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當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的形式論文
書(shū)法，是世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式，包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯文書(shū)法等。其中“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。下面是小編為你帶來(lái)的當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的形式論文 ，歡迎閱讀。
摘 要：在當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作和思維結(jié)構(gòu)有著十分緊密的關(guān)系。本文主要是當(dāng)代社會(huì)因素對(duì)現(xiàn)階段書(shū)法創(chuàng)作形式的影響進(jìn)行分析，并且也討論了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的主流以及創(chuàng)作形式的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代書(shū)法；創(chuàng)作形式
從當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作來(lái)看，其具有著十分顯著的成果，并且也得到了發(fā)展以及豐富了書(shū)法傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也更好的將書(shū)法的創(chuàng)作放在了重要的位置上。本文主要是對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作形式進(jìn)行闡述。
第一、當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作方式
在書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程中，其思維的形式是十分復(fù)雜的，就要有著形象的，同時(shí)還要有著抽象的。既要有著再現(xiàn)的，同時(shí)還要有著發(fā)散的。并且，在開(kāi)始一直到結(jié)尾的過(guò)程中都是伴隨著批判性不同的思維方式，同時(shí)也是用來(lái)指導(dǎo)著自身的藝術(shù)實(shí)踐，從而能夠達(dá)到深度以及廣度。關(guān)于再現(xiàn)的思維即是要有著求同思維，對(duì)于這種思維主體就是對(duì)一定量的書(shū)法信息材料來(lái)進(jìn)行不斷的加工整理，并且在經(jīng)過(guò)了主觀選擇之后在給予再現(xiàn)的思維現(xiàn)象，同時(shí)也是以后總比較低級(jí)的思想活動(dòng)，有著單項(xiàng)的繼承性。在書(shū)法的概念中，再現(xiàn)思維的智力基礎(chǔ)能夠更好的將其進(jìn)行豐富，然而，書(shū)法概念的形成卻是長(zhǎng)期的書(shū)法實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷的深入研究而來(lái)，卻并不是經(jīng)過(guò)對(duì)前人書(shū)法領(lǐng)會(huì)，同時(shí)也不能夠建立起豐富的書(shū)法概念，因此也沒(méi)有鮮明的思維表象。
在抽象思維中，具有著理性的特點(diǎn)，并且也帶有著一種審視的目光，但是，在新的思潮冷靜方面卻顯得不足，并且更多的是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的利用，在大多數(shù)情況下，都會(huì)利用前人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谝欢ǖ某潭壬线M(jìn)行相應(yīng)的揣度和衡量，并且新時(shí)期書(shū)法運(yùn)用比較多的就是形象思維，例如：一些書(shū)法家在一定程度上認(rèn)為無(wú)定的效果視為任何定形效果更高、更美并且更具有一定的意義。針對(duì)他們的作品而言，具有一定的新意和活力，但是在一般情況下也會(huì)裹挾著一些急躁粗糙的理解，這類書(shū)法家能夠在在一定程度呈現(xiàn)出幅幅泉涌般的創(chuàng)作，積極不斷的思考，焦灼的實(shí)踐，不斷的尋求藝術(shù)風(fēng)格以及一是形式，但是也會(huì)苦于不能夠鞏固和理出其中的規(guī)律，一定要選擇有利于自己的創(chuàng)作方法，如果在一定程度上傾向于抽象思維書(shū)法家，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中其方法是比較固定的，并且還缺乏一些新的嘗試，但是針對(duì)這類的書(shū)法家而言，對(duì)抽象思維是不太注意的，所以就會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作過(guò)程中思維概念比較盲從或者出現(xiàn)偏于一端的現(xiàn)象。在新時(shí)期之初，書(shū)法在創(chuàng)造的過(guò)程中，在一定的程度上不僅受到了西式藝術(shù)創(chuàng)作思維的影響，還受到不同藝術(shù)流派創(chuàng)作理論以及創(chuàng)作方法的影響。
