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sci論文寫作攻略及范文
科技論文的題名是論文的畫龍點(diǎn)睛之處，是表達(dá)論文的特定內(nèi)容，反映研究范圍和深度的最恰當(dāng)、最簡(jiǎn)明的邏輯組合，即：題名應(yīng)“以最少數(shù)量的單詞來(lái)充分表述論文的內(nèi)容”。下面是小編為大家收集的關(guān)于sci論文寫作的攻略及范文，希望對(duì)大家有所幫助。
【sci論文寫作攻略】
1、先想先寫最后做
1.SCI論文能不能發(fā)表、發(fā)表在哪里，在做研究之前都必須想清楚。
2.先把文章大框?qū)懞�，空出�?shù)據(jù)，等做完實(shí)驗(yàn)填完空就可以發(fā)了;正所謂心中有溝壑!
3.在未搞清“寫什么、發(fā)哪里、自己研究與同類研究有何出色之處”之前，就不要?jiǎng)邮肿?
4.繼續(xù)去看文獻(xiàn)，去想;想不清楚就做還不如不做!
5.要想這樣做，就得先看文獻(xiàn)!要知道如何把文章架起來(lái)、要知道別人是如何討論的、要知道自己的數(shù)據(jù)是不是說(shuō)明了與別人不同的事情或別人沒(méi)有做過(guò)……這個(gè)過(guò)程就是閱讀文獻(xiàn)及思考的過(guò)程，這些搞清楚了，寫就簡(jiǎn)單了!
6.做別人沒(méi)做過(guò)的科研課題。在選題之前搜索國(guó)內(nèi)外是否有人做好自己所選課題。
2、如何科學(xué)選題
1.課題選擇和國(guó)際接軌。必須了解國(guó)際研究動(dòng)態(tài)，選擇與國(guó)際學(xué)術(shù)研究合拍的課題，文獻(xiàn)方有可能在國(guó)際核心期刊上發(fā)表。由于多方面因素的影響，我國(guó)科學(xué)研究選題與國(guó)際先進(jìn)水平還有一定距離。
2.課題要有可發(fā)展性。課題可發(fā)展性對(duì)高水平論文的持續(xù)產(chǎn)出具有極大作用。例如中國(guó)科技大學(xué)的范洪義通過(guò)別的蹊徑，發(fā)展了諾貝爾獎(jiǎng)得住狄拉克奠定的量子論的符號(hào)法，系統(tǒng)的建立了“有序算符內(nèi)的積分理論”，在1998年就被SCI收錄了24篇論文。因此不難看出，課題的發(fā)展性對(duì)高水平的論文持續(xù)產(chǎn)出具有重要作用。
3.借助工具選題：①查閱有關(guān)領(lǐng)域的檢索工具，這些工具各高校都有;②了解SCI收錄期刊所反映的.科技動(dòng)態(tài)③利用ISI提供的選題工具幫助，例如，能對(duì)正在開展的工作進(jìn)行量化分析以保證用戶科學(xué)研究同科學(xué)發(fā)展趨向一致的(Essential Science Indicators)，介紹有關(guān)最杰出人物研究狀況、有關(guān)領(lǐng)域研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨向的(ISI Highly Cited.com);④利用網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)了解國(guó)際學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)及有關(guān)資料。只要有心參與國(guó)際學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，選擇與國(guó)際學(xué)術(shù)研究接軌的課題并不存在難以克服的障礙。
3、如何獲得好的idea
獲得好的idea是至關(guān)重要的，因?yàn)闊o(wú)論是應(yīng)用還是基礎(chǔ)科研，最關(guān)鍵的是idea，科研水平和檔次主要靠idea來(lái)決定。高水平的科學(xué)家一聽你的科研課題和方向，就能判斷你科研水平。
1.優(yōu)秀科學(xué)家要具備敏銳的科研嗅覺(jué)，而這種敏銳性是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考和實(shí)踐獲得的�？梢詮囊韵路矫媾囵B(yǎng)科研的敏銳性，獲得idea：
(1)大量地、仔細(xì)地閱讀文獻(xiàn)，多聽學(xué)術(shù)報(bào)告、多與同行探討，從中獲得啟示，不能急于求成。
(2)總結(jié)感興趣領(lǐng)域內(nèi)尚未探討過(guò)但很有意義的課題;
(3)總結(jié)爭(zhēng)論性很強(qiáng)的問(wèn)題，反復(fù)比較研究方法和結(jié)論，從中發(fā)現(xiàn)切入點(diǎn);
(4)善于抓住科研過(guò)程中遇到的難以解釋的問(wèn)題，往往會(huì)成為思維的閃光點(diǎn);
(5)細(xì)致地?cái)M定方案，論證可行性。
