- 相關(guān)推薦
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文（通用9篇）
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文（通用9篇），希望能夠幫助到大家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇1
摘要：烹飪高等教育作為淮揚(yáng)菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進(jìn)行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)行以及資源庫的建設(shè)，為淮揚(yáng)菜的文化傳承以及課程教學(xué)進(jìn)行了有效對(duì)接。
關(guān)鍵詞：大師工作室；現(xiàn)代學(xué)徒制；非遺；傳承；課程資源；淮揚(yáng)菜
1研究背景
揚(yáng)州是古運(yùn)河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚(yáng)州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚(yáng)州三把刀的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，又逼迫并推動(dòng)揚(yáng)州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚(yáng)州三把刀已成為揚(yáng)州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽(yù)世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚(yáng)州作為淮揚(yáng)菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會(huì)輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校；江旅游職業(yè)學(xué)院、揚(yáng)州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚(yáng)州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校；揚(yáng)州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚(yáng)州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬�，尤其揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
2“大師工作室”創(chuàng)建
成立大師工作室是我校順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，落實(shí)教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強(qiáng)化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點(diǎn)的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會(huì)實(shí)踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革；建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會(huì)服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。深化校外頂崗實(shí)習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進(jìn)本校高技能“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)與進(jìn)一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊(duì)伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅(jiān)和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用。“淮揚(yáng)大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點(diǎn)大師陳恩德等14位淮揚(yáng)菜大師�！盎磽P(yáng)菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚(yáng)菜飲食文化的傳承、淮揚(yáng)菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚(yáng)菜的發(fā)展。以工作室為平臺(tái)，著力開發(fā)研究淮揚(yáng)傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚(yáng)傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對(duì)年青廚師進(jìn)行技藝傳授。為淮揚(yáng)菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚(yáng)菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍�；磽P(yáng)菜大師工作室主要有三個(gè)任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚(yáng)經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺(tái)將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化；其次，將在這里構(gòu)建淮揚(yáng)菜的學(xué)術(shù)體系，為中國淮揚(yáng)菜申請(qǐng)國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)的.淮揚(yáng)菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場(chǎng)運(yùn)作方式，為淮揚(yáng)菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場(chǎng)的新路子�？梢灾苹磽P(yáng)菜傳承下去。
3現(xiàn)代學(xué)徒制在烹飪教育過程中的應(yīng)用
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場(chǎng)、符合社會(huì)發(fā)展需求、為社會(huì)和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實(shí)際的教學(xué)過程中，由于與市場(chǎng)所需脫節(jié)，學(xué)生的動(dòng)手能力得不到企業(yè)的認(rèn)可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。在時(shí)代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生�，F(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計(jì)劃安排、課程實(shí)施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計(jì)劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實(shí)施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
