淺論網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德構(gòu)建的理論探討
論文關(guān)健詞:虛擬空間 網(wǎng)絡(luò)倫理 道德構(gòu)建
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論文摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征是虛擬性，應(yīng)擬的本質(zhì)是數(shù)字化和符號(hào)化。因而，網(wǎng)絡(luò)道德與實(shí)在道德相比較，具有自己的特征:自由性、開放性和多元性、非人性化。與此相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)倫理問題也呈現(xiàn)出上述基本特.敘。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)擬社會(huì)的基抽在于實(shí)在杜會(huì)。因而，網(wǎng)絡(luò)道德的存在和建構(gòu)不僅具有邏輝上的可能性，而且具有現(xiàn)實(shí)的必要性。網(wǎng)絡(luò)過德的建構(gòu)必須從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面考慮，以期找到解決問題的合理思路。
國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)數(shù)字化的空間，內(nèi)容豐富，信息傳播速度快捷、便利，日益拓展、滲透到人類實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域�，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種技術(shù)，且已構(gòu)成了人類生存的一種方式，一種以信息為標(biāo)志的文化方式。網(wǎng)絡(luò)世界的特點(diǎn)，使得人們的個(gè)體行為和社會(huì)行為超越了時(shí)間和空間的限制，從而使本來在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的道德原則和一系列道德規(guī)范失去了原有的約束力。如何構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德生活的基本原則和基本規(guī)范，在價(jià)值層面和具體操作層面引導(dǎo)、規(guī)范人們網(wǎng)上的行為，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中社會(huì)秩序的和諧與個(gè)體行為的自覺，這是一個(gè)迫切而又現(xiàn)實(shí)的問題。
一 網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)虛擬道德界說
物理空間是我們大家都熟悉并生活在其中的實(shí)在空間，是傳統(tǒng)的既有的道德基礎(chǔ)。與此相對(duì)，作為虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間(cyberspace)日益成為人類交流信息、知識(shí)、情感的另一個(gè)生存的重要環(huán)境。與物理空間相比，網(wǎng)絡(luò)空間具有如下特點(diǎn):其一，從信息傳播的方式上看，具有數(shù)碼化和非物體化的特點(diǎn);其二，從信息傳播的范圍和速度看，具有時(shí)空壓縮化的特點(diǎn);其三，從獲得信息的模式看，具有互動(dòng)化和全面化(文本、聲影、影像等)的特點(diǎn)。從以上特點(diǎn)可以看出，與傳統(tǒng)的物理空間相比，網(wǎng)絡(luò)空間具有非實(shí)在性即虛擬性的特點(diǎn)。虛擬的本質(zhì)是數(shù)字化和符號(hào)化。在這里我們將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)界定為虛擬化的賽博空間(cyberepace)是一種“亞社會(huì)”，即所謂的“虛擬社會(huì)”。因此，網(wǎng)絡(luò)道德即為虛擬社會(huì)化的賽博空間中的道德。具體來說，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德就是人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)所應(yīng)遵守的道德原則和準(zhǔn)則。
與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德具有以下基本特征。自由性:自由性是網(wǎng)絡(luò)的先天品格和精神氣質(zhì)之網(wǎng)絡(luò)興起的主要根源在于主體的需要，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是現(xiàn)實(shí)的需要，二是超越的需要。從根本上說，是人類對(duì)自我個(gè)性人格的超越需要。開放性:相較于傳統(tǒng)社會(huì)而言，由于網(wǎng)絡(luò)世界中無中心，無邊界，是開放的、平等的。多元性:網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，必將引起人們社會(huì)生活方方面面的變革，州門的生活方式將日益多樣化。特別是人們的多元化的社會(huì)需要，多層次利益，必將導(dǎo)致相應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范的多元化、多樣化、多層次化。非人性化:作為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)，它的應(yīng)用為人們的交往和溝通帶來了極大的方便，豐富了感性個(gè)體的生命狀態(tài)。同時(shí)，由于人與人之間的交流是依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介的，因此是一種非人性化的交往方式。這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使得人們?cè)诰W(wǎng)上和網(wǎng)下扮演雙重角色，容易使人在現(xiàn)實(shí)中迷失方向，造成人格的分裂。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的基本特征，學(xué)術(shù)界已經(jīng)討論得很具體，這里不再詳論。
二 網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的道德問題
(一)非人性與道德冷漠
