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日本江戶時(shí)期的商業(yè)倫理思想變遷
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。寫起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家收集的日本江戶時(shí)期的商業(yè)倫理思想變遷，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論文摘要：
本文以相關(guān)史料和日本江戶時(shí)代商家家訓(xùn)、店訓(xùn)為線索，描繪出江戶時(shí)期商業(yè)倫理思想的變遷，及其對(duì)后世商業(yè)社會(huì)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的影響。江戶時(shí)代前期，商家主要以投機(jī)型經(jīng)營(yíng)為主，以經(jīng)濟(jì)利益為唯一目的，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)衰退期后，商家開始重新認(rèn)識(shí)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的意義，建立起服務(wù)顧客的經(jīng)營(yíng)理念。江戶末期，人們開始關(guān)注商業(yè)活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的積極意義以及對(duì)國(guó)家民族的貢獻(xiàn)。這些成熟的商業(yè)倫理思想，在其后的時(shí)代對(duì)日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
論文關(guān)鍵詞：
商業(yè)倫理思想、商家家訓(xùn)、現(xiàn)代企業(yè)。
17世紀(jì)初，日本進(jìn)入了封建社會(huì)的全盛期一江戶時(shí)代。和此時(shí)的中國(guó)一樣，江戶時(shí)代的日本社會(huì)，仍然沿襲封建社會(huì)下“士農(nóng)工商”的階級(jí)制度，將商業(yè)排在最末的地位。但隨著生產(chǎn)水平的提高和水陸交通條件的改善，日本逐漸具備了形成統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的條件，這為該時(shí)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者們提供了廣闊的舞臺(tái)。商人們的身影活躍在社會(huì)的各個(gè)角落，社會(huì)地位也逐步提高，有些財(cái)力雄厚的大商人甚至能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治者產(chǎn)生一定影響，曾有‘穴阪豪商一怒，天下諸侯皆’之說(shuō)。為事業(yè)而奔忙之余，商業(yè)經(jīng)營(yíng)者們總結(jié)從商經(jīng)歷中的成敗得失和獲得的啟迪，匯集成早期的商業(yè)倫理思想。很多商家將這些倫理思想整理成家訓(xùn)、店規(guī)，傳于子孫后代。江戶中前期的繁華盛世到享保時(shí)代之后開始轉(zhuǎn)為長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)蕭條，在這個(gè)過(guò)程中，商業(yè)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)思想進(jìn)一步成熟發(fā)展。本文嘗試從相關(guān)歷史資料和流傳至今的商家家訓(xùn)、店規(guī)中把握這一時(shí)代商業(yè)思想的變化軌跡，以及對(duì)后世社會(huì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響。
自古以來(lái)，為商者的目標(biāo)乃在于謀求財(cái)富，這一點(diǎn)在日本的商業(yè)史上尤為明顯。日本歷史上最早的隨筆集之—《徒然草》中即借‘福長(zhǎng)者”之口說(shuō)出‘設(shè)有錢財(cái)?shù)娜松翢o(wú)生存價(jià)值”。而成書于平安時(shí)代后期的《新猿樂(lè)記》更將‘謀利而忘卻妻子，保身而不顧他人”奉為典型的商人精神，《狂云集》中某商人也曾吟詠‘風(fēng)花雪月非吾事，貪戀米錢忘卻名”而自嘲，他們的人生信條是‘世間萬(wàn)事，以錢財(cái)為先”。金錢、財(cái)富成為一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)“大凡無(wú)錢財(cái)之時(shí)，仁義禮智之大道亦不能行”、‘世間虛偽輕薄惡念等等皆因貧困而生”（《萬(wàn)文反古》）。江戶時(shí)代中期開始，日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速成長(zhǎng)期，商人們的社會(huì)活動(dòng)日漸活躍，對(duì)金錢的癡迷追求也更為露骨。江戶初期，商人小說(shuō)的創(chuàng)始者井原西鶴在其著作《日本永代藏》《世間胸算用》等書中，也描寫了商人以欺詐弱者、克扣盤剝等手段積累財(cái)富，成為富豪的種種逸事。如《日本永代藏》中，記述了某商人從娼妓手中騙取珍貴屏風(fēng)，以此為資本積累了巨大財(cái)富的逸事；還有某錢莊老板兌換銅錢時(shí)暗中少量克扣重量，日積月累，終成巨富的故事。這些故事猶如當(dāng)時(shí)社會(huì)的～個(gè)剖面圖，從中我們可以感覺到商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主流之后，對(duì)人們思想和行為上的沖擊。