因?yàn)闀?shū)法家多數(shù)都存在著一些客觀的制約，同時(shí)也受到了非線性因果的約束，這樣就造成了在認(rèn)識(shí)的方面或者是層次的明晰度方面存在著不同。在有些書(shū)法家中，因?yàn)槌霈F(xiàn)了一部代表性的作品之后，其以后的創(chuàng)作水平逐漸的下降，同時(shí)再也不能夠得到提高，有些書(shū)法家雖然在創(chuàng)作的時(shí)候能夠穿做出一些水平比較平穩(wěn)的作品，又因?yàn)橛捎趧?chuàng)作水平的不高而很難使作品進(jìn)行升華等等，通常情況下會(huì)認(rèn)為是臨寫(xiě)不利等原因，對(duì)于這種現(xiàn)象，并不是根本原因所在，通常情況下我們認(rèn)為，最為重要的原因就是在于形式思維以及抽象思維的結(jié)合以及提高，通過(guò)藝術(shù)思維的新結(jié)構(gòu)能力不斷的提高自身的創(chuàng)作水平，在古往今來(lái)很多的藝術(shù)家主要就是依靠著思維結(jié)構(gòu)不斷的變化來(lái)提高自身的創(chuàng)作水平，其藝術(shù)的思維能夠直接的影響到藝術(shù)的創(chuàng)作的理念、情緒以及意識(shí)等。
第二、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作形式和書(shū)法家的主體意識(shí)的關(guān)系
在我國(guó)的當(dāng)代書(shū)法中，其僅僅是重視和其他學(xué)科之間的滲透，應(yīng)該將注意力轉(zhuǎn)向心里、情緒以及風(fēng)格等方面進(jìn)行對(duì)比研究，同時(shí)還要注重培養(yǎng)以及調(diào)節(jié)自己的思維能力，不可以在計(jì)較于技巧方面。從而能夠更好的顯示出這樣一種當(dāng)代書(shū)法論壇主流顯示出這樣一種審美的傾向以及深厚的傳統(tǒng)功力等創(chuàng)作的觀念，已經(jīng)是成為了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的主流思維，作為導(dǎo)向，同時(shí)也給予了當(dāng)代書(shū)法論壇以重要的啟示人們的審美導(dǎo)向。但是，不能缺少其中任何的一個(gè)方向應(yīng)該是這些書(shū)法家們應(yīng)該具有的綜合素質(zhì)特點(diǎn)。
對(duì)于一些訓(xùn)練有素以及抽象思維能力比較高的書(shū)法家，在對(duì)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，其不僅僅具有著十分熱情同時(shí)也能夠更好的創(chuàng)作經(jīng)營(yíng)，所創(chuàng)作出來(lái)的作品也是具有著擴(kuò)大較大的作品，在這些作品中，并不是沒(méi)有目的的隨興之作，然而是不露痕跡的將目的貫穿到作品的主線上。在創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)于此類書(shū)法家能夠更好的接觸到書(shū)法的領(lǐng)域中，同時(shí)還能夠冷靜的鑒賞自己的作品，進(jìn)而更好的顯示出了學(xué)者般的造詣以及智慧，因?yàn)榫哂兄欢ǖ膭?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因此能夠更好的在書(shū)論上指責(zé)論證的得失，但是，在創(chuàng)作的過(guò)程中，僅僅只是追求只言片語(yǔ)的見(jiàn)解，卻透視出了更為深刻的抽象思維能力，并且也引起了書(shū)壇的不斷討論。
從目前階段的書(shū)法創(chuàng)作來(lái)看，其創(chuàng)作的形式以及材料應(yīng)用方面還是一種自法自在的情況，同時(shí)，在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中還應(yīng)該具有著當(dāng)代的創(chuàng)作思維好轉(zhuǎn)換的機(jī)制。在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，其創(chuàng)作的資源比較豐富，不僅僅具有著創(chuàng)作的個(gè)性，同時(shí)還具有著創(chuàng)作的規(guī)律。不可以將古人的作品進(jìn)行重復(fù)的創(chuàng)作，同時(shí)還要避免沒(méi)有思想以及品味的作品出現(xiàn)，這也是當(dāng)代書(shū)法未來(lái)需要值得注意的問(wèn)題。
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