2.通常來(lái)說(shuō)獲得idea主要依靠傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)兩種途徑：事先閱讀大量科研論文，弄清目前的研究現(xiàn)狀和要解決的問(wèn)題等即我們通常所說(shuō)的傳統(tǒng)途徑;非傳統(tǒng)的途徑是自己先冥思苦想一段時(shí)間，有了自己的idea后再去查文獻(xiàn)。這樣不會(huì)讓以往的研究限制你的思維，不失為一個(gè)很好的方法。別人沒(méi)作過(guò)的東西，也許不是 因?yàn)閯e人沒(méi)想到，而是因?yàn)闆](méi)有意義或者沒(méi)有可能性。
3.獲得良好idea的基礎(chǔ)前提：
(1)在科研前必須彌補(bǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，這是看懂文獻(xiàn)的基礎(chǔ)。
(2)廣泛閱讀文獻(xiàn)是支撐。碩士至少查閱600篇，粗看300篇，細(xì)看100篇，研讀50篇。博士至少再多一倍，并始終關(guān)注國(guó)際動(dòng)態(tài)。
(3)學(xué)會(huì)閱讀文獻(xiàn)，讀懂文章。建議先review再article，先中后英;看10-20篇review后看研究性論文。拿到一篇研究性論文，先看標(biāo)題，立 即停住，問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題：A、可參考材料方法想想別人這文章是怎么做的，會(huì)做哪些內(nèi)容來(lái)說(shuō)明其標(biāo)題 B、明白他為什么要做這個(gè)嗎 C、如文章是近半年內(nèi)發(fā)表的，該文章解決了什么問(wèn)題，引出了什么問(wèn)題(結(jié)合你看的綜述)接下來(lái)仔細(xì)看摘要，就知道你的想法是否與別人吻合 D、看完實(shí)驗(yàn)結(jié)果，再思考有不完善地方、有沒(méi)有深入或拓展到底。
4.長(zhǎng)期作戰(zhàn)持之以恒。做好上面所述要求過(guò)程艱辛，需長(zhǎng)時(shí)間磨練，但做好后肯定會(huì)有所謂idea，也為科研工作者寫出高質(zhì)量的SCI論文，提供了可能。
4、博士如何出牛文章
1.幾點(diǎn)忠告：多看paper沒(méi)有壞處;多找非老板的其他人，如其他教授，postdoc，前輩師兄等討論，借雞下蛋;可以動(dòng)手的東西容易上手，比如軟件等;找機(jī)會(huì)去開會(huì)，認(rèn)認(rèn)牛人，不發(fā)paper，做做volunteer，或者參加phd symposium之類。五主動(dòng)參加seminar，自己講幾次看過(guò)的paper，最好自己組織一個(gè)topic拉幾個(gè)師兄弟和postdoc參加，注意找?guī)妆窘炭茣纯�，打好基礎(chǔ)。
2.如何獲得IDEA:
A.需對(duì)研究的領(lǐng)域有一個(gè)全局性了解，按老板的話說(shuō)是要有bird eye。
B.要有bird eye，需比較全面地閱讀本領(lǐng)域文章。讀文章要其idea，總結(jié)成一句話，并用卡片記錄好，分類整理。如果把別人文章的idea總結(jié)成一句話，就容易理解它的本質(zhì)，也好作變化。
C.讀了很多文章后，可以寫一個(gè)special study，將讀過(guò)的本領(lǐng)域東西 系統(tǒng)總結(jié)在一起，相當(dāng)于你的綜合理解，也就是bird eye看到的東西了。以后翻閱起來(lái)也相當(dāng)方便。
D.用心分析別人的idea，任何一個(gè)idea都有weakness;想辦法解決它，那就成自己idea。最好的辦法就是看大牛的paper，無(wú)論他有多牛，他的文章總是在說(shuō)一個(gè)方面，總有其他東西沒(méi)有包括進(jìn)去，把他的文章認(rèn)真精讀了，總會(huì)發(fā)現(xiàn)漏洞和不足或不全面之處，然后你就知道怎么做了。記住：每篇文章幾乎都有沒(méi)有考慮完全的東西。
【范文】
摘要：本文以托爾斯泰的宗教思想為基本出發(fā)點(diǎn)，將《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜・卡列尼娜》和《復(fù)活》三部長(zhǎng)篇小說(shuō)作為研究對(duì)象，著重分析托爾斯泰的宗教思想，以及他這種宗教思想影響之下的人生觀和愛(ài)的觀念。
關(guān)鍵詞：托爾斯泰;宗教思想;人生觀;宗教之愛(ài);世俗之愛(ài)
Abstract： Taking Leo Tolstoy’s river novels War and Peace， Anna Karenina and Resurrection as research objects， this thesis attempts to focus on the analysis of Tolstoy’s religious thoughts， and also his life philosophy and his idea of love under the influence of such religious thoughts.
