關于人的全面發展思想的差異辨析
論文關鍵詞:馬克思 柏拉圖 人的全面發展
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論文摘要:目前國內學術界的一些研究者對柏拉圖人的全面發展思想的闡釋值得商榷。有些學者認為，柏拉圖人的全面發展思想奠定在比較科學的哲學基礎之上，價值取向上是為社會服務的。簡單地把馬克思和柏拉圖人的全面發展思想等同起來。其實二者在其理論出發點、內涵及實現途徑上具有顯著差異，不能簡單等同。
馬克思和柏拉圖都是西方哲學史上的思想巨人。探討二者關于人的全面發展思想的差異，不僅有助于厘清柏拉圖人的全面發展思想的積極因素和理論局限，而且對準確理解和堅持馬克思主義人的全面發展思想，推進素質教育，具有重要的理論意義和實踐價值。
一、理論出發點差異的辨析
(一)馬克思的理論出發點:現實的個人
馬克思在批判黑格爾思辨哲學和費爾巴哈抽象人本主義的過程中，把目光從神秘的絕對觀念、抽象的理性投向感性的現實世界、現實的個人。馬克思人的全面發展思想的前提是人，“但不是某種處于幻想中的與世隔絕的、離群索居狀態下的人，而是處在一定條件下進行的現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人”因為人的本質就是“一切社會關系的總和。”馬克思觀察到資本主義世界的現實個人是什么樣的情形呢?是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動異化。他在《1844年經濟學哲學手稿》中把人的異化規定為四個方面:一是勞動者的勞動同他的產品相異化。勞動者創造的產品越多，越加強了資本家對勞動者的控制和奴役。“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。二是勞動者同他的勞動過程相異化。在馬克思看來，人們在自由的勞動過程中應該感到愉悅和快樂，可在資本的強制下，勞動者在勞動過程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強制停止，“人們就會像逃避瘟疫一樣，逃避勞動。”三是勞動與它的類本質相異化。馬克思認為勞動是人的類本質，本應該是自由自覺的活動，但在資本主義條件下，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關系的異化。工人之所以不能占有自己的勞動產品，在勞動過程中不能感到愉悅，這是人們在生產關系中不公平的地位決定的，是前三個規定的邏輯結論。
馬克思在《資本論》中以唯物史觀和剩余價值理論為支撐，分析了由于資本家對生產資料所有權的壟斷，勞動力成為商品，資本主義生產實質上是剩余價值的生產過程，表現為價值形成過程和價值增殖的過程統一。資本主義再生產不僅是物質資料的再生產，同時也是剝削和奴役關系的再生產。他揭露資本主義制度下現實的具體人—工人勞動者的悲慘境遇及其異化的全面性、歷史性。資本本是人的產物，卻取得支配一切，決定人的命運的無窮力量;人原本是歷史的主體，卻葡甸在商品、資本的絕對權威之下，成為物化勞動和活勞動的奴隸和工具。高度發達的社會生產力和資本主義私有制的深刻對抗性矛盾貫穿于人與物、人與人、人與自身的一切方面和全過程。揚棄異化，擺脫奴役，不僅源于強大的道義力量，更重要的是資本主義生產方式內在矛盾發展的必然邏輯。馬克思的唯物史觀和剩余價值理論揭示了共產主義代替資本主義奴役制度的歷史必然性。而共產主義又是和人的全面發展緊密結合在一起的，二者具有內在一致性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。”在《共產黨宣言》中進一步強調:在共產主義的聯合體里“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。怎樣擺脫資本對現實人的野蠻奴役，揚棄異化，實現每一個人的全面發展?這是馬克思主義全部理論，也是馬克思主義人的全面發展理論的核心問題。馬克思正是從資本主義現實個人的生存境遇出發，通過對現存社會有機體內在矛盾的精辟剖析，探尋到消除工人苦難境遇，實現人的全面發展的客觀必然性及其現實路徑。可見，現實的、感性的個人是馬克思人的全面發展理論的邏輯起點。
