述了其理論主旨。
以上四種代表性的西方生活世界理論，表征了西方現(xiàn)代哲學(xué)的基本傾向。他們?cè)诨貧w生活世界的話(huà)語(yǔ)下，實(shí)質(zhì)上是主張轉(zhuǎn)向人的世界，尋求人生的價(jià)值和意義，不再?gòu)纳衩氐膶?shí)體來(lái)理解人和世界。但是他們都把物質(zhì)生活、人的實(shí)踐活動(dòng)拋在了生活世界理論之外，主張把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常交往，或者說(shuō)他們共同地走向“文化生活世界”，這樣的生活世界勢(shì)必陷入主觀(guān)化的困境。
（二）、馬克思的現(xiàn)實(shí)生活世界觀(guān)
1、生活世界理論的立足點(diǎn)是實(shí)踐
馬克思的現(xiàn)實(shí)生活世界理論的立足點(diǎn)與西方哲學(xué)的“日常生活世界”具有根本性的不同。馬克思曾經(jīng)指出：“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解” [16-p63]人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是觀(guān)念世界的基礎(chǔ)，無(wú)論科學(xué)如何發(fā)展它仍然是人在實(shí)踐活動(dòng)中的外化產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的精神生活處于觀(guān)念世界的萌芽狀態(tài)中，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)卻從未停止。正是在實(shí)踐活動(dòng)中探究了自然界的無(wú)窮奧秘，結(jié)出了知識(shí)的慧果。然而知識(shí)畢竟是生活層面外的世界，面對(duì)人類(lèi)自身生活世界還是只能以實(shí)踐重新定位。因此馬克思不斷強(qiáng)調(diào)指出：“不是實(shí)踐決定意識(shí)，而是生活決定意識(shí)�！� [17-p73]只有這樣的理論才抓住了生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并抓住了理論的現(xiàn)實(shí)脈搏。馬克思從青年時(shí)期至晚年始終不渝地關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，始終以實(shí)踐為原則貫徹于自身的理論著作中。在實(shí)踐的立足點(diǎn)上，闡述辯證法與唯物主義觀(guān)，正因?yàn)閷?shí)踐是馬克思反觀(guān)現(xiàn)實(shí)的基本視角，故而，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[18-p15]生活世界的主要論域在馬克思那里均是以人之主體為核心得以展開(kāi)的，但沒(méi)有從抽象的人出發(fā)，而是把人看作“不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[19-p56]人在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等等社會(huì)生活中，無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)對(duì)人的責(zé)難，只有去踩踏在實(shí)踐的踏板上，才能夠解決生活中問(wèn)題。
2、生活世界理論的指向是現(xiàn)實(shí)地改變?nèi)说氖澜?/strong>
西方哲學(xué)家在回歸生活世界的征程中，采用了遮蔽現(xiàn)實(shí)的方法，他們是用一種“精神住所”的逃避方式加以解決。表面上所有的問(wèn)題已經(jīng)闡述的清晰明了，然而，一旦我們從生活世界的理論中走出來(lái)，總是有種“硬著陸”的慘痛振蕩感，因?yàn)槔碚摰牧α繘](méi)有能夠轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思則與之顯然不同，馬克思是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的種種給予人的責(zé)難，即在飽含生活世界問(wèn)題意識(shí)的思維方式下作堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。并且在德國(guó)哲學(xué)的厭惡“實(shí)踐”的懦弱情愫下，反其道而行之，高揚(yáng)“改變世界”。正應(yīng)如此，馬克思主義哲學(xué)為我們現(xiàn)實(shí)提供了一種真正回歸生活世界的“軟著陸”的方式。
生活世界的理論就實(shí)質(zhì)性來(lái)說(shuō)，就是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，離開(kāi)了人，無(wú)所謂生活世界可言。一種向生活世界回歸的理論旨在向人的召喚。以往的哲學(xué)是在抽象的人方面來(lái)談及人的本質(zhì)，也就是一種實(shí)體性思維方式，它設(shè)定了人有絕對(duì)先在的本質(zhì)特性。這種把人抽象化、虛無(wú)化的的生活世界理論，雖然道出了人類(lèi)應(yīng)然的一種轉(zhuǎn)向，但是卻在無(wú)數(shù)的“現(xiàn)實(shí)”字眼下尤其虛無(wú)。只不過(guò)是理想的彼岸世界罷了。馬克思認(rèn)為，人是具有實(shí)踐特質(zhì)的，在實(shí)踐中生活。故而，人的生活世界就是人的實(shí)踐生活世界�！耙粋�(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)” [20-p46-47]
