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和諧視域下的曾國藩家庭倫理
論文關(guān)鍵詞:曾國藩;教化興家;思想
論文摘要:曾國藩的教化興家之策有二“八”傳世,除驕戒傲和自克自省,自立自強(qiáng)。針對現(xiàn)代家庭出現(xiàn)的過分溺愛、重智輕德等教育誤區(qū),曾國藩教化倫理思想無疑是現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)中一種可借鑒的寶貴思想資源。
曾國藩是中國近代史上引人注目的人物,對其評價,尤其是上的評價,歷來有褒有貶,但對其家庭倫理道德教育卻一致給予了很高的贊譽(yù)。他一生給家人修書數(shù)以千計,字列行間充溢著對兄弟子侄的教導(dǎo)、勸勉和關(guān)愛。更使人稱道的是曾氏家教似乎卓有成效,曾國藩家族綿延至今190余年,共出240位英才,無一縱垮子弟,堪稱佳話,其家書、家訓(xùn)也被士大夫奉為圭桌,至今影響深遠(yuǎn)。
一、曾國藩教化興家倫理思想的基本內(nèi)容
(一)二“八”傳世,除驕戒傲
曾國藩出身于耕讀世家,受高祖、曾祖父及其父的影響,他不可避免地要發(fā)揚(yáng)家風(fēng)教育傳統(tǒng)。咸豐十一年(1861年)三月,他寫信給兩個兒子說:“吾教子弟不離八本、三致祥。八者曰:讀古書以訓(xùn)話為本,作詩文以聲調(diào)為本,養(yǎng)親以得歡心為本,養(yǎng)生以少惱怒為本,立身以不妄語為本,治家以不晏起為本,居官以不要錢為本,行軍以不擾民為本。三者日:孝致祥,勤致祥,恕致祥。……吾祖星岡公之教人,則有八字、三不信:八者曰:考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬;三者,曰僧巫,曰地仙,曰,皆不信也。處茲亂世,銀錢愈少,則愈可免禍;用度愈省,則愈可養(yǎng)福。”同月初四日,曾國藩也給諸弟去了內(nèi)容大致相同的一封信,告誡諸弟子侄要以習(xí)勤勞為第一義,謙謹(jǐn)為第二義。
這兩封信是他在“軍事日危,旦夕不測”的情況下寫的。在這類似遺囑的家信中,曾國藩把曾家三代的家教法則為二“八”二“三”,各有特色,而他對祖父的“八字三不信”尤為推崇,可以說曾國藩的“八本三致祥”傳承于此,他以自己的“八本”為經(jīng),以祖父的“八字”為緯,經(jīng)緯連貫,形成了一套嚴(yán)密的治家理論體系。
為教導(dǎo)諸弟子侄做到二“八”二“三”,曾國藩要求他們除驕戒傲。當(dāng)他從家信中看得子弟有驕傲之舉時立即去信指教,在曾國藩看來,達(dá)官富貴家庭子女的驕傲習(xí)氣直接根源于家庭父兄長上的影響,克治之法,關(guān)鍵是父兄長上自身“警改”、“猛省”,要示范與教誡相結(jié)合。在他看來,世家子弟最容易犯奢、傲二字。自家后輩子弟,全沒有見過艱苦之樣,眼孔大,口氣大,呼奴喝蟀,已習(xí)慣成自然,驕傲之氣人于膏育則自己不知道,他對此深以為慮。因此他多次寫信告誡家人要“謙敬”。“謙”第一要義是求學(xué)讀書要虛心,第二要義是為人謙遜,對人恭敬。要達(dá)到謙敬必須祛除“伎”心,“伎者,嫉賢害能,妒功爭寵,所謂怠者不能修,忌者畏人修之類也。求者,貪利貪名,懷土懷惠,所謂未得患得,既得患失之類也。……伎不去,滿懷皆是荊棘;求不去,滿腔日即卑污。”而要達(dá)到無伎,圣賢千言萬語,不外“敬恕”二字,即的“忠恕之道”。按曾國藩的理解即自己要步步站得穩(wěn),須知他人也要站得穩(wěn),立也。自己要處處行得通,須知他人也要行得通,達(dá)也。“子侄輩須以敬恕二字常常教之。敬則無驕氣,無怠惰之氣;恕則不肯損人利己,存心漸趨于厚。”總之,曾國藩認(rèn)為“八本”“八字”與戒驕戒傲是緊密相關(guān)的,前者是興家之道,后者是保家之道。