平安鐮倉(cāng)時(shí)期日本佛教盛行，佛教早在鐮倉(cāng)時(shí)代即傳人日本，這一時(shí)期之后佛教中世事‘‘變幻無(wú)�！皣u幺丁’的人生觀對(duì)日本的歷史文化產(chǎn)生了巨大影響。而商業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)待神佛的態(tài)度則是和現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系在—起的。他們向神佛祈求的是‘‘愿我佛賜我銅錢萬(wàn)貫、百米萬(wàn)石”，很多人相信：‘但使家業(yè)興旺、撫養(yǎng)眷屬，無(wú)思無(wú)慮，長(zhǎng)命終老，即可謂以身成佛矣”。對(duì)從商者而言，“現(xiàn)世”才是唯一需要關(guān)注的。金錢財(cái)富才是真正的‘神’。元祿時(shí)期的凈琉璃歌劇《掃毒口松》中也詠嘆‘‘生前積攢錢財(cái)萬(wàn)貫，死后也只留片草裹身，雖則明知如此，然至死愛惜金銀，奉為神佛，此乃町人之天道’也。
商人的社會(huì)地位雖逐漸提高，但其貪欲無(wú)度，投機(jī)鉆營(yíng)之態(tài)，頗令世人印象不佳，因此有^評(píng)價(jià)商人日：‘屏風(fēng)與商人，不曲不立，’（《世話詞渡世雀》）；‘商人之仁慈心乃滅身之因也”（《寬永箱崎文庫(kù)》）。
正如很多社會(huì)學(xué)者所言，江戶初期的商業(yè)社會(huì)中，商業(yè)倫理思想尚未確立，從商者多懷著對(duì)金錢的渴望，不顧一切地追求著財(cái)富的積累，這使得多數(shù)商業(yè)活動(dòng)多帶有投機(jī)性、非持續(xù)性的特點(diǎn)。
在文人的筆下，日本封建時(shí)代的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)非�；钴S并富于傳奇色彩�！缎略硺�(lè)記》中描寫一位叫做‘八郎真人”的商人，遠(yuǎn)赴海外販賣種種奇珍異寶，往返動(dòng)輒數(shù)年，獲利甚豐。而寬文時(shí)期商人口伊國(guó)屋文左口口的發(fā)跡史則更被時(shí)人奉為經(jīng)典。寬文23年（1678年）柑橘成熟時(shí)節(jié)正逢臺(tái)風(fēng)肆虐，運(yùn)輸柑橘的海上航道中斷，導(dǎo)致市場(chǎng)上柑橘價(jià)格暴漲。口伊國(guó)屋文左口口當(dāng)時(shí)年僅18歲。在人們疑惑和驚奇的目光中，年輕的左衛(wèi)門經(jīng)過(guò)仔細(xì)權(quán)衡，憑借陳舊的航船和有限的航海知識(shí)，冒著臺(tái)風(fēng)暴雨從柑橘產(chǎn)地紀(jì)州晝夜行船，經(jīng)歷了九死—生的海上航程，及時(shí)將柑橘運(yùn)達(dá)江戶市場(chǎng)，一舉獲金數(shù)萬(wàn)，堪稱當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)的壯舉。
活躍的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和日益發(fā)達(dá)的商業(yè)流通，使得社會(huì)生活日趨繁榮富足。十七世紀(jì)中后期，江戶、大阪、京都三座城市的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，成為全國(guó)商業(yè)活動(dòng)的中心地區(qū)，時(shí)稱為“三都。彼時(shí)的豪商們手握巨額財(cái)富，在日常生活上逐漸形成了講究華衣美食、放縱游樂(lè)的‘可人文化”，奢靡淫逸之風(fēng)極盛。前文所述口伊國(guó)屋文左口口在經(jīng)商發(fā)跡后，醉心于奢華冶游，興之所至?xí)r，將碎金投入便溺中，觀路人爭(zhēng)搶，以之為樂(lè)；又因一時(shí)之念而將名貴酒器杯盞數(shù)千件盡數(shù)投人江水之中。另一豪商奈良茂某次設(shè)宴與友人賞月，飲宴歌舞接連15晝夜不斷，費(fèi)銀5百兩（現(xiàn)代社會(huì)約合40萬(wàn)美元）。而江戶中期大商家‘錠屋”的主人辰五郎，在接任商號(hào)的一年半之內(nèi)，就花費(fèi)了超過(guò)1萬(wàn)貫（現(xiàn)代社會(huì)約合1億美元）的金錢用于游樂(lè)，奢靡之風(fēng)令人瞠目，辰五郎也因此而受到幕府當(dāng)權(quán)者的懲戒。在這種風(fēng)氣的熏陶之下，此時(shí)一般庶民階層的生活也逐漸豐富多彩，講求華美。西山松之助先生主編的《江口町人研究》一書中，對(duì)當(dāng)時(shí)庶民的娛樂(lè)生活作了詳盡描述，如兩國(guó)煙火、吉原游樂(lè)、對(duì)時(shí)鮮美食的喜好、觀賞相撲、歌舞伎表演，等等。