探討心性：論亞當(dāng)·斯密倫理思想
[論文摘要]心性在亞當(dāng)·斯密的倫理思想體系中具有重要的意義。“商業(yè)心性”和“同情心性”都是商業(yè)社會(huì)中的人之本性。追根溯源，心性不僅是亞當(dāng)·斯密建構(gòu)其價(jià)值體系的基礎(chǔ)，還是其人格理論形成的內(nèi)因，是其全部倫理思想的本原。從“心性”這個(gè)新的視角出發(fā)，有利于我們?nèi)嬲_地把握亞當(dāng)·斯密的倫理思想。
[論文關(guān)鍵詞]“商業(yè)心性”；“同情心性”；價(jià)值；人格
亞當(dāng)·斯密(Adma Smiht，1723—179o年)是18世紀(jì)英國(guó)著名的道德哲學(xué)家，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。自《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》與《道德情操論》問世以來(lái)，學(xué)界在亞當(dāng)·斯密人性問題上的爭(zhēng)論曠日持久，莫衷一是。通過深入研究亞當(dāng)·斯密的生平著作，筆者發(fā)現(xiàn)，“心性”在斯密價(jià)值思想、人格理論建構(gòu)中具有極其重要的作用，并為全面正確地把握亞當(dāng)·斯密的倫理思想提供了一個(gè)新的視角。
一、心性的形成及其層次
心性是一種意識(shí)態(tài)度，它決定著事物在人的周圍環(huán)境中呈現(xiàn)自身的方式。我們周圍的事物如何顯現(xiàn)取決于特定的意識(shí)態(tài)度的本質(zhì)。
亞當(dāng)·斯密的“心性”論發(fā)端于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件。文藝復(fù)興之前，人類可以通過宗教揭開人類本性的秘密。文藝復(fù)興以后，隨著教會(huì)威信的逐漸衰落，以超驗(yàn)物來(lái)支撐的精神性存在的人讓位給單一的具體的身體性現(xiàn)實(shí)存在的人。理性、經(jīng)驗(yàn)、人性和幸福成為現(xiàn)代社會(huì)追求的東西，人們信神的心性逐漸讓位于人的現(xiàn)實(shí)感受。此外，18世紀(jì)中期的英國(guó)是歐洲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度最高的國(guó)家，斯密當(dāng)年長(zhǎng)期生活和工作的格拉斯哥，是商業(yè)活動(dòng)最為繁忙、商業(yè)氣息最為濃厚的城市之一。斯密經(jīng)過對(duì)商業(yè)社會(huì)的深人研究，發(fā)現(xiàn)“一切人都要依賴交換而生活，或者說(shuō)，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地說(shuō)，也成為商業(yè)社會(huì)”。所有這些都促使了斯密兩種心性論的產(chǎn)生。
在斯密看來(lái)，“心性”有兩個(gè)層次。
(一)“商業(yè)心性”。“商業(yè)心性”在亞當(dāng)·斯密那里得到了淋漓盡致的展示。斯密認(rèn)為，“商業(yè)心性”首先是人類與生俱來(lái)的本性，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來(lái)一直到死，從沒一刻放棄過這愿望。我們一生到死，對(duì)于自身地位，幾乎沒有一個(gè)人會(huì)有一刻覺得完全滿意，不求進(jìn)步，不想改良。但是怎樣改良呢?一般人都覺得，增加財(cái)產(chǎn)是最適當(dāng)?shù)姆椒ā?rdquo;其次，亞當(dāng)·斯密杰出的經(jīng)濟(jì)思想成為其“商業(yè)心性”確立的催化劑。斯密認(rèn)為分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)富民裕的源泉。勞動(dòng)分工可以刺激資本積累并且通過共同作用提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高會(huì)增加整個(gè)國(guó)家的產(chǎn)出，繼而會(huì)拓展市場(chǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)勞動(dòng)分工和資本積累。作為資本積累的一個(gè)結(jié)果，工資基金就會(huì)增加，工資便會(huì)上升。高工資會(huì)進(jìn)一步激發(fā)更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。國(guó)家產(chǎn)出的提高進(jìn)而會(huì)增加消費(fèi)品，而這些消費(fèi)品便構(gòu)成了國(guó)民財(cái)富。在斯密看來(lái)，“商業(yè)心性”就是渴望效用或收益不斷地增長(zhǎng)的欲求。在“商業(yè)心性”的視野中，世界被建構(gòu)成一個(gè)廣大無(wú)邊的市場(chǎng)，其中充滿了實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值的潛能。
(二)“同情心性”。亞當(dāng)·斯密是以同情心性