(二)柏拉圖的理論出發點:抽象的理念
柏拉圖的教育觀也蘊含著豐富的人的全面發展思想。他肯定智者學派的“三藝”(文法、修辭和邏輯)，完善了“四藝”(算術、幾何、天文、音樂)，且重視體育訓練，促進公民德、智、體、美的全面提升與和諧。柏拉圖的人的全面發展思想無疑具有很多可資借鑒的合理內核。但也存在明顯的局限性。他的理論出發點不是現實的、感性的個人，而是神秘的、先驗的客觀精神實體—理念。在柏拉圖看來，理念先于個別的可感事物而存在，是萬物的本原和模型，個別事物是理念的摹本和影子。他認為善的理念是最高的理念，是理想國的最高價值目標。柏拉圖認為建立在社會分工基礎之上國家分層統治就是善的理念表現形式。他主張理想國的公民應分成三部分:衛國者、士兵和普通人。這三個等級體現了靈魂的三個組成部分:理性、激情和欲望。與此相應需培養三種德行:智慧、勇敢和節制。柏拉圖認為，應由哲學家管理政務，軍人保衛國家，普通人從事生產活動。這三個等級在國家里面做各自的事而不互相干擾的時候，一個國家便成為正義的國家。要建立理想國，實現善的最高理念，關鍵在富有哲學素養的統治精英。而統治精英不是“自發地產生的”，必須由“政府有意識地培養造就。”由此柏拉圖提出人才培養應是國家的頭等大事，根據公民的等級和察賦進行分層培養，以實現理想國的社會藍圖。柏拉圖的核心教育價值理念不是自由和個性，而是集體和秩序。為此柏拉圖主張兒童的游戲規則和運動方式應長期保持不變，確保理想國的和諧與穩定。“如果游戲時常被破壞，時常有新的變化，不管在體態或服裝方面，年輕人不覺得他們有共同的愛好;可是凡對什么東西的款式、顏色等能創造出新奇的是被人尊敬的—在這種情形下，我們可以老實地說，一個國家里最大的危機莫過于此;因為凡是改變游戲的實在是暗中改變年輕人的生活方式，使他們厭舊喜新。”不難看出，柏拉圖的人才培養思想著眼于理想國的政治目標，而理想國的制度安排又是善的理念的外在化和具體化，這種善的理念不是歷史的、具體的，而是先驗的、抽象的。人的價值，人的本質力量不在于對現實世界的認識和變革，而是對先驗理念的洞察和感悟。可見，柏拉圖的出發點不是現實的個人，而是抽象的理念。其教育思想雖有人的全面發展的合理成分，但核心價值目標是要實現由抽象理念支配下的理想國的等級政治理想，以犧牲公民的個性自由來換取等級制度的秩序和穩定，彰顯了強烈的社會本位主義倫理指向，與馬克思尊重每一個人的自由個性形成了鮮明的反差。
二、內涵差異的辨析
(一)從主體的全面性視角來考察
馬克思認為人的全面發展是指每個人“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質。社會應該提供這樣的條件，使“每個有拉斐爾才能的人都應當有不受阻礙地發展的可能。”從主體的視角看，全面發展的“人”不是少數統治精英，而是指社會中的每一個人。發展權不為統治精英壟斷，而為全體社會成員所共享。人的全面發展不以犧牲一部分人的發展來換取另一部分人的發展。所有公民都平等享有社會提供的發展條件，全方位進行改造外部世界的創造性活動，全面開展社會交往，最大限度地提升自己的素質和能力，實現自己的自由個性和內在潛力。社會性是人的本質屬性。任何一個人的發展都離不開其它一切人的發展。“要不是每一個人都得到解放，社會本身也得不到解放。”馬克思還描繪了共產主義社會人的全面發展的動人情景，充分體現了主體的全面性和發展內容的豐富性。“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事……”
柏拉圖關于主體發展的全面性主要限于知識精英內部。他的人才培養思想以其理想國的分層等級政治制度為依歸。在初等教育階段，除奴隸以外的所有公民都接受體育、音樂、道德等基本教育，主體尚有一定程度的全面性;但在較高的教育階段，第三等級的勞動者失去了完善和發展自己的權利 (個人享賦特別優秀的除外)。這一階段的教育范圍比較廣泛，主要通過數學、天文學、諧音學和辯證法訓練，超越感性思維的局限性，提升抽象思維能力，這對完善人的心智，促進人的全面發展無疑具有十分重要的價值。但人的發展主體僅限于少數知識精英。柏拉圖認為只有精通辯證法的哲學家，才能把握善的理念，掌握高深的知識和智慧。而絕大部分第三等級的體力勞動者只有最低感情的靈魂，不具掌握高深知識的能力和可能，也沒有進一步接受高層次教育的權利。“人們按其能力說，是完全不同的。有一些人是為統治而誕生的，另一些人是為輔助統治而誕生的，至于其它的一些人則是為種地和做工而誕生的。”柏拉圖把人的能力差別凝固化、絕對化，把較高層面的個人發展權僅限于少數知識精英，這與馬克思強調的讓每個人共享發展權的思想有著根本性的差異。