4“揚(yáng)州三把刀”淮揚(yáng)菜子庫課程資源建設(shè)
揚(yáng)州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗(yàn)“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設(shè)，可以促進(jìn)旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動(dòng)傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)�；磽P(yáng)菜子庫建設(shè)按照“一體化設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)化課程、顆粒化資源”建設(shè)要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護(hù)、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點(diǎn)，通過標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架；以文化為主線，實(shí)現(xiàn)資源集成創(chuàng)新；突出應(yīng)用，確保資源的高效使用；創(chuàng)新機(jī)制，促進(jìn)資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達(dá)到面向人人可用，建設(shè)能學(xué)輔教，傳播淮揚(yáng)菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚(yáng)菜文化及傳統(tǒng)技藝，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的，具有國內(nèi)外先進(jìn)水平的大容量、共享型、互動(dòng)式、可持續(xù)的資源庫教學(xué)和管理平臺(tái)，培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動(dòng)傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。該資源庫建設(shè)以傳承“非遺”文化，發(fā)揚(yáng)工匠精神為主線，挖掘揚(yáng)州“三把刀”技藝之精髓，建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護(hù)、測(cè)試題等模塊，更好地適應(yīng)現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學(xué)、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標(biāo)準(zhǔn)化課程和個(gè)性化課程。實(shí)現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學(xué)應(yīng)用四大場(chǎng)景，貫穿職教教學(xué)全過程,服務(wù)資源庫四大用戶。重點(diǎn)在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會(huì)培訓(xùn)、文化傳播等方面推廣應(yīng)用�！皳P(yáng)州三把刀”歷史文化———淮揚(yáng)菜子庫建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：全面介紹淮揚(yáng)菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚(yáng)菜歷史、淮揚(yáng)地方飲食文化特點(diǎn)、淮揚(yáng)菜地方特色、淮揚(yáng)菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚(yáng)菜飲食文化的窗口；淮揚(yáng)菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：研究淮揚(yáng)菜烹飪制作工藝上的標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)微化，是一個(gè)比較系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，以操作視頻、模擬動(dòng)畫等形式介紹淮揚(yáng)菜肴、點(diǎn)心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等；淮揚(yáng)名菜名點(diǎn)建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：介紹淮揚(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點(diǎn)的文化背景、原料選用、加工制作及評(píng)價(jià)等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹；補(bǔ)充和完善淮揚(yáng)地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容；淮揚(yáng)菜宴席設(shè)計(jì)建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：為淮揚(yáng)菜宴席歷史文化的資料庫，以時(shí)間為軸線，收集了從古至今的淮揚(yáng)菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚(yáng)菜文化的博大精深；淮揚(yáng)菜傳承人建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：以揚(yáng)州為主的淮揚(yáng)菜大師為傳承，建立了淮揚(yáng)菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當(dāng)代淮揚(yáng)菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”�；磽P(yáng)菜的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，通過工多種方式方法對(duì)傳統(tǒng)淮揚(yáng)菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚(yáng)菜展示在世人面前，讓揚(yáng)州美食聞名于世。
參考文獻(xiàn)
[1]季鴻崑.淮揚(yáng)菜的振興和江蘇地區(qū)的烹飪教育[J].美食研究,2017,34(1):40-44.
[2]史紅根,王全云.現(xiàn)代學(xué)徒制下“工匠精神”與烹飪技能人才培養(yǎng)的模式探索[J].食品界,2017(6):148-149.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇2