Key words：Leo Tolstoy ;religious thoughts;life philosophy;religious love unreligious love
導(dǎo)論
列夫・托爾斯泰，俄國(guó)文學(xué)史上的一座里程碑，他的創(chuàng)作以不同的語(yǔ)言在不同膚色、不同種族的人們之間傳播。他以自己深邃、厚重的思想帶給人們啟迪，迫使人們思索，不論你身在世界的哪一個(gè)角落。托爾斯泰“從來(lái)不會(huì)以與自己作品的思想不相協(xié)調(diào)的場(chǎng)面或人物這一類雜質(zhì)來(lái)糟蹋自己的作品”[1]。他的思想來(lái)源于他對(duì)生活的感悟和思考，他的作品就是他思想的具體化�！稇�(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜・卡列尼娜》和《復(fù)活》，這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)中傾注了托爾斯泰多年的心血，凝結(jié)了他在“宗教與人生”和“宗教與愛(ài)”等問(wèn)題上的思想精萃，是對(duì)托爾斯泰深邃思想的集中詮釋。
一、 托爾斯泰宗教觀的解析
“上帝必將根據(jù)你的意志拯救你，保佑你，使你傾向他，唯有在他身上才能獲得真理和安慰。”她(瑪麗亞公爵小姐)用激動(dòng)得顫栗的嗓音說(shuō)道，在長(zhǎng)兄面前莊重的捧著一尊救世主像。
在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，瑪麗亞公爵小姐無(wú)疑是最虔誠(chéng)的一位宗教信仰者。她對(duì)于那個(gè)無(wú)所不在的神充滿敬畏、信任和感激。宗教在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交響中是一道平衡樂(lè)章的休止符，它緩和了戰(zhàn)爭(zhēng)殘暴與血腥，也讓和平不那么平淡乏味、令人窒息。
宗教散發(fā)這神秘的吸引力。對(duì)于篤定的教徒而言，誦讀的經(jīng)文是為人處世的金科玉律，玄虛而冗雜的教義甚至具有超越法律的權(quán)威和地位。只有真正虔誠(chéng)的信徒才會(huì)受到來(lái)自無(wú)處不在而又無(wú)所不能的神無(wú)私的眷顧。然而，經(jīng)卷、教義、神三者誰(shuí)更接近宗教的實(shí)質(zhì)?
