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《顏氏家訓》倫理思想解析
論文關鍵詞:《顏氏家訓》 民間儒學 倫理思想
論文摘要:介紹了《顏氏家訓》產生的歷史背景，闡述了《顏氏家訓》關于人倫、仁義、忠君和知足戒奢、謹言慎交、讀書致用的思想主張。認為《顏氏家訓》為儒家學說向民間的深入架設了橋梁，為儒學民間化發揮了重要作用。
北齊顏之推撰寫的《顏氏家訓》，成書于隋仁壽年間(公元601 - 604年)，闡述了教子治家、立身揚名之道，宣揚刻苦讀書、養身歸心、經世治國，內容涵蓋儒學、佛學、文學、音韻學、道學等，有一定史料價值，對后世影響最大的是在倫理思想方面。顏之推著此書，目的在于“整齊門內，提撕子孫”，使顏氏家族永葆興旺�！额伿霞矣枴诽岢膫惱硭枷耄诮裉炜磥砣杂性S多可稱道之處。
一、《顏氏家訓》的歷史背景與地位
傳統社會里，儒學思想在人們的思想道德領域能夠占據統治地位，首先當然是因為它適應了封建統治的需要，其次家學、家誡、家訓之類的強力灌輸也發揮了不可忽視的作用，一定程度上它們為圣人之學向民間的深人架設了橋梁。
由魏晉進人南北朝隋唐時期，中國思想史的演進發生了重大的變化，這就是外來的佛教和土生土長的道教的興盛。佛、道兩教的興起和發展，對中國的經濟、政治尤其是對思想文化的發展產生了極為深遠的影響。南北朝隋唐時期倫理思想的主要內容和基本趨勢就是儒、佛、道之間的相互斗爭和漸趨合流�！额伿霞矣枴�(以下簡稱《家訓》)深受儒家、佛家和道‘家文化的影響，其中以儒家思想影響最深。
顏之推(531一590 )，生于南北朝后期，親歷了時局的艱難、朝代的頻換、人生的困厄，遭受了一系列挫折與災難，自嘆“一生四仕四朝，三為亡國之人”。面對動蕩的時代，他痛感“大道寢而日隱，《小雅》推以云亡”，精英濡學由于失去強有力的國家支撐而不能轉化為政治意識形態，起不到維系人心、整齊世人、穩固國家的作用。“舉世溺而欲拯，王道郁以求申。”(《觀我生賦》)痛苦之余，顏之推發出了拯救儒學、復興儒學的呼聲。他清醒地意識到，在當時的條件下要恢復儒學如漢代的政治意識形態地位是不可能的。但是在民間延續、發揚儒學的血脈則是可能的。“向使潛于草茅之下，甘為吠畝之人，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，梁封無以污其清塵，此窮何其而至，茲辱安所自至秦?而今而后，不敢怨天而泣麟也。”(《觀我生賦》)他不寄希望于廟堂之上，而注目于草茅之下，致力于重建民間儒學的倫理思想，以此作為保存儒家傳統的依托和修齊治平的根基。顏之推根據傳統的儒學倫理思想學說，總結他一生治家、處世、為人的經驗，于晚年撰成《家訓》一書。從(家訓》的編撰意圖上來看，《家訓》的倫理思想傾向是民間儒學倫理思想的版本�！都矣枴穼τ谥貥嬋鍖W倫理思想體系，加強中華文化傳統教育，具有重大意義和深遠影響。
自周公開家訓之先河后，歷代仕宦之家不乏長輩教戒幼輩的詩文與范例，但總的來說，或僅針對一事，或局限于某些方面，并未形成完整的理論體系�！都矣枴穭t形成了完整的倫理思想體系，它將傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道等，結合社會生活實際加以闡述，由教化家庭成員修身齊家擴展到維護整個社會，使傳統儒學的倫理思想以民間儒學倫理思想的形式得以沿襲普及，具有極強的實踐性和可操作性。在社會動蕩正統儒學倫理思想的控制力和影響力減弱的時候，《家訓》對于重構濡學的倫理道德體系起到了十分重要的作用。
二、《顏氏家訓》的倫理思想解析
綜觀(家訓》全書，除(序致》篇外，從《教子》至《終制》，涉及以家庭為依托的人的一生，包括倫常關系、風操人格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝諸多方面，但一以貫之者是儒學倫理思想，儒學的“修齊治平”的理想在這里落實為具體豐富的日常生活道德實踐，儒家的老話被賦予新的意義。
(一)人倫為重，禮為教本
“人倫為重，禮為教本”是民間儒學倫理思想的基本內容。人要立身于世，首先要明了“人倫”這一至理，這是因為“先有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟”。在儒學思想中歷來把人倫放在各種倫理關系的首要地位，《家訓》提倡倫理道德教育，對處理父子、兄弟、夫婦之間的關系，基于儒學倫理思想，依據現實情況，提出了如何鞏固這種倫常關系的問題。