摘要：柳琴戲是以徐州為中心流行于蘇北魯南地區(qū)現(xiàn)存為數(shù)不多的本土戲曲劇種之一，盡管首批即被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目，但是仍面臨著生存危機(jī)。本文通過對(duì)柳琴戲發(fā)展歷史、文化變遷研究，剖析導(dǎo)致柳琴戲日漸式微的諸多現(xiàn)實(shí)因素以及制約其發(fā)展的瓶頸所在，并針對(duì)柳琴戲如何有效保護(hù)與傳承進(jìn)行深入思考并提出對(duì)策。
關(guān)鍵詞：柳琴戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展；保護(hù)；傳承
中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0138-03
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。在我國包括：
（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；
�。�2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；
�。�3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；
（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；
�。�5）傳統(tǒng)體育和游藝；
�。�6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者所要研究的徐州柳琴戲就包含在其中。
二、柳琴戲簡介
柳琴戲，原稱“拉魂腔”，源于蘇北、魯南一帶，原與淮海戲、泗州戲、柳腔、茂腔等同屬拉魂腔腔系，與泗州戲原本同一劇種，僅因新中國成立后，因流駐地不同而稱謂不同。柳琴戲主要流行于蘇魯豫皖四省交界的廣大地區(qū)，深受人們的喜愛，曾有“三天不聽拉魂腔，吃飯睡覺都不香”的民諺流傳至今。后來由于流傳地域的語音不同、吸收的音樂成分不同，加之區(qū)劃及行政管理的原因，直到二十世紀(jì)五十年代初期才相繼確立了各分支劇種的名稱。1954年，當(dāng)華東地區(qū)戲曲觀摩匯演前夕，“拉魂腔”三個(gè)字作為劇種名稱大家覺得不雅，經(jīng)當(dāng)時(shí)徐州文化主管部門提議，并與藝人商量，因主奏樂器為柳葉琴，所以大家一致同意劇種名稱改為“柳琴戲”。遂后魯南、豫東的拉魂腔劇團(tuán)相繼應(yīng)和，均改為“柳琴戲”。而安徽的劇團(tuán)，據(jù)說因藝人多為泗州籍人而確定叫“泗州戲”。柳琴戲、泗州戲與淮海戲、柳腔、茂腔、五音戲不同，因?yàn)樗鼈兪抢昵幌抵邢鄬?duì)獨(dú)立的分支劇種，而柳琴戲、泗州戲則是同一分支中的同一劇種，只是所處地域不同而名稱不同罷了。
三、柳琴戲的發(fā)展歷程
在我國三百多個(gè)劇種中間，柳琴戲（包括泗州戲）類屬中等偏大而又獨(dú)具特色的一個(gè)地方戲，它活躍在江蘇、山東、安徽、河南四省交界的廣大地區(qū)。柳琴戲起源于清乾隆年間，從原始腔調(diào)的產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有二百五十多年的歷史，它的.發(fā)展大致可以分為幾個(gè)階段。
�。ㄒ唬┏T子階段
舊時(shí)連年的災(zāi)荒造成災(zāi)民不斷地流動(dòng)，災(zāi)民們年年以乞討為生，他們?cè)谄蛴懙倪^程中逐漸學(xué)會(huì)了用家鄉(xiāng)的民歌小調(diào)為手段乞討，感覺這種方式比沿門喊叫著去乞討容易的多，這種唱著乞討的方式不僅能使施舍人減去些許厭煩，當(dāng)然結(jié)果也比較容易得到施舍。至于當(dāng)時(shí)這些難民唱的什么曲什么調(diào)，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了，我們只能以蘇北、魯南部分地區(qū)難民群代代相傳的乞討形式進(jìn)行粗略推測(cè)。
（二）周姑子階段
周姑子即是出家人，因?yàn)閺R小，雖然不可能香火興盛，也不會(huì)有晨鐘暮鼓，但在長期以青燈黃卷為伴的修煉中，佛門諸課的唱念也應(yīng)該粗知一二。這位周師太當(dāng)淪落到以乞丐為伍的行列中，遂將佛門的一些音樂元素相融相匯后，拿來作為相隨相伴的人群乞討手段也是在情理之中的事。因此，當(dāng)周姑子介入后，柳琴戲的母體腔調(diào)又向前推進(jìn)了一步，表現(xiàn)在一是唱的曲調(diào)略有豐富，二是較原難民所唱的曲調(diào)也更動(dòng)聽了些，所以大家遂以習(xí)成，“周姑子”腔調(diào)也不但逐日豐富，還漸漸地向四方流傳，民間也就有了“周姑子”的說法。
�。ㄈ┓至麟A段
柳琴戲的母體腔調(diào)隨著難民逃荒必然也隨之向四方擴(kuò)展、流傳，這些以唱周姑子為生的難民大多向臨沂以南流動(dòng)，與當(dāng)?shù)卦械摹爸夤淖印毕嗷ト诤衔�，形成了你中有我，我中有你的狀態(tài)。此時(shí)“肘鼓子”和“周姑子”雖然各自還保持自己的一些特殊個(gè)性，但是二者的從業(yè)人員和城鄉(xiāng)百姓已漸漸將二者混為一談，視為一體，這種局面持續(xù)了較長一段時(shí)間。
清代的康乾盛世至乾嘉時(shí)期已露出衰敗端倪，各地叛亂不斷，災(zāi)荒連年，許多戲曲和民間歌舞的生存條件也進(jìn)一步惡化。此時(shí)長年掙扎在災(zāi)區(qū)的“肘鼓子”“周姑子”更難以維持生計(jì)。到了十九世紀(jì)的初期，終于從臨沂地區(qū)形成了一次大的分流。
（四）對(duì)子戲階段
在分流過程中，由于受到流傳地區(qū)的民間說唱、語言和其他藝術(shù)形式的影響，柳琴戲的原生狀態(tài)通過兩個(gè)渠道向戲曲形式的初級(jí)階段——對(duì)子戲過渡。一是演唱形式開始從以乞討為目的，受眾為一人、一家的清唱慢慢向?qū)诔�、說唱形式漸漸衍變到受眾為多人的落地坐唱。二是演唱內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，從唱門子階段的簡單上下兩句腔，逐步過渡到周姑子階段的小曲小調(diào)，在分流階段又頻繁吸納各種曲藝說唱以及一些戲曲的唱法，到了對(duì)子戲階段前，柳琴戲除唱腔外，又積累許多以修行勸善、倫理道德、民間故事及神話傳說為內(nèi)容的唱詞。
為了豐富表演形式，藝人開始從單人說唱到二人對(duì)唱，后又因故事劇情敘述的需要又逐漸過渡到三至四人的組合，增加了服裝道具等形式。
�。ㄎ澹┌嗌珉A段
柳琴戲有了對(duì)子戲后，零散藝人由版農(nóng)半藝大部分就轉(zhuǎn)化為以唱戲?yàn)樯�、為職業(yè)的藝人了。無論是災(zāi)荒之年還是年景尚好，這部分藝人也是四季以唱歌為業(yè)，不再是農(nóng)閑出來，農(nóng)忙回去。為了演一些故事情節(jié)較為完整的戲，以便擴(kuò)大影響，增加收入，隨之一些以家庭為單位的藝人逐步過渡到兩家、三家甚至再加上個(gè)別親朋好友的較大組合，而這種組合的增多，必然引發(fā)互相間的攀比、競爭，因此也就誘導(dǎo)著柳琴戲的班社形式開始浮現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的班社演出，還主要是以農(nóng)村為主，農(nóng)忙的時(shí)候間或到一些較大鄉(xiāng)鎮(zhèn)短期演出。直到二十世紀(jì)的三四十年代才真正進(jìn)入城市，這時(shí)也多在低檔茶社、小舞臺(tái)演出，稍后不久開始出現(xiàn)一些四五十人的大型戲班，為新中國成立后由國家管理的專業(yè)劇團(tuán)做好了準(zhǔn)備。（六）舞臺(tái)演出階段
約在民國九年（1920年）前后，一些柳琴戲班社開始由農(nóng)村進(jìn)入集鎮(zhèn)或城市演出。演出形式大都進(jìn)入茶棚或簡易的劇場(chǎng)演出，演出中間（一折或一段后）由演員向觀眾“要零錢”，即討錢。這時(shí)演出的劇目約比較豐富每個(gè)行當(dāng)也有了一些代表性的劇目。如旦角中的閨門旦行的《四平山》、《八盤山》等；青衣行的《四告》、《點(diǎn)兵》等；老旦行的《斷雙釘》、《英臺(tái)勸嫁》等。