信仰――這是有關(guān)人是什么和他為了什么活在世上的知識(shí)。而這樣的信仰始終存在于一切具有理性的人心中。信仰也是理性的基礎(chǔ)和理性的表現(xiàn)形式。信仰是一個(gè)支持人生活在世界上的理由，用信仰的力量抑制某些野性的本能，用人的社會(huì)屬性壓抑人的動(dòng)物性，使之成為規(guī)范中的“人”，使人憑借智慧和理性而不是本能生存。信仰只是生活中的一種哲學(xué)，而不是某個(gè)摸不著看不見(jiàn)的神。神告訴人的是生活哲學(xué)，不是被制作成近乎于律法的條條框框、清規(guī)戒律，更不是泥塑木雕的人物造型。那些使人對(duì)神所代表和傳達(dá)的信仰的誤解和扭曲，不是真正的信仰。信仰不是不變的，更不是早已被人解讀出來(lái)的內(nèi)容。對(duì)于一種信仰、一條真理，在不同時(shí)代有不同時(shí)代理解的局限，不同人有不同人理解的局限 。
一種信仰形成了一定的寬度、廣度、深度，網(wǎng)絡(luò)成一個(gè)較為有序的體系，我們就可以稱之為宗教。宗教最終讓人信奉的并不是某個(gè)具體的人或者某個(gè)具體的神，那不是宗教真正價(jià)值所在。宗教最終讓人信奉的是善念，存在于每個(gè)人心底的善念。“信仰有兩種：一種是相信人們所講的，這是對(duì)某人或某些人的信仰，這樣的信仰很多并且五花八門;一種是對(duì)差我到世上來(lái)者的依賴性信仰――這就是對(duì)上帝的信仰，這樣的信仰對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是唯一的。”[1]
“相信人們所講的”，不外乎是相信傳經(jīng)布道的內(nèi)容，相信神圣的權(quán)威們解釋的教義，或者是對(duì)于人們口中的強(qiáng)者(包括英雄人物、領(lǐng)袖人物以及以他們?yōu)楹诵牡哪承﹫F(tuán)體或組織)的熱情歌頌和崇拜。這樣的“信仰”是卑微和順從的產(chǎn)物，是作為一個(gè)所謂“弱者”對(duì)更強(qiáng)大的力量的折服和屈從。
“對(duì)上帝的信仰”，即對(duì)至真至善的自己的信仰，上帝就是一個(gè)至真至善的“我”的化身。人們對(duì)宗教信仰常常存在誤解和機(jī)械教條的理解。宗教信徒所相信的所謂神，是自己善的一面，是摒棄了惡念的自己。真正的宗教就是要讓人相信至真至善的自己。信自己是宗教信仰的基本精神。
真正的信徒既不是那些遵守清規(guī)戒律、繁文縟節(jié)的人，也不是那些毀佛謗道的人，而是那些心地純凈、摒除雜念的人。這些人可能表面上不是任何宗教的信徒，但他們遠(yuǎn)比那些只注重形式的神的遵從者、追隨者們更接近神――每一種宗教的每一尊神。這才是宗教的意義和價(jià)值。宗教信仰應(yīng)該來(lái)源于自己與上帝直接交流的結(jié)果，而不是通過(guò)無(wú)數(shù)中間人作為媒介，經(jīng)歷無(wú)不計(jì)其數(shù)的扭曲和誤讀之后得到的回應(yīng)。信仰不是遺傳和習(xí)慣，更不是盲目的去做那些不知意義為何或者根本沒(méi)有意義的行為。信仰不是為了磕頭下跪、頂禮膜拜，理解和接受才更有助于信仰發(fā)揮作用。信仰是在不變的愛(ài)的原則以及以愛(ài)為基本內(nèi)容的前提下不斷發(fā)展、變化、充實(shí)、去糟粕的。信仰幫助人在塵世中定位，找到自己的坐標(biāo)，它不負(fù)擔(dān)回答關(guān)于人的起始和終結(jié)問(wèn)題的義務(wù)。信仰不是世界，更不是宇宙，信仰是幫助人生活在世界中的工具和方法。
“托爾斯泰對(duì)宗教儀式、典禮進(jìn)行了激烈的攻擊”[1]，他認(rèn)為“真正的信仰并不在于相信奇跡、各種宗教儀式和活動(dòng)，而在于相信適合世上所有人的那種法則。”[2]奇跡、各種宗教儀式和活動(dòng)就像是蒙在棉衣外的一層紗，既起不到保暖的作用也未必美觀的功效，只因約定俗成的習(xí)慣，這種多此一舉的行為才被認(rèn)為是正確的。這種正確性不是建立在必要的基礎(chǔ)上，而是習(xí)慣使然。信仰不是某種教條的行為，而是精神上的了悟和力量。宗教不是更不能是落實(shí)于具體文字規(guī)范之中的條條框框，它甚至不是以實(shí)物形式存在的，它是存在于人的精神世界之中的信念的力量。