來(lái)構(gòu)造其道德體系的。斯密認(rèn)為，同情首先是人的一種道德本性或道德天性。“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑�，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情……最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。”其次，斯密又把同情視為設(shè)身處地進(jìn)行想像的心理能力或情感能力，視為動(dòng)態(tài)的心理過程或情感過程。“想像你自己處在當(dāng)事人的情景中，想像你對(duì)這一情景的情感反應(yīng)將是什么……那么，‘同情’(sympathy)就表示通過想像你自己處于他人的位置并想像你會(huì)如何感受而產(chǎn)生的‘同感’(fellow—feeling)。”比較而言，斯密的“同情”實(shí)際上指的是人與人之間情緒和情感的相互感應(yīng)，即“情感共鳴”。“同情心性”是斯密道德情操或行為的心理基礎(chǔ)。在“同情心性”的關(guān)照下，世界充滿了仁慈、寬容和人情味。
在斯密看來(lái)，“商業(yè)心性”是社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，“同情心性”是實(shí)現(xiàn)公序良俗的必要保障。“商業(yè)心性”和“同情心性”都是商業(yè)社會(huì)中的人之本性。二者并立共存、對(duì)等相處，既聯(lián)系又有沖突。
二、心性對(duì)其價(jià)值體系的建構(gòu)作用
心性是能促進(jìn)某種特殊世界觀形成的、主觀思考的和感受的模式。二元化的心性是作為道德哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的亞當(dāng)·斯密的心性特征，也是斯密價(jià)值多元化的內(nèi)因。總體來(lái)看，亞當(dāng)·斯密的價(jià)值論觀點(diǎn)可以劃分為兩大類：一是以“商業(yè)心性”為起點(diǎn)，以“看不見的手”為指引，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)秩序最優(yōu)的價(jià)值；二是以“同情心性”為起點(diǎn)，以“公正的旁觀者”為鏡子，實(shí)現(xiàn)良性道德秩序的價(jià)值。
在斯密看來(lái)，源于“商業(yè)心性”、以經(jīng)濟(jì)秩序最優(yōu)為目標(biāo)而產(chǎn)生的價(jià)值有：自愛、自利，榮譽(yù)、報(bào)酬，勤勞、節(jié)儉，誠(chéng)實(shí)、守信，進(jìn)取、剛毅、勇敢。
亞當(dāng)·斯密肯定了自愛或自利的正當(dāng)性和合理性，認(rèn)為自愛或自利意味著保持生命的延續(xù)和發(fā)展。“每個(gè)人心里確實(shí)必然寧愛自己而不愛別人”，個(gè)人自利或自愛，當(dāng)然會(huì)有益于他自己，在不違背法律、不危害他人利益的情況下，“都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)”。斯密贊許了榮譽(yù)、報(bào)酬的社會(huì)價(jià)值。“遍及所有地位不同的人的那個(gè)競(jìng)爭(zhēng)是什么原因引起的呢?按照我們所說(shuō)的人生的偉大目標(biāo)，即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢?引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個(gè)目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適和快樂。不過，虛榮總是建立在我們相信自己是關(guān)心和贊同的.對(duì)象的基礎(chǔ)上。”斯密認(rèn)為，“勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候。”斯密認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，是“衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度”。“一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。……世間的一切財(cái)富，原來(lái)都是用勞動(dòng)購(gòu)買而不是用金銀購(gòu)買的。所以，對(duì)于占有財(cái)富并愿用以交換一些新產(chǎn)品的人來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值恰恰等于它使他們能夠購(gòu)買或支配的勞動(dòng)量。”斯密鼓勵(lì)節(jié)儉，認(rèn)為節(jié)儉有利于改善自身狀況的愿望，節(jié)儉有利于資本的積累和國(guó)民財(cái)富的增加。“資本增加的直接原因是節(jié)儉，不是勤勞。誠(chéng)然，未有節(jié)儉以前，須先有勤勞，節(jié)儉所積蓄的物，都是由勤勞得來(lái)。但若只有勤勞，無(wú)儉，有所得而無(wú)所貯，資本不能加大。”斯密肯定了誠(chéng)實(shí)守信在商業(yè)社會(huì)中的價(jià)值。“一旦商業(yè)在一個(gè)國(guó)家興盛起來(lái)，它便帶來(lái)了重諾言守時(shí)間的習(xí)慣。”“商人最怕失信用，他總是時(shí)刻小心翼翼地按照契約履行所承擔(dān)的義務(wù)。”“在大部分人都是商人的時(shí)候，他們總會(huì)使誠(chéng)實(shí)和守時(shí)成為風(fēng)尚。”斯密認(rèn)為，專業(yè)學(xué)習(xí)、勤奮進(jìn)取、努力經(jīng)營(yíng)能夠培養(yǎng)更重要的美德。“他必須具有較多的專業(yè)知識(shí)，十分勤勉地做好自己的工作．他必須吃苦耐勞．面對(duì)危險(xiǎn)堅(jiān)定不移，在痛苦中毫不動(dòng)搖。他必須通過事業(yè)的艱難和重要，以及對(duì)事業(yè)的良好判斷，通過經(jīng)營(yíng)事業(yè)所需要的刻苦和不懈的勤奮努力，來(lái)使公眾看到這些才能。”相反，斯密認(rèn)為勤勉、剛毅、勇敢等美德，在出生高貴的那些人身上幾乎看不到。