由于徐州交通便利，又是柳琴戲流行區(qū)最大的城市，因此拉魂腔進(jìn)入城市時(shí)，不少班社紛紛來徐州。這些班社都是柳琴戲中影響較大的班社，薈萃了許多柳琴戲的知名藝人，為日后建立的徐州市實(shí)驗(yàn)柳琴劇團(tuán)乃至江蘇省柳琴劇團(tuán)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使江蘇省柳琴劇團(tuán)得天獨(dú)厚，匯集了不同地區(qū)、不同流派的許多代表藝人。
雖然柳琴戲被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是柳琴戲的傳承與發(fā)展仍然陷入了困境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇3
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會(huì)從人類社會(huì)消失�！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會(huì)文明的需求，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。
�。ㄒ唬┥贁�(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺少立法保護(hù)
建國后，我國出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
�。�1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國家來說缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
�。�3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
�。ǘ┥贁�(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)缺乏基礎(chǔ)的設(shè)施保證
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
（三）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)環(huán)境日趨惡化
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變�，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇4
【摘要】1992年發(fā)展起來的自貢果核雕瓶頸小、起步高。本文主要通過對(duì)自貢果核雕的制作技藝調(diào)查與研究，了解自貢果核雕的歷史、現(xiàn)狀，根據(jù)存在的問題提出相應(yīng)的對(duì)策，并在此基礎(chǔ)上思考民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該如何傳承？
【關(guān)鍵詞】果核雕；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承
一、自貢果核雕的興起和發(fā)展
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng)，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過�！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，并被組委會(huì)收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
二、果核雕刻工藝流程
�。ㄒ唬┻x材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的'基礎(chǔ)，構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
�。ǘ�(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
�。ㄈ┎俚�。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點(diǎn)左右開始，雕到早上六點(diǎn)左右�，F(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高，雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。
�。ㄋ模⿸伖�。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
三、自貢果核雕存在的問題
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時(shí)間，一時(shí)間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子，勢(shì)單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
四、自貢果核雕問題應(yīng)采取的解決策略
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場(chǎng)，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”，將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時(shí)間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時(shí)間把玩后會(huì)越來越黃，失去潔白的本色，對(duì)外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久，也會(huì)慢慢失去紅潤的光澤，顏色會(huì)慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會(huì)越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點(diǎn)類似于玉雕飾件的特性。
五、總結(jié)
對(duì)于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對(duì)傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識(shí)形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號(hào)召和保護(hù)，提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
參考文獻(xiàn)：
[1]張鏞.藏中逸品果核雕.中國醫(yī)藥報(bào),2001.
[2]殷毅軍.蘇州核雕.檢察風(fēng)云,2011.
[3]高密.核雕:方寸天地繪出廣闊市場(chǎng).農(nóng)村百事通,2012.
[4]葉志明,崔建.蘇州橄欖核雕賞玩.中國林業(yè)出版社,2012.
[5]張英.微雕史話.收藏家,2003.
[6]龔偉.中華手工.2004.
[7]袁牧.刀尖上的藝術(shù)——蘇作核雕.上海藝術(shù)家,2013.
[8]李涵.道器融合意趣天成——蘇州核雕藝術(shù)與技術(shù)新論.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010.