(二)自克自省,自立自強(qiáng)
年輕時自負(fù)的曾國藩曾碰了不少壁,在經(jīng)歷了一番大悔大悟之后,為人處事漸趨圓熟練達(dá),剛?cè)峒鏉?jì)。他自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為得力于在生活作風(fēng)和道德品質(zhì)養(yǎng)成上的自克自省。曾國藩常用自身克己反省的實(shí)例來教育子弟。對于自己的無恒之弊,他反省道:“余生平坐犯無恒的弊病,實(shí)在受害不小。”列舉了在翰林時、讀性理書時、六部時、在外帶兵及水軍一事上的無恒之舉并痛戒九年,克制自己看書寫字從不間斷;對于自己好吃煙的陋習(xí),他對曾紀(jì)澤說:“余三十歲前,最好吃煙,片刻不離,至道光壬寅十一月廿一日立志戒煙,至今不再吃。”曾國藩一生,勤求己過,逐日檢點(diǎn),將自己的過失寫于日記,時時警惕自己。他的自克自省之學(xué),使得他在窮困潦倒時堅而不墜,在功成名就時謙而不傲,他希望后輩繼承其自克自省之學(xué),能立足于而不敗。
曾國藩不僅希望其子弟能自克自省,還希望他們能自立自強(qiáng)。他深知自立自強(qiáng)是生活之本,是家運(yùn)長久的源泉。自己能由一介書生而辦團(tuán)練,天下的賢人志士應(yīng)者云集,關(guān)鍵的原因也在于自立自強(qiáng)。在曾國藩看來,一個人要自立自強(qiáng),一個家庭要興旺發(fā)達(dá),唯有讀書,“一書不讀,何以自立”!“惟讀書則可變化氣質(zhì)”。而讀書只有兩事,一者進(jìn)德之事,一者修業(yè)之事:“只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德,則孝梯仁義是也;修業(yè),則詩文作字是也。此二者由我作主。”同時,“士人讀書,第一要有志,第二要有識,第三要有恒。有志則斷不甘為下流;有識則知學(xué)問無盡,不敢以一得自足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無識者也;有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可”。網(wǎng)立志猶如“金丹換骨”,必須有恒,無恒則萬事不成。他在其家信的《五溉》中專門強(qiáng)調(diào)了“立志篇”和“有恒篇”,諸弟子侄“常”是第一美德,要求他們通過立志讀書并有恒來達(dá)到自立。
另外,曾國藩認(rèn)為人生之路極其艱難困苦、坎坷不平,因此他教育子弟,人生當(dāng)自強(qiáng)不息,“男兒自立,必須有倔強(qiáng)之氣”,應(yīng)以“懦弱無剛”四字為恥。一個人“在自修處求強(qiáng)則可,在勝人處求強(qiáng)則不可”。所謂“在自修處求強(qiáng)”就是要注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高,逐斬養(yǎng)成高山仰止的品質(zhì)。而“強(qiáng)字須從明字做出”,他認(rèn)為“至于擔(dān)當(dāng)大事,全在明強(qiáng)二字”。