他啟示人們什么是善，幫助人一步步攀向至善的境界。這是一種自覺(jué)的將善置于最高位的狀態(tài)，而不是基于人們的畏懼心而被迫行善的狀態(tài)。 毫無(wú)疑問(wèn)，宗教對(duì)于個(gè)人的行為有著某種程度的規(guī)范和約束作用。與同樣規(guī)范和約束人的行為的法律和法規(guī)不同的是，宗教的規(guī)范和約束是向內(nèi)的，它指向人的內(nèi)在的精神世界，是通過(guò)精神指引達(dá)到其目標(biāo)的;法律法規(guī)是一種外力作用，帶有強(qiáng)制色彩。宗教則是通過(guò)人們對(duì)神的敬畏和對(duì)教義的理解從而指引人們?nèi)プ鲎约涸撟龅氖虑榈�，包括某些超越宗教戒律的的事情。所以宗教戒律并不是要求信徒死板恪守的，它只是在特定階段幫助信徒理解宗教的途徑。
二、 宗教與人生：必然的結(jié)局沒(méi)有必然的經(jīng)歷
康德說(shuō)：“形形色色虛假的信仰或許有很多，但真正的信仰只有一個(gè)。”[3]每個(gè)人都有自己的一套生活哲學(xué)。這種生活哲學(xué)也可以被認(rèn)為是自成一體的個(gè)人的宗教體系。這些生活哲學(xué)有些是被人意識(shí)到的，有些是沒(méi)有被意識(shí)到的，但是我們幾乎無(wú)一例外地按照自己的生活哲學(xué)處世。個(gè)人的生活哲學(xué)之外的信仰可能會(huì)影響、融入我們的生活哲學(xué);也可能僅僅使我們遵守了它的規(guī)則卻無(wú)法影響到我們?cè)械男叛�。精神上的不一致�?dǎo)致某些被我們遵守規(guī)則的信仰始終無(wú)法成為我們的一部分。這些與我們格格不入的`信仰對(duì)于我們而言就是虛假的信仰。
個(gè)人的宗教信仰應(yīng)當(dāng)是一個(gè)涵蓋面廣泛的體系，囊括個(gè)人生活的各個(gè)方面，既涉及到一個(gè)人對(duì)于“個(gè)人與歷史”“個(gè)人與現(xiàn)實(shí)”以及“生存與死亡”等較為宏大的主題的看法和傾向，又與個(gè)人生活之中幾乎每一件雞毛蒜皮的小事息息相關(guān)。可以說(shuō)個(gè)人的宗教信仰是一個(gè)人立身、處世的行動(dòng)指南。也正是因?yàn)槿绱�，在某種程度上可以認(rèn)為，個(gè)人的宗教信仰體系就是一個(gè)人的人生觀。同理，托爾斯泰的人生觀也就是基于其宏觀宗教觀念之下的個(gè)人宗教信仰體系。
托爾斯泰的人生觀在他的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)之中的倒了較為充分的表達(dá)。這其中比較有代表性的是他對(duì)“個(gè)人與歷史”以及“生命與死亡”的思索。
(一)“個(gè)人與歷史”。
“人不知上帝，這不好，而最糟的莫過(guò)于將并非上帝的認(rèn)做上帝”[1]――托爾斯泰這樣寫道。“不知上帝”實(shí)際上就是沒(méi)有生活準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)。而誤解信仰、認(rèn)錯(cuò)目標(biāo)，“將并非上帝的認(rèn)做上帝”，比沒(méi)有信仰更可怕，它可能使人距離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至背離目標(biāo)。
有些時(shí)候，我們對(duì)于特定的政治人物會(huì)有一種近乎于對(duì)神的強(qiáng)烈崇拜，我們常常會(huì)因?yàn)樗麄兊淖吭降牟湃A、迷人的風(fēng)度或者僅僅是他們顯赫的地位而陷入不能自已的癡狂之中，對(duì)他們本人，甚至可能僅僅是本人頭上閃耀的光環(huán)迷戀不已。在我們的眼中那些高不可攀的大人物總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般人的“非常之人”，是一種近乎于神的存在。我們總是會(huì)刻意忘記不管是英雄還是偉人也不過(guò)是一個(gè)有缺點(diǎn)并且會(huì)犯錯(cuò)的人，而不是全知全能無(wú)處不在的上帝。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)中，至少就有兩個(gè)顯赫一時(shí)的大人物受到當(dāng)時(shí)一大批人的這種“非人”看待――拿破侖和沙皇亞歷山大。