江戶時(shí)代持續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)繁榮期，在享保年間（1716—1736）開始逐漸步人衰退。昔日的富豪大多煙消云散，經(jīng)營(yíng)者們對(duì)商業(yè)活動(dòng)的嚴(yán)酷和風(fēng)險(xiǎn)性有了深刻的認(rèn)識(shí)。時(shí)人感嘆‘商家之易衰，世間無(wú)可匹敵者’。故此時(shí)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)從總體上趨向于內(nèi)斂：‘‘凡專心于商道者，所望無(wú)非銀……，然與其賺取他人之錢財(cái)，不若緊守自身之物，不使削減”。這一時(shí)期商家家訓(xùn)中也有“固守家傳之業(yè)，勿擅作投機(jī)之攀’的訓(xùn)誡。在經(jīng)濟(jì)衰退、百業(yè)蕭條的局勢(shì)下，商家們舍棄了前代的奢靡之風(fēng)，專心投人生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，并開始重新審視商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)意義，逐漸樹立了以顧客為本的商業(yè)思想，明確了服務(wù)顧客、以誠(chéng)相待的主張。很多商家這一時(shí)期制定的家訓(xùn)、店規(guī)中反映了這一特征，特摘錄數(shù)例如下：
無(wú)論購(gòu)求物品之多少，光臨本店即是顧客，應(yīng)禮貌相待。即使不購(gòu)買一件物品，也皆因本店備貨不豐所致，故應(yīng)坦誠(chéng)道歉，懇請(qǐng)?jiān)俅喂忸櫋！晌輩欠暧?xùn)誡
賣者欣睫，買者稱意。——三井殊法
真正的商^應(yīng)做到利己利人�！锩穾r
‘不論貨物價(jià)格之貴賤，應(yīng)購(gòu)人質(zhì)量?jī)?yōu)良之貨物，以誠(chéng)實(shí)熱情的態(tài)度對(duì)待顧客，慎勿貪利�！薄撂偎邵辔菁矣�(xùn)
�。�1）“以廉價(jià)銷售優(yōu)質(zhì)貨物，方能獲自他之利”
�。�2）‘謫品之優(yōu)劣應(yīng)對(duì)顧客坦誠(chéng)相告，不可有半點(diǎn)欺瞞之心”
�。�3）‘對(duì)顧客一律平等相待，不因貧富貴賤而’�！邖u屋綱領(lǐng)
�。�4）‘德義為本，錢財(cái)為末，不可本末倒’——木家家憲
商家的這些經(jīng)營(yíng)思想，為當(dāng)時(shí)的商業(yè)社會(huì)帶來(lái)勤勉、務(wù)實(shí)的風(fēng)氣，得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。很多經(jīng)營(yíng)者意識(shí)到，作為商家，只有使顧客滿意，自身的事業(yè)才能持續(xù)發(fā)展，否則即使榮耀也無(wú)非是縣花一現(xiàn)。與江戶中前期不擇手段、攫取暴利的急切求富思想相比，此時(shí)的商家們的經(jīng)營(yíng)思想更趨于理性化，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。
商家們?cè)谡{(diào)整經(jīng)營(yíng)思路的同時(shí)，也一直在思索，商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家究竟應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用。進(jìn)人江戶時(shí)代后期以后，人們開始從宏觀的角度來(lái)探索商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的意義。一些商家和學(xué)者認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)不僅要使自身富足，并惠及他人，還應(yīng)該起到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。十八世紀(jì)中期�；钴S在江戶歷史舞臺(tái)的近江商人，率先提出了‘嫌利三方”的口號(hào)，即“對(duì)賣者有利、對(duì)買者有利、對(duì)社會(huì)有利”。在社會(huì)矛盾日趨尖銳化的江戶時(shí)代，這樣的口號(hào)有助于建立和諧與相互信任的社會(huì)關(guān)系。