他一再告誡諸弟,先從明字做起,先明而后強(qiáng),強(qiáng)從明出,明強(qiáng)結(jié)合,剛?cè)嵯酀?jì),“太柔則靡,太剛則折”。明就是一種理智,而非固執(zhí)己見。強(qiáng)走到極端就是蠻干,剛不可久,柔不可守。以剛為本,以柔為用,既不失存身立世之根本,又給辦事應(yīng)變留下充分余地,可方可圓,才是最高境界。曾國藩為教子成賢,保持家道興旺,雖位居高官,政務(wù)繁忙,但仍用心良苦地如此重視家教,不能不教人欽佩。
二、現(xiàn)代家庭教育的誤區(qū)
《三字經(jīng)》中講道:“子不教,父之過。”這就特別強(qiáng)調(diào)了為人父母的責(zé)任,教育子女是父母應(yīng)盡的道德義務(wù),F(xiàn)代家庭,受規(guī)模小型化、結(jié)構(gòu)核心化及中心下移等方面的影響,家庭關(guān)系由傳統(tǒng)的人身依附或等級隸屬關(guān)系向現(xiàn)代的平等關(guān)系轉(zhuǎn)化,與此相對應(yīng),現(xiàn)代家庭教育更能夠尊重孩子,民主、平等地對待孩子,家長能夠做到先朋友,后父母,這一切都更加有利孩子個性的自由發(fā)展。然而令人遺憾的是,隨著我國獨(dú)生子女的出現(xiàn),現(xiàn)代家教同時也是誤區(qū)重重,家庭倫理道德教育狀況堪憂。
第一,父母過分溺愛孩子現(xiàn)象嚴(yán)重。因我國特殊的國情和國策,中國家庭尤其是城市家庭目前已普遍步人獨(dú)生子女家庭。在親子關(guān)系問題上,大人持的觀點(diǎn)大多是“一切為了孩子”,家庭生活安排的傾向是“子女偏重,子代優(yōu)先”,形成大人層層包圍孩子的情形,有人用“4+2<1”的公式來表示這種關(guān)系。在這樣的家庭中,孩子覺得他是天下第一,容易自私仟性,形成以自我為中心的,加之父母又視孩子為掌上明珠,對其疼愛無比,管教不足,放任遷就,父母包辦代替孩子的一切。上海有關(guān)部門曾選取不同類型的學(xué)校的高中生進(jìn)行了抽樣,結(jié)果表明,高中生起床后自己不疊被子的近六成,不倒垃圾不掃地的五成,有七成不洗碗也不洗自己的衣服,九成不洗菜做飯。更讓人驚訝的是,3%的高中生不做任何家務(wù),連整理書包都是家長代勞。而出人意料的是,82%的高中生表示愿意做家務(wù),36%的高中生甚至認(rèn)為做家務(wù)是一種樂趣。調(diào)查中,有40%的高中生這樣認(rèn)為,之所以沒做是因?yàn)榧议L不讓做或沒教過怎么做。這不能不說是家長的悲哀。“愛之過甚,擔(dān)心過度,照顧過頭,造福過多,夸耀過分”是對溺愛的。而溺愛的結(jié)果,導(dǎo)致一些孩子形成不健康的心理和行為,以致孩子在學(xué)習(xí)、生活等方面養(yǎng)尊處優(yōu),缺乏主動性、創(chuàng)造性和自立自理能力等,自私任性,以自我為中心。一旦家庭不能滿足他們的需求時,就會從危害家庭走向危害。