與傳統(tǒng)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界將人轉(zhuǎn)化為數(shù)字與符號(hào)，這種虛擬的本質(zhì)使人的一切屬性都呈現(xiàn)出數(shù)字化的特點(diǎn)，人與人之間從某種意義上講是一種符號(hào)化的交往方式。這種交往方式失去了感性現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的溫情脈脈，而是一種冰冷的數(shù)字、符號(hào)，從而將人的丑惡的本性暴露出來，導(dǎo)致道德冷漠現(xiàn)象發(fā)生。
(二)開放融合與道德沖突
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)敞開的多元化世界，是一個(gè)人人平等的世界，在那里人們可以自由發(fā)表任何信息。網(wǎng)絡(luò)的開放性使人們很容易上網(wǎng)交流，世界各地和各家各派的學(xué)說在網(wǎng)絡(luò)上自由碰撞，使網(wǎng)絡(luò)文化以幾何級(jí)數(shù)的形式發(fā)展，因而網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的道德觀相并存，交互輝映。網(wǎng)絡(luò)道德的多源性不可避免地導(dǎo)致道德沖突。道德沖突的后果，對(duì)于民族國(guó)家來說就是經(jīng)濟(jì)、文化上強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家對(duì)劣勢(shì)國(guó)家的價(jià)值觀念，意識(shí)形態(tài)的滲透，從而造成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容反映的是一定國(guó)家的文化傳統(tǒng)，社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)制度。對(duì)于個(gè)體來說，多元價(jià)值觀念也容易使網(wǎng)絡(luò)主體在倫理評(píng)價(jià)中的道德相對(duì)主義和道德虛無主義思想盛行。
(三)自由意志與責(zé)任淡化
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是自由的社會(huì)，給人們的行為提供了極大的自由度，人們擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)法律、規(guī)章制度的約束，進(jìn)人到一個(gè)“反正投有人認(rèn)識(shí)我”的陌生新天地，因此，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德，法律規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)中沒有用了”，“網(wǎng)上無法可依”等等成了人們網(wǎng)上行為的借口。人們仿佛覺得自己的精神世界徹底到了解放，獲得了真正的“自由”。在這種超脫現(xiàn)實(shí)的情感和欲望的沖動(dòng)下，人們遺忘了自己的社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任，因此，人們的網(wǎng)上行為難免會(huì)出現(xiàn)與道德違背，甚至觸犯法律的行為、關(guān)于這方面的實(shí)例近年來媒體披露，報(bào)道得非常多虛擬社會(huì)為人們提供了極大的自由度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們社會(huì)責(zé)任的范圍、這是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，而由此引起的道德失范問題也愈來愈多，愈演愈烈。這種不良的狀況不僅破壞網(wǎng)絡(luò)秩序、而且會(huì)波及到社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
三 網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德構(gòu)建的理論探討
(一)網(wǎng)絡(luò)虛擬道德與現(xiàn)實(shí)道德的關(guān)系
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“信息社會(huì)”的形而上的抽象與概括，是數(shù)字化空間與心理空間交匯互動(dòng)所產(chǎn)生的“第三空間”。由于它的存在，物理世界與心理世界之間的界限變得模糊不清，它是物理世界和心理世界之間的一個(gè)中介。虛擬世界既不是實(shí)在的物質(zhì)世界，也不是純粹的意識(shí)或幻覺，所以也不是虛無或虛假。虛擬社會(huì)的基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展突破，兩者是互相滲透、相互作用的。虛擬社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸與補(bǔ)充，它絕不能，也絕不會(huì)取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)。人的許多需要必然在物理空間中才能得到滿足。同時(shí)，電腦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的大部分信息都來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，虛擬社會(huì)是在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建立起來的、是現(xiàn)實(shí)社會(huì)電子的意義上的延續(xù)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分化出來的。它是社會(huì)人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人，網(wǎng)絡(luò)主體之一的網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景�？梢姡摂M社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交融共存，互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成人類基本的生存環(huán)境。
虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系和差異是客觀存在的，因而建構(gòu)在其基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德與現(xiàn)實(shí)道德之間的聯(lián)系性和差異性也具有了客觀性。人的社會(huì)關(guān)系的形成和‘發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的產(chǎn)生也是如此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成和發(fā)展是其產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，承認(rèn)二者的聯(lián)系性和差異性，是我們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的切人點(diǎn)。但是，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系從邏輯上是一個(gè)可能與現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系�？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的辯證原理告訴我們:可能性只是一種潛在的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，二者在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。虛擬社會(huì)中存在的各種關(guān)系，包括道德關(guān)系，從本質(zhì)上講是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種關(guān)系的一種折射。這種關(guān)系不是一種虛無或虛幻，而是一種存在。它與物理現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的關(guān)系不同，是一種以數(shù)字和符號(hào)構(gòu)成的存在。
(二)網(wǎng)絡(luò)虛擬道德建構(gòu)的可能性與現(xiàn)實(shí)性
我們對(duì)問題的思考正是從網(wǎng)絡(luò)虛擬道德與現(xiàn)實(shí)道德的聯(lián)系與差異人手來反思這種由于差異所引發(fā)的道德問題，尋找切實(shí)有效的解決問題的途徑。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的整合是一個(gè)綜合性的社會(huì)互動(dòng)工程。這里既有網(wǎng)絡(luò)本身的技術(shù)因素的防范，也有經(jīng)濟(jì)杠.桿的自我調(diào)節(jié)，還有社會(huì)因素的政策、法律法規(guī)的范導(dǎo)但是從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身來說，這些因素都具有先天或后天的失靈性。從技術(shù)手段來說，用技術(shù)來防范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的道德失范，雖然會(huì)取得一定的效果，但是并不能從根本上解決間題。對(duì)于任何一項(xiàng)技術(shù)，人們總能找到一種更先進(jìn)的技術(shù)可以破解它;同時(shí)技術(shù)的應(yīng)用可能有背于網(wǎng)絡(luò)自身所倡揚(yáng)的民主、平等、自由，兼容等理念，從而出現(xiàn)由于技術(shù)的介人導(dǎo)致的道德問題。所以說要真正的解決網(wǎng)絡(luò)問題，或者說使網(wǎng)絡(luò)更加美好，僅僅依靠技術(shù)的進(jìn)步，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還偏要?jiǎng)訂T更多的社會(huì)技術(shù)和文化智慧，“正如湯因比曾指出的，要對(duì)待力量所帶來的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。法律是一種反映性，而非預(yù)測(cè)性的社會(huì)調(diào)控手段和工具。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度之快，新間題層次不窮的現(xiàn)狀，用法律來調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)秩序，相對(duì)穩(wěn)定、滯后的法律就會(huì)顯得捉襟見肘。任何一個(gè)具體的部門法都有自己特定的屬人、屬事、屬地的時(shí)空范圍，而網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)超地域的無中心、無邊界的全球一體化的空間。因此，用法律來調(diào)節(jié)和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序從邏輯上講并不是一個(gè)最佳選擇。從邏輯上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自發(fā)的調(diào)節(jié)機(jī)制，它通過無形之手對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)行為進(jìn)行自發(fā)的調(diào)節(jié)。然而，目前網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育還不成熟，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)在求生存，求發(fā)展，可能出現(xiàn)一些難免的法律和道德失范行為。
以上從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身、法律、市場(chǎng)機(jī)制人手，討論了它們?cè)诰S護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序中存在的先天的缺陷，以此來凸顯網(wǎng)絡(luò)倫理存在的必要性。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)指出的是，網(wǎng)絡(luò)倫理之于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必要性，并不僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)手段的缺陷。這暗示我們，即使技術(shù)、法律和經(jīng)濟(jì)手段日益健全有效，網(wǎng)絡(luò)倫理仍然擁有自己獨(dú)特的作用范圍與現(xiàn)實(shí)意義。“把網(wǎng)絡(luò)看成是電腦之間的連接是不對(duì)的。相反，網(wǎng)絡(luò)把使用電腦的人連接起來了�；ヂ�(lián)網(wǎng)的最大成功在不在于技術(shù)層面，而在于對(duì)人的影響。反過來說，要解決網(wǎng)絡(luò)衍生的間題，人是關(guān)鍵。
(三)網(wǎng)絡(luò)盛擬社會(huì)道德建構(gòu)的對(duì)策理論探索
其一，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德倫的理論層面，要正確認(rèn)識(shí)科技理性與價(jià)值理性良性互動(dòng)關(guān)系。