很顯然，歷史毫不留情地證明了，無(wú)論是擁有雄才大略曾經(jīng)稱霸歐洲的拿破侖，還是資質(zhì)平庸但地位顯赫亞歷山大都無(wú)力承擔(dān)這樣崇拜。將他們這些“并非上帝的認(rèn)做上帝”，混淆了世人的認(rèn)知，也使他們對(duì)自己的認(rèn)知發(fā)生了錯(cuò)位。在世人和他們本人錯(cuò)誤認(rèn)知的導(dǎo)引下，無(wú)辜的人民承受了錯(cuò)誤的信仰的種種惡果，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦、經(jīng)受人心人性的考驗(yàn)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)被他們帶上神圣光環(huán)的并不是至高無(wú)上的神而是有缺點(diǎn)會(huì)犯錯(cuò)的人的時(shí)候，曾經(jīng)上帝一般的地位立即被顛覆，不論是自己開辟的疆土還是祖宗留下的基業(yè)都遭受到了致命的打擊乃至于被摧毀。由于過(guò)多地享受了不配由人來(lái)享受的神的崇拜，摘下神一般的面具之后，他們立即被曾經(jīng)對(duì)自己頂禮膜拜而在真相大白之后信仰破滅的人們棄之如敝履。其實(shí)，不論是被誤當(dāng)成神一般存在的英雄偉人還是把英雄偉人當(dāng)成神的普通人，都不過(guò)是被歷史戲弄過(guò)的可憐人而已。
對(duì)于歷史而言，個(gè)體生命是渺小的、微不足道的。一個(gè)人的存在可以影響歷史卻無(wú)法改變歷史。盡管歷史對(duì)于一個(gè)一心一意只想活著的人來(lái)講很可能也是不足掛齒的，但是歷史的宏大仍然會(huì)在我們的心頭留下恐怖驚懼之感，給我們帶來(lái)強(qiáng)大的震撼。一個(gè)可以在一定條件下帶給歷史實(shí)實(shí)在在影響的人或者觀念，很容易帶給人們崇高的近乎神般的印象，勾起通常是作為歷史中微不足道的塵埃出現(xiàn)普通人內(nèi)心的崇敬之情，從而成為他們頂禮膜拜的偶像。然而“在作者(托爾斯泰)看來(lái)，(個(gè)性的獨(dú)立，即自由)是通過(guò)‘感覺(jué)’活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，他說(shuō)：‘感覺(jué)是自由的本質(zhì)’。這種活動(dòng)的主要特點(diǎn)是：‘只有我(一個(gè)存在)，一切存在的東西只有我，因此我包括空間。’”[1]沒(méi)有絕對(duì)的偉大與絕對(duì)的渺小，就像沒(méi)有絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)和絕對(duì)的和平。歷史和個(gè)人同樣值得被尊重，也同樣需要被忽略。個(gè)人在歷史面前的渺小和無(wú)能為力是顯而易見(jiàn)的，即使是所謂的英雄人物，也不過(guò)是在漫漫歷史長(zhǎng)河的河床之中沉淀的比塵埃稍微顯眼一點(diǎn)兒的小小沙礫而已。同樣，歷史在個(gè)人的面前也是可以被忽視的。人窮其一生也不過(guò)是歷史的一瞬，這一瞬在個(gè)人那里卻得到了無(wú)限的放大。過(guò)去和未來(lái)，即歷史和未來(lái)史都是個(gè)人無(wú)法參與的。無(wú)法參與的游戲自然就會(huì)失掉了樂(lè)趣。沒(méi)有參與感的事件即便是驚心動(dòng)魄的，對(duì)于具體的個(gè)人而言也很可能是無(wú)足輕重的。個(gè)人與歷史的關(guān)系“如托爾斯泰所說(shuō)：‘每個(gè)人的生活有兩方面：一方面是個(gè)人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由;另一方面是自發(fā)的群體生活，個(gè)人在群體里面不可避免地要遵守那為他預(yù)先規(guī)定的法則’。‘一個(gè)人為他自己有意識(shí)的生活著，但他是全人類達(dá)到歷史目的的一種無(wú)意識(shí)的工具’。”[2]
(二)“生命與死亡”。