[9]張力澎.核雕的世界.新農(nóng)村商報(bào),2013.
[10]李鄉(xiāng)狀.雕刻技法與指導(dǎo).吉林文史出版社,2008.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇5
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在;從價(jià)值論的角度來看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值;從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特性與認(rèn)定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn);從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無源之水的窘境[5]。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任與義務(wù)
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
(一)傳承人享有的權(quán)利
具體來看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。
(二)傳承人享有的義務(wù)
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行的保護(hù)機(jī)制
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
(一)加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
(二)加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承;推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
(三)加快完善傳承人的平臺(tái)保障
新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵(lì)文化部門或傳承人個(gè)人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。
(四)加快完善傳承人的法律保護(hù)
對(duì)傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
四、結(jié)束語
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護(hù)面臨著諸多難題，要加強(qiáng)對(duì)于傳承人的保護(hù)，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇6
摘 要：音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
關(guān)鍵詞：音樂教育專業(yè)、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國未來人才的重?fù)?dān)。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對(duì)于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系�？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
一 、音樂教育專業(yè)具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任
大學(xué)作為人類文化(遺產(chǎn))的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值 。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究。基于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時(shí)，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1 、對(duì)我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的.實(shí)現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定(草案)》對(duì)全國高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會(huì)”。會(huì)議對(duì)原有的22個(gè)基本專業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)” 。這次會(huì)議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對(duì)這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂專業(yè)知識(shí)、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者�？傊�，我國音樂教育專業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。
2、對(duì)我國音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析
我國音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”�？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度�；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。 各�？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，辦出各自的特色�！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號(hào)，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。
二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性需要各高校音樂教育專業(yè)的參與
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程,它需要全社會(huì)的支持,需要多方的合作和參與,高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù),在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個(gè)民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì)當(dāng)中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個(gè)省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢(shì)為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺(tái)。
可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責(zé)任。由此看來在我國各個(gè)省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇7
摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展, 文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國強(qiáng)大與否的巨大彰顯標(biāo)志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝, 更是一種民間文化與經(jīng)濟(jì)能良好結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài), 當(dāng)代市場(chǎng)下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展, 從側(cè)面豐富和充實(shí)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)環(huán)境; 民間工藝; 保護(hù)性開發(fā);
民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分, 有著不可替代的文化與經(jīng)濟(jì)的使命, 又作為文化與經(jīng)濟(jì)的雙重載體, 作為民間文化很實(shí)用的藝術(shù), 天然植根于民間社會(huì), 是不同民族在歷史時(shí)期知識(shí)智慧的集中體現(xiàn), 而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動(dòng)又是密不可分的, 現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行, 社會(huì)制度的變更與變革, 民間工藝也隨著歲月沉浮于世�，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì), 是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側(cè)改革的經(jīng)濟(jì), 當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境下, 民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
1 民間工藝的市場(chǎng)式微
不同的歷史時(shí)期, 人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進(jìn)程, 也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進(jìn)步, 人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異, 手工藝產(chǎn)品日漸蕭條, 社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化對(duì)文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失, 更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救, 國家越來越重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù), 民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分, 也受到了人們的重視, 民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對(duì)民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)上, 我們應(yīng)打造精品民間工藝產(chǎn)品, 融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中, 為我國民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑, 不斷發(fā)展和壯大中國的民間工藝市場(chǎng), 從而帶動(dòng)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細(xì)與美, 傳統(tǒng)手工藝相對(duì)于機(jī)器化生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)在于以手工勞動(dòng)為主要生產(chǎn)方式, 將工藝品打造得更加精美與完善, 充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景, 村里人喜歡城里的繁榮與開放, 在文化欣賞上, 忙碌迷茫的現(xiàn)代人, 更是對(duì)民族的文化與藝術(shù)有著謎一般的執(zhí)著, 也許, 每個(gè)人心底都有一個(gè)自我的民族認(rèn)同。
