紹爾斯正義論倫理思想緣述
論文關(guān)鍵詞：正義論 定性 和諧
論文摘要：《正義論》是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瀚·羅爾斯的一部扛鼎之作，被譽(yù)為“二次大戰(zhàn)后倫、領(lǐng)域中最重要的理論著作”。在這里我們綜述一下中外學(xué)者對(duì)《正義論》中倫理思想的探討，對(duì)我們更好地了解羅爾斯的《正義論》具有重要的意義。
羅爾斯對(duì)于正義理論的研究是為了批判傳統(tǒng)的功利主義，他進(jìn)一步概括傳統(tǒng)社會(huì)契約論，提供一種對(duì)正義的系統(tǒng)解釋，以作為可行的選擇對(duì)象替代占支配地位的傳統(tǒng)的功利主義。這種系統(tǒng)解釋的結(jié)果，就是羅爾斯的作為公平的正義理論。
一、規(guī)范倫理學(xué)的定性研究
在《正義論》出版之前西方曾有過(guò)“規(guī)范性的道德哲學(xué)是否還有意義”的疑問(wèn)和討論，而羅爾斯的《正義論》重開(kāi)西方規(guī)范倫理學(xué)探究新風(fēng)。因此，中外學(xué)者大都將《正義論》中的倫理思想歸類或定性為規(guī)范倫理學(xué)。在中國(guó)，萬(wàn)俊人、白羽、周旺生、吳冠軍等許多學(xué)者皆如此認(rèn)為。在萬(wàn)俊人看來(lái)，羅爾斯正義論研究的楊L和最終目的是兩個(gè)正義原則，只不過(guò)羅爾斯的倫理規(guī)范主要是對(duì)社會(huì)的規(guī)范，而非對(duì)個(gè)人的規(guī)范，所以羅爾斯的倫理學(xué)仍然屬于規(guī)范倫理學(xué)范疇。白羽等學(xué)者也持有類似的觀點(diǎn)。
我認(rèn)為《正義論》中的倫理思想更確切地應(yīng)該定位于應(yīng)用倫理學(xué)范圍。首先，《正義論》出版于20世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)處于一個(gè)危機(jī)四伏的年代:古巴導(dǎo)彈危機(jī)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人抗暴斗爭(zhēng)等，當(dāng)時(shí)的貧困現(xiàn)象成為令人矚目的社會(huì)問(wèn)題。他所講的是一種政治哲學(xué)，而政治哲學(xué)作為關(guān)注政治問(wèn)題的倫理學(xué)，我們可以稱其為政治倫理學(xué)，就其屬于“政治倫理學(xué)”而言，它又應(yīng)該屬于“應(yīng)用倫理學(xué)”范圍。最后，在當(dāng)今時(shí)代.社會(huì)不公平的問(wèn)題日益凸顯，或說(shuō)大家對(duì)社會(huì)公平的更加重視，《正義論》對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)正義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，解決政治、活動(dòng)過(guò)程中遇到的公平、正義問(wèn)題都具有重要的借鑒意義和實(shí)踐意義
二、最重要的道德原則:杜會(huì)正義原則
羅爾斯在《正義論》第一章指出，正義即公平，是社會(huì)體制的第一美德。公平、公正、公道在倫理學(xué)上屬于同一個(gè)概念，公正被倫理學(xué)稱為社會(huì)治理的最重要道德原則
吉林大學(xué)哲學(xué)系教授姚大志認(rèn)為，羅爾斯的正義論體系有三個(gè)道德向度:兩個(gè)正義原則、原初狀態(tài)及自律互惠性，其中兩個(gè)正義原則就是基本道德原則。北京大學(xué)哲學(xué)系教授萬(wàn)俊人在《政治自由主義》的讀解及有關(guān)的論文中，都將兩個(gè)正義原則—自由原則和差別原則作為羅爾斯的兩個(gè)基本道德原則。
倫理學(xué)界認(rèn)為社會(huì)公正的根本原則是“平等”，這一平等包括兩個(gè)方面:人人所享有的基本權(quán)利應(yīng)該完全平等;人人所享有的非基本權(quán)利應(yīng)該比例平等。比例平等指，多貢獻(xiàn)者多權(quán)利，但獲利較多者必須給較少者以補(bǔ)償權(quán)利，因?yàn)楂@利多者比獲利少者較多地利用了雙方共同創(chuàng)造的資源“社會(huì)”。這正如羅爾斯在《正義論》中談到的正義的兩個(gè)原則，正義的第一個(gè)原則:每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去享有與人人享有的類似的自由權(quán)體系相一致的最廣泛的、平等的基本自由權(quán)總體系;正義的第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使它們:(1)符合地位最不利的人的最大利益，符合正義的儲(chǔ)蓄原則，(2)在公平的機(jī)會(huì)均等的條件下與向所有人開(kāi)放的官職和職務(wù)聯(lián)系起來(lái)。第一個(gè)原則即對(duì)享有基本權(quán)利應(yīng)該完全平等的說(shuō)明，第二個(gè)原則是對(duì)非基本權(quán)利的比例平等的說(shuō)明可以說(shuō)，他的“正義論”做到了自由(第一原則和自由優(yōu)先原則)、平等(政治權(quán)利的平等和機(jī)會(huì)的平等)和博愛(ài)(照顧最少收益者的差別原則)的統(tǒng)一