同一時(shí)期，制藥業(yè)巨頭神野家在其家法中提出“公益為先，私利為后”。礦業(yè)領(lǐng)袖藤田家也提出“應(yīng)以追求公益為事業(yè)經(jīng)營(yíng)的方針，切勿汲汲于私利”的主張。從中我們可以看出，此時(shí)的商家們已基本舍棄了江戶中前期的投機(jī)主義、拜金主義的思想，在某種程度上淡化了個(gè)人利益，而將眼光投向更廣闊的群體利益。同樣在十八世紀(jì)后期，農(nóng)民出身的社會(huì)活動(dòng)家二官德尊在庶民中倡導(dǎo)‘報(bào)德運(yùn)動(dòng)”，提倡以儒家的“仁義理智信”之傳統(tǒng)人倫觀，引導(dǎo)人們的日常經(jīng)濟(jì)生活；創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，使人常感念社會(huì)和他人的恩德，努力從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以報(bào)答所受恩澤�！皥�(bào)德運(yùn)動(dòng)”受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的廣泛認(rèn)同。它使人們認(rèn)識(shí)到，商業(yè)活動(dòng)不僅應(yīng)該給人們帶來(lái)物質(zhì)上的富足，還應(yīng)該有助于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。到了江戶時(shí)代末期，著名實(shí)業(yè)家澀澤榮一以全新的眼光，從社會(huì)發(fā)展和國(guó)家利益的層面上看待商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為。澀澤出身于沒落武士家庭，后改從商業(yè)。
他認(rèn)為，為商者不應(yīng)著眼于私利私欲，而應(yīng)謀求整個(gè)社會(huì)的‘公利公益”，因此提出了“《論語(yǔ)》加算盤”士道與商道相結(jié)合的思想，主張義利合一，道德與經(jīng)濟(jì)并舉�！撜Z(yǔ)》力Ⅱ算盤’的商業(yè)思想，直到今天仍為日本眾多經(jīng)營(yíng)者奉為箴言。此外，澀澤還提倡“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)”，強(qiáng)調(diào)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)應(yīng)著眼于‘公利公益”，主張商家應(yīng)為“天下之公器”，在他一生中，先后建立了五百余家企業(yè)，其中包括銀行、礦山、化工制造業(yè)等多種關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的行業(yè)，其中很多在明治維新后成為整個(gè)國(guó)家的支柱性企業(yè)，對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
結(jié)語(yǔ)
江戶時(shí)期是日本近現(xiàn)代商業(yè)思想形成的重要階段。這一時(shí)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者們迎來(lái)了空前的繁華盛世，也經(jīng)歷了痛苦而漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期；時(shí)局變遷之中，商業(yè)經(jīng)營(yíng)者們艱難地探索著適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)之道。他們的探究和求索，對(duì)于進(jìn)入資本主義時(shí)期的日本社會(huì)，起到了導(dǎo)向性作用。同時(shí)，對(duì)后世商業(yè)經(jīng)營(yíng)者們的經(jīng)營(yíng)行為，也產(chǎn)生了很大等影響。
日本著名的三菱商社的領(lǐng)導(dǎo)人巖崎彌太郎，其一生的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也以實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)為宗旨。二戰(zhàn)后，美國(guó)命令當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)敗國(guó)日本解散財(cái)閥經(jīng)營(yíng)體制，巖崎在財(cái)閥解散的告別演講會(huì)中仍不忘訓(xùn)誡職工，進(jìn)行任何商業(yè)活動(dòng)，都應(yīng)以社會(huì)和國(guó)家為重，獲取自己應(yīng)得的利益。日本電氣企業(yè)的鼻祖，被稱為“經(jīng)營(yíng)之神”的松下幸之助也認(rèn)為：“商業(yè)的原點(diǎn)，不在于如何才能售出產(chǎn)品獲得利益，而在是否能真正受到人們的歡迎’；‘‘企業(yè)作為社會(huì)之公器，所追求的不應(yīng)只是長(zhǎng)期生存，而是所進(jìn)行的事業(yè)能否與社會(huì)的要求相吻合”。從這些現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)者的言行中，我們依稀可以看到江戶商人經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的影響力。
有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，如顧客至上的服務(wù)宗旨，重視與合作者之間的相互信用等等，很大程度上受江戶時(shí)期經(jīng)營(yíng)思想的影響。關(guān)于這些問(wèn)題，還有賴于學(xué)者們的進(jìn)一步研究。
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