宗教之中總會(huì)有一些命運(yùn)的觀念，而命運(yùn)則常常與必然聯(lián)系在一起。命運(yùn)是必然的，這句話可以看作是亙古不變的真理，世間萬(wàn)物終歸是要塵歸塵、土歸土的，該去的，一刻也不能停留。結(jié)局是個(gè)上帝也無(wú)法預(yù)料到具體情形的詞語(yǔ)。但是付出至真至善的愛(ài)，這種力量所帶來(lái)的結(jié)局的大概性質(zhì)是即使上帝不開口我們也可以把握的。愛(ài)的結(jié)果有時(shí)可能根本不是我們通常意義上理解的善，它可能變身成一種更深刻的更嚴(yán)苛的磨難，而善需要我們從磨礪中尋找。同時(shí)不愛(ài)的結(jié)果則是不會(huì)獲得任何形式的善。無(wú)論如何，有愛(ài)的付出才可能有善的收獲。 命運(yùn)之中大概只有一件事可以稱之為“絕對(duì)的必然”――那就是死亡，任何人、任何力量都無(wú)法抗拒的死亡。
古今中外有不少人熱衷于探討“生命與死亡”這個(gè)話題。托爾斯泰對(duì)這個(gè)話題也有著相當(dāng)?shù)膱?zhí)著和狂熱，幾乎在他的每一部作品里都可以看到“生命與死亡”的影子，因而有人說(shuō)：“托爾斯泰的全部作品都可以稱作‘生與死’。”[1]對(duì)“生命與死亡”的思索，是托爾斯泰在其宗教觀念影響之下的人生觀之中另一個(gè)具有代表性的觀念。
它又一次從那邊壓過(guò)來(lái)。他最后的超出自然的力量白費(fèi)了，兩扇房門無(wú)聲地被撞開。“它”進(jìn)來(lái)了，而它就是“死亡”。于是，安德烈公爵死去。
但就在死去的那一瞬間，安德烈公爵想起他是睡著的，同時(shí)，在死的一瞬間，他給自己身上用力，醒了過(guò)來(lái)。
“是的，這就是死。我死了――于是我醒了。死就是醒。”突然間他的心里亮了起來(lái)，那迄今為止罩住未知物的簾幕，在他心靈的眼睛面前掀了起來(lái)。他感到好像掙脫了以前捆住她的力量，他感到了從那時(shí)以來(lái)沒(méi)有離開過(guò)他的那奇怪的輕松。
安德烈臨終前，曾在心里有過(guò)這樣一種想法：“我死了，于是我醒了”“死就是醒”�？梢�(jiàn)死亡是一個(gè)人由混沌步入清醒的一條必由之路。
從生理學(xué)的角度講，生是偶然的，死是必然的;生是短暫的，死是永恒的。人不是必然要存在于這個(gè)世界之中的，我們都是在數(shù)億個(gè)機(jī)會(huì)當(dāng)中被偶然選中的。生命的孕育有太多偶然的因素，那個(gè)成為生命的機(jī)會(huì)并不是注定要給我們的。當(dāng)我們成為被選中的幸運(yùn)兒降生到這個(gè)世界之后，我們一生的時(shí)間是可以數(shù)得著、計(jì)算得清的。在這些數(shù)得著、計(jì)算得清的時(shí)日里，有無(wú)數(shù)種可能性存在，我們唯一可以肯定的一件事情就是終有一天我們需要直面死亡。
人的一生是一條通往死亡的必然的路。但是命運(yùn)還在這條路上布下了許多被我們稱之為偶然的岔口。每一個(gè)岔口都是一次人生的際遇，一個(gè)觀察不同風(fēng)景的機(jī)會(huì)。有的岔口是通往死亡之路的曲徑，有的岔口則是通往死亡的捷徑。命運(yùn)為我們安排了必然的結(jié)局，同時(shí)也安插下無(wú)數(shù)的偶然給我們提供可以選擇的機(jī)會(huì)。我們沒(méi)有權(quán)利改變?nèi)松慕K點(diǎn)站，卻有機(jī)會(huì)選擇到達(dá)終點(diǎn)的路線。命運(yùn)的安排是公正無(wú)私的，每一條路都會(huì)讓我們有所收獲也有所付出。走這條路還是走那條路，值得與不值得全在于我們的一念之間。我們向著同一個(gè)終極目標(biāo)邁進(jìn)，卻不可能擁有同樣的經(jīng)歷。我們通往必然的死亡，卻沒(méi)有必然相同的經(jīng)歷。永恒不存在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，永恒是我們通過(guò)愛(ài)的方式達(dá)到的至善至真的上帝境界時(shí)的精神世界才可能做到的狀態(tài)�，F(xiàn)世是永生的一部分，沒(méi)有現(xiàn)在就不可能有永生的境界。正因如此，永恒不應(yīng)該變成一種將來(lái)式的追求，而應(yīng)該是從現(xiàn)在引申開去正在進(jìn)行并延伸的生活。