兩個(gè)正義原則是羅爾斯正義理論的重要組成部分，國(guó)內(nèi)外大部分學(xué)者對(duì)這兩個(gè)正義原則持肯定態(tài)度，并認(rèn)為它對(duì)解決社會(huì)存在的公平問(wèn)題具有借鑒意義。但也存在一部分反對(duì)者。
西方認(rèn)為羅爾斯沒(méi)有看到分配對(duì)生產(chǎn)的依賴關(guān)系;羅爾斯犯了自由主義者的一個(gè)通病，即認(rèn)可公民政治權(quán)利的優(yōu)先性，而沒(méi)有充分意識(shí)到由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等而產(chǎn)生的使平等權(quán)利的施行在效果上將趨于更大的不平等的問(wèn)題。
在國(guó)內(nèi)，北京大學(xué)系王海明教授認(rèn)為這兩個(gè)正義原則有兩點(diǎn)遺憾:首先，羅爾斯背離兩個(gè)原則歷來(lái)被名為“平等原則”的傳統(tǒng)，而稱其為“正義原則”，雖然這兩個(gè)原則是正義的，但不能引起正義就稱之為正義原則，因?yàn)檎x是這兩個(gè)原則所體現(xiàn)的共性，而我們對(duì)任何原則命名只能依據(jù)其特性而不能依據(jù)其共性;其次，羅爾斯對(duì)這兩個(gè)原則的表述是不確切的，第二個(gè)原則自亞里士多德以來(lái)便是“比例平等”，羅爾斯將其表述為“差別、不平等”是一大退步，不確切還表現(xiàn)在他沒(méi)有真正說(shuō)清楚平等分配與不平等分配究竟是什么，失之過(guò)窄之處:在第一個(gè)原則中談到僅僅自由應(yīng)該平等分配.這過(guò)于狹窄，而應(yīng)該是人的所有基本權(quán)利都應(yīng)平等分配，第二個(gè)原則中的差別原則指限于基本的'權(quán)利，其他的非基本權(quán)利都應(yīng)該不等分配，這又失之過(guò)窄;失之過(guò)寬之處:對(duì)第二原則，并不是所有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利都應(yīng)該不平等分配。
還有一些學(xué)者認(rèn)為羅爾斯的正義原則并沒(méi)有脫離的價(jià)值體系，它是一種意識(shí)形態(tài)，是為維護(hù)資本主義的統(tǒng)治服務(wù)的，他所追求的自由平等在資本主義社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。更有人直接指出，羅爾斯沒(méi)有觸及生產(chǎn)資料私有制問(wèn)題，只是對(duì)上層的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行一些修補(bǔ)，這無(wú)異于舍木逐末。
照羅爾斯的說(shuō)法，他的理論是理想性質(zhì)的，不涉及任何顯示的制度和政策，探討范圍僅限于一種“被嚴(yán)格服從的狀況”，限于一個(gè)“組織良好的社會(huì)”，他認(rèn)為，正義理論可以分為兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的下一個(gè)組織良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，則面對(duì)現(xiàn)實(shí)，主要由解決不正義問(wèn)題的原則組成，他考慮的主要是理想部分，因?yàn)槔硐肜碚撌欠抢硐肜碚摰幕A(chǔ)，理想的正義要為怎樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)的不正義提供。
《正義論》產(chǎn)生在美國(guó)一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，盡管羅爾斯對(duì)于正義論的思考早之前就有，但從他自小生活的環(huán)境，必然時(shí)時(shí)刻刻受到這種資本主義的價(jià)值觀的影響，可以說(shuō)羅爾斯的正義論也是一個(gè)面向20世紀(jì)50年代至70年代的美國(guó)社會(huì)的方案，必然脫離不了資本主義價(jià)值體系，但不能因此將其視為他的弱點(diǎn)。在美國(guó)固有的社會(huì)形態(tài)下，羅爾斯就存在的問(wèn)題提出自己的想法，必然是要解決這些問(wèn)題，使得社會(huì)更好地發(fā)展，人們更好地生活。對(duì)于解決社會(huì)問(wèn)題，羅爾斯重視的或許只是社會(huì)變革，而不是社會(huì)革命。