2 不同存在現(xiàn)狀和傳承模式的對(duì)應(yīng)
對(duì)于不同的工藝美術(shù)類型, 應(yīng)根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑, 大體上可歸為兩種模式:
有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在, 但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)需求量小, 開發(fā)空間有限, 從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術(shù), 尤其是民間技藝, 有著比較小的生存空間, 對(duì)于此類現(xiàn)狀我們應(yīng)優(yōu)先扶持和幫助。加強(qiáng)政府對(duì)民間工藝的領(lǐng)導(dǎo)和管理, 政府部門為民間工藝提供運(yùn)作資金, 培養(yǎng)傳承人, 建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地, 充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì), 從電子、數(shù)字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護(hù)和宣傳, 并通過與傳承人合作, 建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機(jī)制, 比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場(chǎng)所專門開辟展示空間, 設(shè)置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位, 以合同的形式確定雙方責(zé)任, 實(shí)現(xiàn)保護(hù)與展現(xiàn)原貌的基本目標(biāo), 形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。
另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的, 在歷史的長河中, 一直存在于人們的日常生活, 這種觸手可及的民間工藝技術(shù), 比如, 捏糖人。這種民間工藝, 政府只要加大宣傳和教育, 不斷培育相應(yīng)的市場(chǎng)需求崗位, 通過適當(dāng)?shù)母牧己蛣?chuàng)新, 便能帶來新的發(fā)展契機(jī), 從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入, 獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會(huì)吸引更多的人學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能并進(jìn)入這一行業(yè), 行業(yè)的繁榮又會(huì)促進(jìn)相關(guān)組織和協(xié)會(huì)的建立, 進(jìn)而各種交流、比賽、營銷等活動(dòng)就會(huì)增多, 通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。
3 傳統(tǒng)工藝的開發(fā)與創(chuàng)新
歷史的車輪是永不停歇的, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時(shí)代的今天, 傳統(tǒng)工藝應(yīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合是發(fā)展的趨勢(shì), 然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會(huì), 將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。
3.1 做好民間工藝建檔和保存
在我國, 民間工藝一直以來都是通過言傳身教進(jìn)行傳承的, 傳承人一旦缺失, 就意味著該民間工藝得以失傳, 這些民間工藝資源一旦流失, 帶給人們和社會(huì)的損失是非同小覷的, 所以對(duì)于民間工藝資源應(yīng)當(dāng)高度重視, 做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術(shù), 而不同的民間工藝技術(shù)又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天, 我們應(yīng)做好民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作, 運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)珍貴、瀕危且具有歷史價(jià)值的民間工藝進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄, 建立檔案并分類進(jìn)行保存, 讓具有歷史價(jià)值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長河當(dāng)中, 讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下, 當(dāng)?shù)卣蚇GO組織應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)改革, 不斷發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g工藝技術(shù)的新特點(diǎn), 新知識(shí), 做好響應(yīng)的遺產(chǎn)保護(hù)工作。
3.2 自主創(chuàng)新, 打造自主“造血”
傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)不能只是依賴于政府和社會(huì)或者NGO組織的.搶救與保護(hù), 我們更多的應(yīng)是幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳? 而不同的民間工藝傳承人對(duì)民間工藝有著不同的自我風(fēng)格, 傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時(shí)都能展現(xiàn)出工藝品獨(dú)特的個(gè)性, 更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石, 更應(yīng)是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應(yīng)的傳承制度, 做好民間工藝精品的創(chuàng)新, 做好民間工藝往高端市場(chǎng)發(fā)展的準(zhǔn)備, 做好宣傳工作與教育工作, 革新自我發(fā)展理念, 打造“輸血”發(fā)展方式的變革, 強(qiáng)調(diào)自我“造血”。
3.3 做好數(shù)字化轉(zhuǎn)化, 加大宣傳
隨著時(shí)代的發(fā)展, 社會(huì)的進(jìn)步, 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)融入到社會(huì)上的各行各業(yè), 數(shù)字化技術(shù)也逐漸深入人們的日常生活當(dāng)中, 現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)成為數(shù)字化的社會(huì), 不同的行業(yè)領(lǐng)域都有著自我的數(shù)字化革命。民間工藝品的發(fā)展也不能逃脫這個(gè)桎梏。不同的民間工藝有著不同的文化底蘊(yùn), 是不同民族自我知識(shí)文化的結(jié)晶, 做好民間工藝數(shù)字化的轉(zhuǎn)化有著獨(dú)特的魅力。數(shù)字化的采集與存儲(chǔ)技術(shù)能為民間工藝技術(shù)的完整保護(hù)提供有效的保障;數(shù)字化的復(fù)原與再現(xiàn)技術(shù)能為民間工藝的有效傳承提供有效的支撐;數(shù)字化的展示與傳播技術(shù)能為民間工藝滲入人們?nèi)粘Ｉ钐峁┢?數(shù)字化的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能為民間工藝的開發(fā)利用提供可用的空間。因此我們應(yīng)該把相應(yīng)的能成規(guī)模的民間工藝, 做好數(shù)字化的轉(zhuǎn)換, 利用數(shù)字化技術(shù)把概念化的東西實(shí)體化, 虛擬化, 做好模擬數(shù)字的轉(zhuǎn)化, 以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞, 不僅能更好的對(duì)民間工藝進(jìn)行宣傳, 也能將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去。
3.4 抓重點(diǎn), 做精品
不同的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不弄鼻子眉毛一把抓, 不能囫圇吞棗, 搞一刀切和一手抓。我們應(yīng)根據(jù)自我特性, 因地制宜, 實(shí)事求是的對(duì)自我產(chǎn)品進(jìn)行良好的定位和開發(fā)創(chuàng)新, 打造精品, 走精品路線�，F(xiàn)代市場(chǎng)的文化消費(fèi), 不再是單純的功能化消費(fèi), 更多的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值的消費(fèi), 我們應(yīng)不斷創(chuàng)新自己產(chǎn)品模式, 做好相應(yīng)的精品產(chǎn)品的研發(fā), 投入市場(chǎng)。另一種是面向高端市場(chǎng)。傳統(tǒng)工藝的另一種開發(fā)形式使面向高端消費(fèi)群體打造定制產(chǎn)品, 通過純手工的制作結(jié)合潮流設(shè)計(jì), 充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力與價(jià)值, 其中比較有代表性的是近年國內(nèi)設(shè)計(jì)師采用刺繡、云錦、金鑲玉、陶瓷等傳統(tǒng)元素為明星打造的禮服與配飾, 在國內(nèi)外取得了非常好的響應(yīng), 也將我國的傳統(tǒng)文化在海外得以傳播。
傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)該迎合社會(huì)的發(fā)展, 在使得民間工藝得以良好傳承的情況下自主創(chuàng)新, 將傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相融合、創(chuàng)新后的產(chǎn)物推向市場(chǎng), 被人們所接受并認(rèn)可。將傳統(tǒng)是民間工藝進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換, 將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于民間工藝的發(fā)展與傳承中, 將民間工藝以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞, 通過該形式將得以弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。在民間工藝的發(fā)展過程中要注重抓重點(diǎn), 做精品, 將民間工藝面向高端市場(chǎng), 與此同時(shí)打造屬于自己的民間工藝特色品牌, 將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去, 從而促進(jìn)民間工藝的發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇8
在當(dāng)前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注,2007年6月以來,文化部先后公布了兩批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化,具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者，對(duì)其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時(shí)期帶來的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快，因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級(jí)政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要，同時(shí)也需促使各級(jí)政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識(shí)到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定的緣由