在托爾斯泰的宗教觀念里，死亡的表達(dá)方式是形式多樣的。死亡的意味不僅僅局限于表示一個(gè)生命的終結(jié)，同時(shí)也可以用來(lái)表達(dá)一個(gè)靈魂的墮落，一種生活模式的覆滅。死亡不僅是一個(gè)必然的結(jié)局，同時(shí)也是一個(gè)嶄新的輪回的起始。這種死亡往往是與一個(gè)靈魂的復(fù)活相關(guān)聯(lián)的。這種死亡的表達(dá)方式在聶赫留朵夫和瑪絲洛娃身上得到了完美的詮釋。事實(shí)上，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的人生是經(jīng)歷了兩次精神世界的死亡與復(fù)活的。靈魂的迷失和人性的墮落是一次死亡，隨之新生的是罪惡和麻木不仁。重新發(fā)現(xiàn)人性的光輝并且找回迷失的靈魂又是墮落人生的一次終結(jié)，它象征著人生陰暗面的死亡和人性中真善美的復(fù)活。
結(jié)語(yǔ)
托爾斯泰的宗教思想強(qiáng)調(diào)的是相信自己、相信愛(ài)的力量――相信上帝即相信一個(gè)至真至善的自己。對(duì)于那些儀式化的、教條化的宗教活動(dòng)，托爾斯泰并不贊賞。他認(rèn)為宗教戒律并不是要求信徒死板恪守的，它只是在特定階段幫助信徒理解宗教的途徑。他將這樣一種宗教意識(shí)融入到了他的人生觀和愛(ài)的觀念之中。本文在“宗教與人生”和“宗教與愛(ài)”這兩部分里著重討論了托爾斯泰在其宗教觀念影響之下的人生觀和愛(ài)的觀念。
對(duì)“個(gè)人與歷史”和“生命與死亡”問(wèn)題的思索，是托爾斯泰在“宗教與人生”的思想之中較有代表性的部分。
個(gè)人與歷史的偉大與渺小是相對(duì)而言的。無(wú)論是英雄偉人，還是平民百姓都不過(guò)是浩瀚歷史的一瞬間。雖然歷史宏大而漫長(zhǎng)，但對(duì)生活在具體情境中的人而言，被放大的個(gè)人生活才是主旋律，人窮其一生只能被當(dāng)作瞬間的歷史只是個(gè)完全可以忽略的背景。
人生是一條充滿選擇和機(jī)遇的冒險(xiǎn)之旅，而死亡則是人的生命旅程之中唯一可以確定的必然事件。在托爾斯泰多死亡的多種表達(dá)之中，死亡不僅僅意味著生命的終結(jié)，同時(shí)也可以代表著新生的力量――即善的死亡是惡的新生，惡得死亡是善的復(fù)活。
總之，宗教觀念對(duì)托爾斯泰的人生觀和愛(ài)的觀念起到了很重要的引導(dǎo)作用，它是托爾斯泰的思想中較有代表性的部分。
參考書目
[1]倪蕊琴編選， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編委會(huì)編：《俄國(guó)作家、批評(píng)家論列夫・托爾斯泰》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年5月第1版，第219-242頁(yè)。
[2]雷成德、金留春、胡日佳等主編：《托爾斯泰作品研究》，陜西人民出版社，1985年2月第1版，第96-349頁(yè)。
[3][俄]列夫・托爾斯泰著：《生活之路》，王志耕譯，人民大學(xué)出版社，2006年12月第1版。
[4][英]亨利・吉福德著：《托爾斯泰》，龔義、章建剛譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
[5]浙江省文學(xué)學(xué)會(huì)外國(guó)文學(xué)研究會(huì)、杭州大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系編：《托爾斯泰論集》，浙江人民出版社1982年10月第1版，第119-319頁(yè)。
[6]陳編選，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編委會(huì)編：《歐美作家論列夫・托爾斯泰》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年8月第1版，第49-66頁(yè)。
[7]上海譯文出版社編：《托爾斯泰研究論文集》，上海譯文出版社，1983年1月第1版第154-174頁(yè)。
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