人正是實(shí)踐才與動(dòng)物不同，動(dòng)物只能以種的尺度去順應(yīng)與自然界，而人是按照自己的目的、需要等內(nèi)在的自身尺度去進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。人之本質(zhì)最大之處在于能夠并且是必須在實(shí)踐活動(dòng)中去展示自己的“我”之本質(zhì)力量，讓實(shí)踐決定自我，自我以能動(dòng)性創(chuàng)造世界，正如馬克思說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的” [21-p67-68]
“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的.神秘的東西，都能在實(shí)踐以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[22-p60]故而生活世界的探尋真正的道路還是應(yīng)該歸結(jié)到與人的實(shí)踐整合的生活世界中來(lái)加以解決。不應(yīng)僅僅是一種如西方生活世界理論那樣對(duì)人的“文化”關(guān)照，而應(yīng)該是真正回到實(shí)踐的地基上，從外在的因素對(duì)人進(jìn)行“整體”（不僅是文化呼喊）上的關(guān)注。
三、邁向現(xiàn)實(shí)生活世界觀(guān)與異質(zhì)的“生活世界”理論的對(duì)話(huà)
有著共同的理論“發(fā)源處”的兩種異質(zhì)的生活世界理論，如果單純從理論的最終的實(shí)踐歸屬上來(lái)看，毫無(wú)相互借鑒、相互交流與對(duì)話(huà)的可能性。然而，若我們把理論的視角轉(zhuǎn)換到社會(huì)發(fā)展的因素或現(xiàn)代性批判上來(lái)仔細(xì)研究，便發(fā)現(xiàn)兩者有進(jìn)一步交流的可能性存在。
西方隨著資本主義全球化的擴(kuò)展，本國(guó)的危機(jī)并沒(méi)有就此獲得的了更本性的改變，隨著技術(shù)與理性的空前發(fā)展，歐洲各國(guó)內(nèi)部的人們對(duì)于資本的異化邏輯、自身的關(guān)切似乎“鈍化”到麻木不仁的地步。這時(shí)歐洲科學(xué)危機(jī)與人性危機(jī)引起了諸多學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性思考。他們普遍認(rèn)為在文化生活世界層面來(lái)喚醒人們的向生活世界的“回歸”意識(shí)。如果從整個(gè)現(xiàn)代性視域來(lái)講，這種對(duì)現(xiàn)代性的批判卻與馬克思有著相互誘發(fā)思維、相互對(duì)話(huà)的多種可能性。這也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步與西方哲學(xué)的交流的創(chuàng)造了一種新的思路，當(dāng)然也是尤其重要的。因?yàn)楫?dāng)前國(guó)內(nèi)，必須“概括出滿(mǎn)足時(shí)代與實(shí)踐需要的新的理論和思想資源，在馬克思主義指導(dǎo)原則下努力構(gòu)建中西馬融會(huì)貫通的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”。[23]在這樣的必要性中，從現(xiàn)代性批判的切入點(diǎn)，來(lái)考察兩者的對(duì)話(huà)，顯然使我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)研究上開(kāi)辟出了一種新的領(lǐng)地，更增添了豐富的意蘊(yùn)。
馬克思的現(xiàn)代性問(wèn)題，他的主要的邏輯點(diǎn)在于資本。資本就是以不斷地?cái)U(kuò)張，獲得利潤(rùn)為自己的使命�！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”， [24-p275]現(xiàn)代性正是在資本刺激下生成。馬克思就是抓住資本的邏輯決定現(xiàn)代性的邏輯的發(fā)生學(xué)演進(jìn)史，剖析了資本的秘密，最終為我們指明了一個(gè)生活世界的基點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)生活世界即，以經(jīng)濟(jì)生活的自由為基礎(chǔ)的理論模式。這是一條從外在解決人異化的方式。馬克思自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》起，明確指出：“人是自覺(jué)的類(lèi)存在物，人在本質(zhì)上是自由的”；[25-p46] “只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同中才有個(gè)人的自由” [26-p1190] “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [27-p294]從中可見(jiàn)，馬克思把人從危機(jī)拯救出來(lái)的現(xiàn)代性批判之路是建立在非異化的社會(huì)關(guān)系中。而西方的生活世界理論家所思考得前提總是樹(shù)立一個(gè)虛幻的客體，在此客體中實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于現(xiàn)代性徹底解構(gòu)的道路。如海德格爾把自由看作是“去蔽的狀態(tài)”。