我國近年來快速開展經(jīng)濟(jì)，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識(shí)、相關(guān)維護(hù)制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益，在收取學(xué)徒時(shí)不能有較強(qiáng)的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對(duì)原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想，但因各種障礙將放棄完成的時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對(duì)原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來宏大壓力。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的.認(rèn)定具有重要作用，國度在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會(huì)給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。
二、界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份
根據(jù)我國相關(guān)法律條文規(guī)則的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定規(guī)范，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份，明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)對(duì)象，才干促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份時(shí)需根據(jù)相應(yīng)的流程停止調(diào)查，分離調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)契合傳承人認(rèn)定規(guī)范的代表性人物評(píng)定，最終將其列入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，進(jìn)一步確認(rèn)核實(shí)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的調(diào)查內(nèi)容較為廣泛，
國度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范，因此各級(jí)中央法規(guī)應(yīng)針對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范，在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對(duì)象后，首先調(diào)查其個(gè)人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系，該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開展情況，并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載，借助調(diào)查結(jié)果對(duì)傳承人有整體的認(rèn)識(shí)。
而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作，照實(shí)提供個(gè)人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對(duì)其停止身份認(rèn)定時(shí)無法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認(rèn)定時(shí)需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范，補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門停止申報(bào)或者引薦，有效應(yīng)用國度政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對(duì)傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會(huì)公眾對(duì)其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會(huì)意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國度及社會(huì)各層的認(rèn)可與承受，傳承人身份的認(rèn)定將會(huì)刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，其具有劃時(shí)期意義。近年來，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策，這在國度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會(huì)存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開展進(jìn)程。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會(huì)各層對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的根底。
完畢語
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人，對(duì)其施行的維護(hù)政策離不開注重傳承人的維護(hù)與開展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定，將在一定水平上改動(dòng)傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，完成維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇9
陳鶴琴在對(duì)中國古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想，認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn)，很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開研究。此外，還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在，看不見，摸不著，如民間藝人的技藝等，陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴，后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。
總之，我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的，需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此，陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)人員，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究，以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如，1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議，在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室，以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀，加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作；1978年陳老在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第五屆第一次會(huì)議上，提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí)，陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上，革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。
在對(duì)待中國古代經(jīng)書典籍問題上，陳老辯證地指出，“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”，“如果是為研究古代文學(xué)，那么這么多經(jīng)書，大學(xué)�？评锊庞凶x的必要”，而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格，那么經(jīng)書是需要重新改造的，他特別反對(duì)“把經(jīng)書熟讀在肚里，將來自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”。同樣，在對(duì)待私塾教育問題上，陳老認(rèn)為：“私塾教育在中國已有幾千年的歷史，它的優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)采用，并發(fā)揚(yáng)而光大之，但是它的弱點(diǎn)太多，它的組織，它的內(nèi)容，太不適于現(xiàn)代的情形了�！狈从^當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
當(dāng)年，陳老就是以這種開放兼容的思想，科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也非常注重對(duì)世界各國傳統(tǒng)文化的研究，他認(rèn)為，外國有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為，中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華，還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌，為了讓中國兒童了解法國的文化，陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材，至今“小星星亮晶晶，滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱。當(dāng)年，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中，加入了不少外國文化的元素，許多世界經(jīng)典的文化，如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外，陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材，其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書，共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。