從哲學(xué)層面上講，以科學(xué)技術(shù)為效用特征的科技理性在人類歷史上創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，它具有建構(gòu)世界的作用;而以倫理道德特征的價(jià)值理性對(duì)于現(xiàn)實(shí)也界有批判作用。人類社會(huì)就是在科技理性的建設(shè)性與價(jià)值理性的批判性的兩極張力中搖擺前進(jìn)的�？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)人類社會(huì)前進(jìn)的同進(jìn)，也自覺不自覺地給人類添加了負(fù)值效應(yīng)。然而，作為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)事實(shí)領(lǐng)域的東西，它在價(jià)值領(lǐng)域并不做“該不該”的判斷。也就是說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種強(qiáng)大的工具和力量，對(duì)它進(jìn)行警的還是惡的使用，完全取決于人的倫理道德價(jià)值取向。今天，在科技理性取得話語(yǔ)霸權(quán)的情況下，人們把技術(shù)、工具價(jià)值推祟到了無以復(fù)加的地步，由此導(dǎo)致了價(jià)值理性和人文道德精神的失落�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在本質(zhì)上是一種革命力量科技負(fù)作用的產(chǎn)生在于科學(xué)技術(shù)的濫用和誤用，在于人類價(jià)值觀念的偏頗�，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)依舊處在探索與發(fā)展的過程中，必須借助人類特有的倫理智慧和道德精神的指引，才能防止人們?cè)谘芯颗c運(yùn)用中的急功近利，把技術(shù)的“不確定性”對(duì)社會(huì)可能造成的危害降低到最低限度。
其二，在網(wǎng)絡(luò)道德運(yùn)行層面，要致力于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新道德的生成機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的生成機(jī)制只能是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)道德，從中可以吸取一些體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代氣質(zhì)的新的道德觀念。因?yàn)閺?ldquo;虛擬倫理”本身來說，它實(shí)際上是一個(gè)虛擬命題，這并不意味著一種新的倫理道德的出現(xiàn)。但是，網(wǎng)絡(luò)倫理概念的出現(xiàn)，意味著在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的道德及其運(yùn)行機(jī)制在信息社會(huì)中的適用是有差異的，即網(wǎng)絡(luò)道德是由于電子空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的要求，它與根植于物理空間的既有道德有所不同，但決不能片面強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)道德與既有道德的差別而認(rèn)為在電子空間中要形成一個(gè)與既有道德完全不同的道德體系，從而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)要從頭做起。實(shí)際上，傳統(tǒng)道德是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，它的一般原理和基本的運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，對(duì)規(guī)范人們的行為是有效的。人的社會(huì)行為應(yīng)該有統(tǒng)一性的，社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)該具有連續(xù)性，因此決不能在社會(huì)中形成分立的既有道德和網(wǎng)絡(luò)道德。應(yīng)該立足于發(fā)展既有道德，利用既有的道德的一般原則培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德的生成、運(yùn)行機(jī)制和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，通過協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡(luò)道德之間的關(guān)系，使之整體發(fā)展成為信息社會(huì)更高水平的道德。另外，倫理道德具有社會(huì)歷史性，網(wǎng)絡(luò)道德不可能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，需要對(duì)傳統(tǒng)道德資撅做合理?yè)P(yáng)棄，網(wǎng)絡(luò)道德在一定程度上體現(xiàn)著與傳統(tǒng)道德有歷史的，內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，體現(xiàn)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。因此，在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中，人們應(yīng)該吸收古今中外倫理思想資源中體現(xiàn)人類共同倫理道德精神和運(yùn)行機(jī)制的優(yōu)秀成果，成為網(wǎng)絡(luò)道德可資借鑒的東西。關(guān)于這一方面的工作，西方社會(huì)已經(jīng)做了非常有益的嘗試，并且取得了較為顯著的成果。例如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的十條戒律(美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)制定的十條戒律的具體內(nèi)容是:1)你不應(yīng)當(dāng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人;2)你不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作;3)你不應(yīng)窺探別人的文件;4)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊;5)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證;6)你不應(yīng)使用或拷貝你沒有付錢的軟件;7)你不應(yīng)未經(jīng)許可而使用別人的計(jì)算機(jī)資源;g)你不應(yīng)盜用別人的智力成果;9)你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會(huì)后果;10)你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來使用計(jì)算機(jī))，從內(nèi)容上折射出的是傳統(tǒng)社會(huì)的倫理精神:即傷害他人是不對(duì)的;影響他人工作是不對(duì)的;偷竊他人財(cái)物是不對(duì)的等等。