關于父子關系。認為:“父子之嚴，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉。”主張“父子異宮”(《教子》)，這樣可以既保證父子之間形成良好的人倫關系，又可以避免由于過分親近溺愛而養成子女驕橫的惡習。
關于兄弟關系�！都矣枴肥种匾曅值芎湍缹柟碳彝サ淖饔�。“兄弟者，分形連起之人也。方其幼也，父母左提右掣，前襟后據，食則同案，衣則傳服，學則邊業，游則共方，雖有悖亂之人不能不相愛也。”《兄弟》)從生理上說，兄弟之間血脈相通;從感情上講，從小就同甘共苦，風雨相伴，比其他人更多一份默契，多一份關照，因此更應該珍惜。
關于夫婦關系。“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮爾。國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牡雞晨鳴，以致禍也。”(《治家》)《家訓》從傳統男尊女卑的觀念出發，認為女子應該依附于男人，不可讓她去干預政事、主持家務。
只有做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，明白做人的本分，并努力做好自己份內的一切，才能與他人和諧相處，成就自己。在處理人際關系的過程中，“禮”是貫穿始終的。禮是人與人、人與社會關系的道德標準，禮是民間儒學倫理思想中最具有實踐性的一個范疇。“禮為教本”，“禮，身之干也”。禮是教化的根本，是立身的基礎。一個人如果能時時守禮，保持“瞿然自失，斂容抑志”(《勉學》)的恭敬心態，就能在社會實踐中時刻遵守典章制度，不致觸犯刑律而招誅身、毀家、滅族之禍。“禮”應該貫穿于人生的各個環節之中。
(二)仁義節文，移孝忠君
《省事》篇曰:“為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。……墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾。”“仁義”在此被作為道德價值判斷的法則，一切行為的善惡、是非、美丑都必須以合乎仁義與否去衡量。當仁義與利益發生沖突時，《家訓》主張從傳統儒學倫理的價值取向出發，貴仁義輕財利。貴義輕財是君子不可或缺的品格，甚至認為“不識仁義……慎不可與為鄰，何況交結乎?”(《歸心》)對于那些不識仁義的人，千萬不要和他做鄰居，更不要說去和他做朋友了。
“忠”是傳統儒學倫理思想中的一個基本范疇。為避隋文帝父名諱，《家訓》中以“誠”代“忠”�！娥B生》篇指出:“行誠孝而見賊……泯軀而濟國，君子不咎也。”認為作為忠臣，就應該以身殉主，為此不惜放棄奉養雙親的責任，這叫“移孝忠君”。如果是奉行忠孝而捐軀，君子是不會有抱怨的。對于那些不知道以忠奉國的人，“欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫以利社櫻，側然自念思欲效之”(《勉學》)，希望讓他們看看古代的忠臣如何堅守職責不侵凌犯上，在危難之際不惜獻出生命。
“忠”還體現為對君主忠貞不二。“不屈二姓，夷齊之節也;何事非君，伊箕之義也。……然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人豈以存亡而改慮?陳孔璋居袁裁書，則呼曹為豺狼;在魏制檄則目紹為蛇l}。在時君聽命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。”(《文章》)伯夷、叔齊忠節之士，沒有因時勢所迫、利祿的誘惑而改變對君主的忠貞;陳琳為袁紹作書時呼曹操為豺狼，替曹魏制檄文時稱袁紹為毒蛇，朝秦暮楚實在是背信棄義有違君子之道義。
(三)知足少欲，戒驕戒奢
天下人都有好利之心，好物之意，這是人的本能欲望。但是由于人的“情性不知窮”，常常使得自身陷人欲求不得、禍害頻頻的苦海之中�！吨棺恪菲�:“唯在少欲知足為立涯限爾。先祖靖侯誡子侄曰:‘汝家書生門戶，世無富貴，自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。’吾終身服膺，以為名言也。”這樣就可以省去貪心，平息無謂的爭執。“天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。”借天地鬼神厭惡滿盈，進一步說明只有謙和克制，謙下知足才能長久立于世。