作為一位幼兒教育家，陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起，為此，他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法，引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性，要有時(shí)代精神，推陳出新，古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想，當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承，為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印，使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為，幼兒教師可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中，“經(jīng)書的文字古奧，敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白，只好選擇其適合兒童心理之記述，改編作故事或戲劇的體裁，教他們閱讀，教他們表演，他們自然就能明白了解，興趣濃厚”，“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物，那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊。”
為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化，1938年，陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書，該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式，將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外，陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí)，為此，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素，如民間兒歌“放紙鷂”，民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為，我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如，麻將是我國的國粹，是很具吸引力的工具，當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼，將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具，具體做法是：先從兒童用書中選出了200多個(gè)字，在每塊麻將上刻上字，每個(gè)字各刻2塊，并選用兒童喜歡的顏色，“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字，‘鳥’部用紅的顏色，‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”。
活字塊主要有兩種玩法：一種是湊對(duì)子，一種是拼句子，都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下，陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法，將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲，由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。
同樣，在樂器的選擇上，陳老大量地選用我國民間樂器，如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器，這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”，當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能，陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來。當(dāng)年，陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶，通過口傳心授的方法，讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法；不僅如此，陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年，為了研制幼兒園教具，陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師，如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法；研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”，并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實(shí)驗(yàn)證明，這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡，同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事，有會(huì)活動(dòng)玩具的功效，是教育的利器，幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年，國難當(dāng)頭，為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情，陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì)，利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛國主義宣傳。當(dāng)年，由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等，他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出，新型的兒童木偶劇的誕生，受到了人們熱烈歡迎；在鼓樓幼稚園，陳老還利用民間樂器，如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸，組成兒童小樂隊(duì)，學(xué)習(xí)民族樂器的演奏，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程，需要各種專業(yè)人才參與其中，而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年，教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確指出：“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的.豐富與優(yōu)秀�！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性�！盷幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中，自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為，幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者，一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，如購買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識(shí)競賽等，拓寬教師的知識(shí)面，提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。
從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考，將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差，他們過多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展，而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作，形成教育合力。因此，針對(duì)目前家長對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況，幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作，如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式，提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn)，民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深，但縱觀當(dāng)前幼教界，特別是幼兒教育機(jī)構(gòu)，在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。
其主要表現(xiàn)為：一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育，甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng)，似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛，它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況，選擇合適的內(nèi)容，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。
二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中，幼兒教師往往過于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡單灌輸，而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn)，其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已，其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此，幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化，更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng)，以提高幼兒的民族自豪感，萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化，突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新；簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法，忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)。當(dāng)年，陳老就告誡過幼師生，在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕，因此，要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分，改造甚至剔除其中的糟粕，只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力，永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大，傳承不息。
【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文】相關(guān)文章：
高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育意義淺析06-10
試議檔案館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的管理06-09
藝術(shù)類畢業(yè)論文-淺論民間美術(shù)的傳承與發(fā)展08-07
傳承中國傳統(tǒng)文化論文09-02
高校民族音樂教育傳承與發(fā)展探析05-29
秀文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的傳承與發(fā)展05-31
現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展探討論文04-17
高校傳承人文傳統(tǒng)教育過程論文06-04