(二)從范圍的全面性視角來考察
馬克思人的全面發展主要包括三個層面:一是人的活動、需要和能力的全面發展;二是人的社會關系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關系的全面占有與共同控制;三是人的素質的全面提升和個性的自由發展。在促進人的全面發展的豐富實踐中，馬克思特別重視生產勞動。在他看來，生產勞動是最基本的實踐活動，是人的主體性的基本依據，是人的全面發展的根本性條件。人們正是通過生產勞動，改造了自然界、社會和人自身，拓展了人的發展活動空間，使人的本質力量得到盡情揮灑。生產勞動既改變外部自然，“同時改變自身的自然，他使自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受到自己的控制�？梢�，人類通過生產勞動不僅能動地改造自然界和社會關系，而且極大地豐富和發展了人的內在世界。生產勞動創造了人的類本質，是人的全面發展不可或缺的重要內容。以此為基礎，馬克思認為生產勞動不是單個人的孤立活動，而是社會性的實踐活動。因此，人的全面發展也包括社會關系的全面發展和社會交往的普遍拓展。隨著生產力的發展，人們擺脫狹隘的分工、地域、民族和國家的限制，建立起涵蓋政治、經濟、文化等多層次的社會聯系，個人越來越成為世界歷史中的個人，越來越善于利用社會交往的積極因素豐富和發展自己，全方位展示自己的巨大潛力。
柏拉圖的人的全面發展思想也具有范圍上的廣泛性。他的基礎教育主要包括體育和音樂。對于等級和享賦較高的公民，柏拉圖還主張對其進行理性教育。通過數學、幾何、天文、哲學訓練，剔除人的感性欲望對靈魂的誘惑和紛擾，保持心靈的純凈和理智的清醒。
柏拉圖人的全面發展思想范圍雖然比較廣泛，但未把物質生產勞動納入其中，這是他對人的全面發展思想理解的重大偏差。其深層次原因在于柏拉圖對人的本質的唯心主義理解。他沒有把人理解為現實的、感性的個人，沒有理解正是物質生產活動創造了人的本質。柏拉圖把神秘的理念作為最高的本原性存在。在他看來，人的本質不是現實的生產實踐決定的，而是抽象的理念決定的。柏拉圖把感性的物質生產活動視為低賤的、非本質活動，而把脫離生產實踐的抽象思維活動誤認為是人的本質活動，由此認為普通勞動者的物質生產必將導致人的物欲膨脹，美德的淪喪，理性精神的沒落，不利于理智與理念世界的接近。柏拉圖沒有把物質生產活動和人的全面發展有機結合起來，而試圖通過脫離生產實踐的純粹理性訓練，擺脫感性欲望和經驗對理念世界的誘惑，達到對永恒理念的本質把握，實現對人的本質的真正占有。由于柏拉圖沒有把人的本質理解為勞動實踐的產物，理解為社會關系的存在，因而也忽視社會交往對人的全面發展的重大影響。他反對社會不同階層的合理流動，主張把在一定歷史下產生的社會分工凝固化、永恒化。不同等級的人應該各司其職，不可隨便轉換。否則就會帶來災難性后果。柏拉圖認為“這三類人如果易位而處，相互對調，一定會使國家受到最大的損害，也可以說是對國家做了最大的壞事。”由于脫離了生產實踐，脫離了與其它社會階層進行廣泛的社會交往，割裂生產勞動與人的全面發展的內在統一，即使是他寄予了厚望的知識精英群體，自身的發展也不能不受到狹隘交往關系的嚴重制約。因而帶有明顯的狹隘性和局限性。
三、實現途徑的差異辨析
(一)馬克思:聯系社會發展探討人的全面發展
在馬克思看來，人的全面發展既要通過教育自身提升人的素質和能力，又要通過社會的發展，為人的全面發展創造必要條件。人的全面發展和社會發展具有內在的一致性。社會是人的社會，人是社會的人。人的全面發展離不開社會的發展。一方面，人具有能動的主體精神，通過自身的創造性活動，改造外部環境;另一方面，人又是一定環境和社會關系的產物，任何人的歷史創造活動都不能不受一定的現實生產力、生產關系和上層建筑的制約。“人們不能自由選擇自己的生產力—這是他們全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，以往的活動的產物。”