再如美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)聲明指出了六種不道德行為類型(美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)聲明指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為:1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖人網(wǎng)絡(luò)及其相連的系統(tǒng);2)商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源;3)偷竊資料、設(shè)備或智力成果;4)未經(jīng)許可而接近他人的文件;5)在公共用戶場(chǎng)合做出引起混亂或造成破壞的行動(dòng);6)偽造電子郵件信息)，其實(shí)質(zhì)上反映的是傳統(tǒng)的不道德行為:即不做有損于社會(huì)和人類的行為;不要傷害他人;不要欺騙他人等等。
其三，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德他律與自律、社會(huì)調(diào)控與個(gè)體自覺相統(tǒng)一的根本。
如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的有效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德他律與自律，社會(huì)調(diào)控與個(gè)體的努力自覺，這是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范運(yùn)行的目標(biāo)所在。筆者以為，網(wǎng)絡(luò)倫理問題出現(xiàn)的根本原因在于人自身，心病還需心藥治。道德問題歸根到底是一種與人性有關(guān)的社會(huì)問題。因?yàn)閭惱碇荒苁巧鐣?huì)的倫理，道德只能是人的道德。
人性是人類作為一種特殊生命存在區(qū)別于其他生命存在的類本性。在一種類存在的意義上，我們可以說，人類的人性即是其文化特性。因?yàn)橹挥腥四軌騽?chuàng)造承諾和發(fā)展自身特有的文化，包括人類自身的文明化和人類生活世界的文明化。網(wǎng)絡(luò)作為人的一種新的生存方式，一種文化方式，反映的是人類生活的文明化程度從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)發(fā)展的必然。它的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面，而且體現(xiàn)茬文化層面。它不僅蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，而且為人們長(zhǎng)期追求的一些價(jià)值理想提供了前所未有的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。自由、開放、共享、平等、民主、兼容等價(jià)值的提升，就是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于人類文明的重大貢獻(xiàn)，它們本身構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)精神氣質(zhì)的核心部分。然而，人類進(jìn)步過程中的文明的正值效應(yīng)和負(fù)值效應(yīng)總是相伴而生的，這也正是人之為人所固有的矛盾所在。
作為科技產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)，從生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成因素來看，它是人超越自然界必然的一種文化表征。換句話說，它是人類對(duì)自我個(gè)性人格的超越需要，因而它呈現(xiàn)出更多的自由性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。然而，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的數(shù)字化、符號(hào)化的本質(zhì)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們感到苦悲與無助時(shí)，進(jìn)人到網(wǎng)絡(luò)世界，人們仿佛覺得自己的身心獲得了極大的自由，隨心所欲的發(fā)表言論。其實(shí)，這是一種對(duì)自由理念的誤解。自由并不是一種隨心所欲的釋放，不是視而不見。真正的自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和超越，是人們對(duì)其參與制定的規(guī)則的努力自覺的遵守。
因此，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中社會(huì)調(diào)控與個(gè)體自覺、他律與自律的統(tǒng)一的一個(gè)最具有操作性的思路是:在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活中，在制度安排上盡可能讓更多的人參與制定各種社會(huì)規(guī)則，提供一個(gè)培育良好的規(guī)則意識(shí)和健全人格的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于減低人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中放縱自己，濫用自由的可能性確有幫助。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中有更多的自由和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)時(shí)，也就是當(dāng)人們對(duì)自由即自律有恰當(dāng)?shù)睦斫獠?duì)人的自我發(fā)展及其條件有更深刻的認(rèn)識(shí)時(shí)，人們就會(huì)對(duì)既定的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范達(dá)成共識(shí)并逐漸將其由外在規(guī)范內(nèi)化為自己內(nèi)心深處的道德準(zhǔn)則，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)道德社會(huì)層面和個(gè)體行為的良性互動(dòng)機(jī)制。
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