從觀點(diǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而羅爾斯所談到的社會(huì)正義并沒(méi)有涉及到資本主義私有制的這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題上，這樣就使得他的正義理論成為一種“烏托邦”，而更難以在社會(huì)中真正實(shí)現(xiàn)。但這種“烏托邦”不是幻想的，而體現(xiàn)的是一種虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，雖然還存在不足，但它對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)正義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)存在的問(wèn)題有很多借鑒意義。
三、《正義論》與和諧
《正義論》研究了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，也討論了關(guān)系到每個(gè)人利益的個(gè)人正義，羅爾斯在兩個(gè)正義原則中體現(xiàn)的制度優(yōu)先于個(gè)人原則，正義原則優(yōu)先于功利原則對(duì)我們解決社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊較大、社會(huì)福利保障機(jī)制不夠健全等消極因素等，提供了新思路。當(dāng)今社會(huì)貧富差距越來(lái)越大，從改革開(kāi)放初期的4.5: I擴(kuò)大到現(xiàn)在的12.66:1，這值得我們?nèi)ニ伎�，在�?jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展水平的條件下，制定政策時(shí)更多的應(yīng)該考慮正義原則，正義原則要優(yōu)先于功利原則。我們國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始重視并將公平與效率的關(guān)系根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況不斷進(jìn)行調(diào)整，由改革開(kāi)放初期，我們重點(diǎn)反對(duì)平均主義，強(qiáng)調(diào)貫徹按勞分配原則，提倡效率優(yōu)先到黨的十七屆報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。
在我國(guó)如火如茶地進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)的今天，公平正義是和諧社會(huì)的基本特征之一。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。和諧社會(huì)是建立在不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正基礎(chǔ)之上的，一個(gè)和諧的社會(huì)必定是公正的社會(huì)，同樣，一個(gè)公正的社會(huì)也必然是和諧的。正如羅爾斯所說(shuō):要調(diào)節(jié)人與人之間因?yàn)槔鏇_突所產(chǎn)生的矛盾，就需要一系列的原則來(lái)調(diào)節(jié)而達(dá)到一種有關(guān)恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會(huì)正義的原則。
對(duì)于羅爾斯的正義論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，我們不能僅僅對(duì)其內(nèi)容作診釋或指點(diǎn)，而更應(yīng)該將其可行性與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)我國(guó)正義社會(huì)的建立，同時(shí)，羅爾斯的思想，無(wú)論還是哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐都具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。
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