可見，人的全面發展離不開社會的發展。伴隨著社會進步的時代浪潮，人的全面發展呈現為不斷演進的三大歷史階段:人的依賴性、人的獨立性以及人的自由個性。馬克思高度重視生產力在人的全面發展中的重大作用。他把發展生產力作為人的全面發展的根本途徑。生產力是人類利用、改造自然的能力。它不僅創造出豐富的物質財富，為人的發展奠定堅實的物質基礎，而且生產力的發展本身也是人類改造自然能力增強的顯著標志。人們正是通過生產力的發展，使自然成為人化自然，從而烙下了人的本質力量的深深印記。當馬克思把工業發展作為生產力進步的時代標志來理解時，他積極肯定了工業發展與人的發展，即生產力的發展與人的發展的一致性。贊揚工業是一本打開了人的本質力量的書。由此可見，馬克思高度肯定生產力對人的全面發展的重大意義。
馬克思把變革舊的生產關系、上層建筑作為實現人的全面發展又一重大舉措。在馬克思看來，發展生產力的確是人的發展強大推進器。但并不意味著生產力的任何發展會自動實現人的全面發展。只有生產力的發展和公平、合理的生產關系、上層建筑相結合，才能真正實現生產力的發展和人的全面發展之間的良性互動。尤其是在舊的社會分工、生產資料私有制及奴役人的上層建筑占支配地位的資本主義社會里，生產力的發展和人的發展并不同步而行，相反，正是通過犧牲人的發展來實現生產力的發展。基于此，馬克思強調必須變革奴役人、摧殘人的資本主義生產關系，打碎舊的國家機器，代之以生產資料公有制和無產階級專政的國家政權，為人的全面發展創造良好的制度環境。正如馬克思在《共產黨宣言》里指出:“共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們都強調所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發展程度怎樣。”
(二)柏拉圖:從教育內部探討人的全面發展
在實現人的全面發展的途徑問題上，柏拉圖也不乏真知灼見。他看到了直接生產過程感性經驗的局限性，認識到必須經過抽象思維，透過現象才能達到對事物本質的理解。柏拉圖反復強調數學、天文學、辯證法對提升人的抽象思維能力的重要作用。這些精辟思想直到今天依然富有啟發意義和借鑒價值。但柏拉圖的局限性也是顯而易見的。他沒有把人的全面發展和社會發展有機統一起來，單純從教育內部思考人的發展的具體途徑，這與他的先驗本體論有著密切的聯系。在柏拉圖看來，理念的世界是本質的世界，感性的世界是虛幻的世界。人既是理念世界的產物，又是感性世界的產物。人的本質不是基于勞動創造，不是基于社會實踐，而是源于對先驗理念的把握。柏拉圖認為把握理念的過程就是認識事物本質的過程，也是人的本質力量得到充分展示的過程。他認為實現人的全面發展的關鍵在把握理念，而把握理念的根本途徑就是脫離感性經驗的理性思維訓練。因為在柏拉圖看來，感性經驗并非是通往理性認識的基礎和橋梁，而是屏障和阻礙。他堅信靈魂在人出生前就已存在，且擁有先驗的知識。學習就是對先驗知識的回憶。但這種再認識不是靠感性經驗，而是靠理性思維訓練。“人應當通過理性，把紛繁雜陳的感官知覺集納成一個統一體，從而認識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游離時所見到的一切;那時它高瞻遠矚，超出我們誤以為真實的東西，抬頭望見了那真正的本體。因此我們有理由說，只有哲學家的心靈長著翅膀，因為他時時刻刻盡可能地通過回憶與那些使神成為神的東西保持聯系。”不難看出，柏拉圖把認識歸結為對先驗理念的回憶，他忽視感覺經驗對認識活動的基礎性作用，沒有看到人的知識和能力最終來源于社會實踐，特別是人類最基本的生產實踐。而生產實踐的靜態表現就是生產力。柏拉圖沒有聯系生產力來探討人的全面發展的現實路徑，也忽視生產關系、上層建筑對人的發展中的巨大作用。片面夸大理性思維的作用，把脫離生產實踐的理性教育作為人的全面發展的根本途徑，因而不可避免地帶有理論上的局限性。盡管如此，柏拉圖人的全面發展思想仍有很多富有啟發意義的合理內核。如初期教育階段一定程度的公共教育思想，男女平等享有受教育權的思想，音樂、體育結合的身心和諧教育思想以及深刻的辯證法思想等，對于當下中國的素質教育具有重要的借鑒價值。
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