第二,家庭教育重智輕德現(xiàn)象嚴(yán)重,F(xiàn)代小型家庭結(jié)構(gòu)客觀上使家庭教育本身存在倫理道德教育難的問題。因?yàn)楠?dú)生子女沒有兄弟姐妹,沒有叔伯舅姑,他們對傳統(tǒng)家庭倫理所講的“愛由親始”很難有真切的感受,“推己及人”失去了中介和橋梁。而父母在教育的價值取向上錯誤地把工具理性當(dāng)作價值理性來追求,重智輕德,絕大多數(shù)父母仍把升學(xué)率作為首位追求,以至于學(xué)校在“減負(fù)”,家長在“增負(fù)”,為了孩子的學(xué)習(xí),父母不惜傾其所有。至于對人生和生活的態(tài)度、道德善惡的選擇等均“無暇顧及”。這種重智輕德的傾向,容易使孩子自私,缺乏愛心,孝道觀念淡泊,社會公德總體水平低,價值觀念模糊、混亂。如相當(dāng)部分的大學(xué)生贊成“合理利己主義”觀點(diǎn),也有人直言不諱,認(rèn)為“人不為己,天誅地滅”,人生的目標(biāo)就是追逐金錢權(quán)利,“一切向錢看”。他們津津樂道于享樂主義人生觀,如吃點(diǎn)、喝點(diǎn)、玩點(diǎn)的“三點(diǎn)”主義人生觀等,從中可以看出部分大學(xué)生的價值觀念頹廢。
第三,家庭方法欠恰當(dāng)。在孩子的教育問題上,父母應(yīng)該保持自己的角色意識,具備應(yīng)有的威信,而不是放棄父母之責(zé),對孩子聽之任之。但如果將父母的威信和權(quán)力超度運(yùn)用,就是專制主義。現(xiàn)實(shí)生活中,有些家長對孩子教育方法不當(dāng),信奉“棒下出人才”。不管問題大小,不問青紅皂白,用“打、罵、罰”的手段隨意處罰孩子,以致使孩子懼怕回家而離家出走甚至自殺,打傷、打殘甚至打死孩子的事件時有發(fā)生。這種教育方法會給孩子的帶來極大的傷害,導(dǎo)致他們說謊、性格懦弱、孤僻、叛逆和暴力甚至引發(fā)青少年犯罪等多種惡果。
三、曾國藩教化興家思想的現(xiàn)代價值
首先,家庭是孩子的第一所學(xué)校,是影響孩子的第一,父母必須重視家庭教育。曾國藩作為地主階級的思想家,他非常注重封建統(tǒng)治者自身的教育和道德修養(yǎng),這從他對家教的重視可以看出,其家教理論在他的一整套理論中占有重要地位。他認(rèn)為當(dāng)時官僚世家子弟的通病是驕與奢,而驕乃是病根,如果流于驕奢,家業(yè)勢必中落,喪失已有的財勢地位。為了“保持家運(yùn)蒸蒸日上”,就必須力戒驕奢,“醫(yī)治”驕奢的良方即謙與勤。在其“家書”、“家訓(xùn)”中,他一再叮囑、訓(xùn)誡其家人子弟以習(xí)勤為第一義,謙謹(jǐn)為第二義。為了戒驕奢,他立了八字家風(fēng),一再要求子弟千萬勿忘這八字家風(fēng)。官居二品,系政務(wù)、軍務(wù)于一身的曾國藩能夠如此忙里偷閑,時時不忘對家中子弟進(jìn)行教育,這不能不使今天的家長反思自身。在現(xiàn)代三口之家的小家庭中,父母對孩子物質(zhì)上有求必應(yīng),行為上百依百順,認(rèn)為自己的責(zé)任就是照顧好孩子的吃穿健康,至于教育,那是學(xué)校的事,與自己無關(guān),因此造成人們只重視學(xué)校教育而忽視家庭教育。豈不知兒童的第一學(xué)校是家庭,家庭牽著社會、扯著人生,他們在這里接受做人與做事的最初教育,打下一生立身成才的基礎(chǔ)。在家庭中,啟蒙重于知識,模擬重于傳授,而父母無疑是無法選擇的首任老師。