基于上述認識，《家訓》在治家、處世方法中處處顯露出“中庸之道”。對待家產，“常以二十口家，奴脾盛多，不可出二十人;良田十頃，堂室才避風雨，車馬僅代杖策。蓄財數萬，以擬吉兇忽速。不窗此者，以義散之;不至此者，勿非道取之。”(《止足》)在理財方面，主張以節儉為本�！都矣枴忿q證地看待勤儉戒奢之道。一方面強調治家要恭儉節用，另一方面又指出如果親友族人有困難，應該盡力幫助，毫不吝惜。“親友之迫危難也，家財己力，當無所吝。”(《省事》)。實際生活中，奢侈不好，吝音也不好。“如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”(《治家》)當官也要知足。“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，堰仰斯庭。”(《止足》)總之，一切都要不偏不倚，無過無不及，恰到好處。
(四)謹言省事，慎擇交友
謹言省事，擇鄰交友，是民間儒學倫理思想中一個比較重要的問題�？谏嘟o人帶來無數是非，顏之推深諳此理，專門寫下《省事》一篇警示子孫。開篇引用刻在銅人上的一句銘言“無多言，多言多敗;無多事，多事多患”，告誡家人要謹言省事。在顏之推看來，謹言省事是一種處世智慧。這與他所生活的亂世環境有關，也是他能茍全性命于亂世的一個訣竅。謹言還包含有善于言的意思�！都矣枴诽貏e強調了與人交往時一定要得體�！讹L操》篇日:“凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。”意思是:凡對親屬的稱謂必須進行修飾來加以區別，但不要過度，更不可輕易出言，否則就容易遭人痛恨。
立身處世，不能無友。朋友賢能與否，對人的一生有著重大的影響�！都矣枴酚昧溯^大的篇幅來闡述“慎交游以利行”的道理。“人在年少神情未定，所與款押，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之;”……是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”(《慕賢》)近朱者赤，近墨者黑，環境對于一個人的道德養成至關重要。特別是青少年，思想尚未定型更容易受環境影響，會暗自模仿周圍人的言行舉動，潛移默化形成個人品性，因此要謹慎選擇交往的對象。“必有志均義敵，令終如始者，方可議之。”(《風操》)只有志同道合始終交往很深的人才談得上結交，切不可濫交。“顏、閡之徒，何世可得?但優于我，便足貴之。”(《慕賢》)
《五)務實好學，讀書致用
魏晉以來，士大夫談玄不求務實之風太盛，顏之推對此深惡痛絕。他諷刺那些高談虛論者，“出則車輿，人則扶侍”，講究衣履服裝，但議論起國家吉兇得失來，只會“蒙然張口，如坐云霧”，實為毫無用處之人。要改變這一狀況，就必須踏踏實實。“世君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談闊論，左琴右書，以費人君祿位也。”(《涉務》)學好真本領，充分發揮自己的能力，不高談闊論，求真務實，這樣才能問心無愧。 經歷了亂世沉浮的顏之推，以自己的經驗教訓告誡子孫:“父兄不可依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身爾。諺曰:‘積財千萬，不如薄伎在身。’伎之易習而可貴者，無過讀書也。”(《勉學》)“若能常保數百卷書，千載終不為小人也。”(《涉務》)只有“學”才能成為君子，惟有“學”才能自立。
讀書可以“開心明目”、“修身利行”。然而，“世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足，……軍國經論，略無施用;故為武人俗吏所共嗤低。”為了避免這種情況出現，《家訓》從應世經務出發，要求子孫放下架子，向下層勞動人民學習，掌握各種實際知識。“愛及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。”(《勉學》)人生在世，會當有業，只要學有所長，就能在社會上自立謀生。不論以什么為謀生手段，必須勤學、好學，做一個實際有用的人，就能無愧于一生了。
《家訓》的出現，把自漢代以來處于上層經學和精英文化層面的儒學倫理思想引向民間社會的深層，為儒學倫理思想民間化創造了一種有效的形式。自此以后，各種家訓讀物大量產生，遂使儒學中許多哲理名言和倫理思想成為社會的大眾文化，對儒家文化之積淀為民族心理起了重大的作用。所謂“古今家訓，以此為祖”，就充分肯定了《家訓》作為民間儒學所特有的社會功能以及在儒學民間化中的地位和意義。
《家訓》是中華傳統倫理思想的一個縮影，它既有傳統倫理思想的局限，也包含著中華優秀文化傳統的寶貴經驗，值得我們今天在加強中華優秀傳統教育的過程中認真地批判汲取其有益的東西。
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