馬克思在資本邏輯的批判中，把私有財(cái)產(chǎn)作為一切異化的根源，并且指出，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命來(lái)廢除私有制，革命是最更本的實(shí)質(zhì)性手段。而現(xiàn)代西方哲學(xué)中的思想家特別如現(xiàn)象學(xué)的生活世界理論認(rèn)為，消除現(xiàn)代性壓制人性的根源只有依靠理論批判與意識(shí)自覺(jué)，即文化批判。胡塞爾在指出被技術(shù)化抽空的自然科學(xué)時(shí)，樹(shù)立了一種作為嚴(yán)格的科學(xué)哲學(xué)目標(biāo)，以使人們實(shí)現(xiàn)自己本真的存在也就是自由。[28-p19]而海德格爾則是以一種“向死而生”的生活態(tài)度，把人從“常人”中來(lái)回來(lái)。在這種現(xiàn)代性的解構(gòu)方式中，更多的是促使人在認(rèn)識(shí)上的自我確認(rèn)，即把自己懸空在社會(huì)關(guān)系之上。
在當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是世界的主題，在我國(guó)是以構(gòu)建和諧社會(huì)，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路為目前的主要走向�，F(xiàn)代性問(wèn)題自最早在美學(xué)領(lǐng)域提出，后在17、18世紀(jì)開(kāi)始廣泛使用，[29-p3]至今滲透于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代性問(wèn)題很難界定，但是如果從給人造成的影響來(lái)講，可以從兩個(gè)方面來(lái)厘定：一方面為外在的壓制，即由外在于人的資本、技術(shù)工具、階級(jí)對(duì)立等對(duì)于人的奴役；另一方面為內(nèi)在的壓制，即由一種主體與客體對(duì)立的思維模式、習(xí)慣化的思維、本質(zhì)性的追求等對(duì)于人的文化心理上的奴役。正是本著這種構(gòu)思，馬克思與西方“生活世界理論”對(duì)話(huà)不僅具有了重要意義，而且具有了可能性。
生活與現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷是當(dāng)今哲學(xué)研究的基本路向，各種應(yīng)用哲學(xué)都高呼了向生活世界的回歸。認(rèn)識(shí)到需要回歸是必要的。西方“生活世界理論”在這方面給了我們足夠的啟示。并且在文化層面，激勵(lì)人們擺脫內(nèi)心的壓制，去走向“文化生活世界”。但是怎么走向生活世界卻是在西方“生活世界理論”中缺乏邏輯生成性的，無(wú)以尋求通向現(xiàn)實(shí)的道路。上世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)“向生活世界回歸”“超越日常生活”[30]等呼喚的提出，至今也沒(méi)有尋覓到一條真正的回歸道路，原因根本性在于只是“強(qiáng)行”引進(jìn)與割裂馬克思主義全面的生活世界觀(guān)所造成的。國(guó)內(nèi)的響亮呼聲仍然是在西方一條解決內(nèi)在心靈壓制的途徑上向前邁進(jìn)，這與馬克思主義試圖協(xié)調(diào)兩者著重解決外在的壓制即，從經(jīng)濟(jì)自由的求索上，要求從根本方式上突破經(jīng)濟(jì)生活的異化的道路相割裂。割裂的道路注定使“中國(guó)語(yǔ)境下的“向日常生活世界”等人文浪漫主義思潮” [30-p9]走向沒(méi)落。
在目前世界局勢(shì)下，似乎隨著現(xiàn)代性的延展，人們的物質(zhì)生活有了極大提高，作為“人”便把外在壓制的緊迫性淡忘，外在異化自己的力量因沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)性致思而忽視。在西方伴隨著“福利國(guó)家”等出現(xiàn)，直接影響著新一代的資本家與工人的心靈，以使他們把問(wèn)題歸結(jié)在內(nèi)在的壓制，認(rèn)為只要以文化的方式，以回歸“生活世界”的取向便可以改變現(xiàn)實(shí)的一切。在國(guó)內(nèi)“生活世界理論是以一種“啟蒙運(yùn)動(dòng)”（試圖讓國(guó)人對(duì)生活世界的覺(jué)醒）方式向前運(yùn)思，同樣忽視了具體走出這一珍寶迷宮的通道。只有在馬克思與西方生活世界理論的異質(zhì)交互對(duì)話(huà)中，以經(jīng)濟(jì)生活世界與文化生活世界的互相補(bǔ)充，用外在與內(nèi)在的雙重邏輯解決現(xiàn)代性的壓制，我們才能真正走出一條自由之路。
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