其次,德教第一,德智并進(jìn)。曾國藩特別強(qiáng)調(diào)父母對子女的愛不能是溺愛,而是“愛之以德”,給子女以立身成人之本,培養(yǎng)子女的道德品質(zhì)和生活技能,為他們今后更好地生活打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。他說:“家中要得興旺,全靠出賢子弟。若子弟不賢、不才,雖多積銀、積錢、積谷、積產(chǎn)、積衣、積書,總是枉然。”在他看來,錢財器具都是身外之物,終有花光用盡之日,唯有道德文章才是立身之本。曾國藩不失為一有識之士,他認(rèn)識到遺德遺志于子孫比遺財遺業(yè)于子孫更為有益。他不望子孫做官發(fā)財,“但愿為讀書明理之君子”。由此可見,曾國藩雖居高位,教子極嚴(yán),在其家信中反復(fù)告誡家中子弟要勤儉、除驕戒傲、謙敬、自立自強(qiáng)等,在他的諄諄教導(dǎo)之下,其后代至今人才不衰。因此,父母遺留給子女的不應(yīng)是財物,而應(yīng)培養(yǎng)他們各種道德品質(zhì),給他們創(chuàng)造財物的本領(lǐng)。
最后,嚴(yán)愛殷責(zé),以身垂范。中國傳統(tǒng)的家庭倫理雖有父慈子孝的道德要素,但長者本位的傳統(tǒng)使得在親子關(guān)系中往往只是片面強(qiáng)調(diào)孝,社會強(qiáng)制實(shí)行的事實(shí)上也僅僅是子孝。“嚴(yán)父”體現(xiàn)的往往是壓迫子女的父權(quán)。而曾國藩在父慈方面做的要優(yōu)于傳統(tǒng)。他認(rèn)識到要使家庭倫理道德教育落到實(shí)處,必須做到嚴(yán)慈相濟(jì),以身垂范,有愛無教或嚴(yán)而失愛,均達(dá)不到教育的目的。在道德品質(zhì)的原則問題上,曾國藩決不姑息遷就,妥協(xié)縱容,而是寓教于愛,嚴(yán)格要求。另外,曾國藩認(rèn)識到要使子弟接受他的訓(xùn)導(dǎo),自身首先必須身正德好。因此,他在以家書的形式或明責(zé)或婉勸教育子弟的同時,總不忘自身的道德完善,要求子弟做到的,自己首先做出垂范。他撇開那個時代所極力維護(hù)的等級秩序的鴻溝,對子弟不是板起面孔,而是諄諄教導(dǎo),以“誠”而教,無論他官在何位,身處何時,始終不溫不火,以平和的心態(tài)規(guī)勸子弟。特別是他敢于在子弟面前反省剖析自己,如他在給長子曾紀(jì)澤的信中提到其生平有三恥,希望爾思雪此三恥。他能在自己的晚輩面前如此剖析自身,足以體現(xiàn)其家長風(fēng)范。而且,曾國藩對子弟的教育多是通過書信進(jìn)行,書信本身就是情感表達(dá)的最好載體,更何況在那種“烽火連三月,家書抵萬金”的歲月,其意義就更加特殊。通過這些處處充滿著人情味的書信,他將平生經(jīng)驗(yàn),所學(xué)到的人生智慧和學(xué)識悉數(shù)傳授給子弟。從他的家信中,可以看出他對親情的重視,有時雖也有嚴(yán)辭苛責(zé),但更多的是明理勸誡。人間親情,溢于言表。這也是他教導(dǎo)成功的很重要的原因之一。他的這種嚴(yán)愛殷責(zé),以身垂范的教育方法以及有人情味、重親情的教育不乏為現(xiàn)代父母教子的寶貴資源。
詩人孟郊的《游子吟》寫道:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉。”詩中母親為外出的兒子縫補(bǔ)衣服的情景透視出深摯的母愛,在愛子離家遠(yuǎn)行時,慈母一針一線縫得那樣細(xì)密,不但是怕兒子遲遲難歸才把衣衫縫制得如此結(jié)實(shí),而且把一片深情寄托在手中的針線上隨兒遠(yuǎn)去。無言之中,充滿著一片比春陽還暖的摯愛。愿天下所有的父母都能給孩子一片摯愛,愿家庭成為孩子健康成長的真正搖籃。
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