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新文化運動論文
在學(xué)習(xí)、工作中，大家都跟論文打過交道吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑旅媸切【幘恼淼男挛幕\動論文，歡迎大家分享。
新文化運動論文1
中國現(xiàn)代新文化運動中，胡適是其中精神領(lǐng)袖之一，這是不可否認(rèn)的歷史真實。然而，在20世紀(jì)50年代至70年代的近30年里，胡適一直是作為負(fù)面歷史人物形象出現(xiàn)在大陸的學(xué)術(shù)界。其“歷史觀”也受到了廣泛而全面的批判。①改革開放以來的近40年來，學(xué)術(shù)界對胡適的整體評價逐漸由負(fù)面轉(zhuǎn)向正面，進(jìn)而更加全面，對其“歷史觀”學(xué)術(shù)價值與產(chǎn)生的問題分析，也趨于客觀。一般而言，學(xué)界對胡適歷史觀中所蘊含的進(jìn)化論思想、杜威實驗主義思想皆有清晰地揭示，對其史學(xué)思想與中國乾嘉學(xué)術(shù)以及與近現(xiàn)代疑古思潮的關(guān)系、歷史觀的得失，論之頗詳。②然而，就五四新文化運動前后胡適用“歷史的眼光”看待中國的典籍，以及在“中國文化史”的大歷史視野下所提出的古典知識分類研究的知識譜系的構(gòu)劃，系統(tǒng)的研究方法，似乎關(guān)注得還不夠充分。
本文的要點并不在于比較新史學(xué)運動中王國維、梁啟超、胡適等人的作用大小問題，而是僅僅從“歷史的眼光”出發(fā)，來考察胡適在五四新文化運動前后的歷史觀，并從如下兩個大的方面來重新認(rèn)識與評價胡適這一歷史時期“歷史觀”的思想內(nèi)容:一是胡適對待中國古代歷史的基本態(tài)度與看法，二是胡適研究中國古代史的具體要求與方法論思考，然后再重新認(rèn)識其歷史觀對近現(xiàn)代疑古思潮的貢獻(xiàn)。
一、“拿歷史的眼光”來“整理國故”
可以這樣說，科學(xué)主義、實證主義是胡適哲學(xué)思想的靈通，也是其“古史觀”的有機組成部分，而歷史主義的態(tài)度則是胡適科學(xué)主義、實證主義在對待中國傳統(tǒng)文化的一種歷史學(xué)的整合。胡適認(rèn)為，在現(xiàn)代社會條件下研究“古學(xué)”，必須要有現(xiàn)代人的方法，那就是要:擴大研究的范圍。注意系統(tǒng)的整理。博采參考比較的資料。這三種方法統(tǒng)合起來，就是要“拿歷史的眼光來整理一切，認(rèn)清了‘國故學(xué)’的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了”。眾所周知，章學(xué)誠在乾嘉時代，為了對抗考據(jù)學(xué)，以自己特有的“別識心裁”，重提“六經(jīng)皆史”的命題，再一次將史學(xué)提高到與經(jīng)學(xué)相抗衡的地位�；蛘哒f，試圖用史學(xué)取代經(jīng)學(xué)。龔自珍也曾提出“六經(jīng)者， 因此，胡適的“歷史的眼光”，其實也可以看作是以更加廣闊的史學(xué)眼光繼承并光大了了章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”思想，以及龔自珍“欲知大道，必先為史”的史學(xué)思想，將“史學(xué)”的研究范圍進(jìn)一步地擴大了，而且將史學(xué)研究的目標(biāo)轉(zhuǎn)換到追求客觀歷史真相的認(rèn)識論方向上。歷史學(xué)研究首先要以真實材料為基礎(chǔ)，從而揭示歷史的真相，在把握歷史真相的基礎(chǔ)上來重估一切歷史事件的價值。
二、“中國文化史”視野下的古史研究方法論
在“中國文化史”的廣闊歷史學(xué)視野下，胡適歷史觀中所包含的歷史研究的方法論思想，主要體現(xiàn)在“整理國故”的主張之中。在胡適的眼中，“國故”即是中國的文化歷史，簡稱之為“國學(xué)”。整理國故，需要一現(xiàn)代的科學(xué)方法。而由系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)方法組成的方法體系可以視作其歷史研究的方法論，這一方法論的具體內(nèi)容即是胡適提出的“系統(tǒng)的整理”的設(shè)想和“博采參考比較的資料”方法。“系統(tǒng)的整理”主要包括如下三個方面的內(nèi)容，一是“索引式的整理”，二是結(jié)賬式的整理，三是專史式的整理。“博采參考比較的資料”方法，即是一種廣義的比較研究法。以此方法來研究中國的文化歷史，從而使中國的古代文化歷史的研究獲得一種廣闊的學(xué)術(shù)視野，擺脫傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的門戶之見。聯(lián)系上文所講到的“拿歷史的眼光”來研究歷史的一條來看，胡適古史研究方法論大體上可以包括三個方面的內(nèi)容，其一是在人類歷史變化發(fā)展的時間序列里，給每一文化歷史現(xiàn)象、歷史人物一個客觀的定位，在“求真”的基礎(chǔ)上展開其他各項的歷史評判工作。其二是通過“系統(tǒng)的整理”方法，對歷史文獻(xiàn)、歷史事件作一清理工作，并通過各專門史的研究以深化人們對文化歷史現(xiàn)象的全面、深刻的認(rèn)識。其三是通過博采資料的方法，在比較研究的視野里從事中國古史的解釋與說明工作。下文著重評述后面兩種歷史研究方法。
胡適提出“系統(tǒng)的整理”中國文化歷史的思想主張，是通過三種具體的方法來實現(xiàn)的，其一是“索引式的整理”。其具體意思是:“把一切大部的書或不容易檢查的書，一概編成索引，使人人能用古書�！北热缯f，將《說文解字》依部首、或依筆劃，再加中一個檢字的索引，編一本《說文通檢》或《說文易檢》之類。
三、胡適的“新史學(xué)”對現(xiàn)代中國“疑古”思潮的推動及其生長點
說起近現(xiàn)代中國的“疑古”思潮，人們自然首先想到顧領(lǐng)剛先生。其實，“疑古”思潮是由胡適、錢玄同、顧領(lǐng)剛?cè)斯餐l(fā)起的。錢穆應(yīng)顧領(lǐng)剛之邀而為《崔東壁遺書》所作的序文，對此有非常生動地描述:“三君者(指胡適、錢玄同、顧領(lǐng)剛，引者注)，或仰之如日星之懸中天，或畏之如洪水猛獸之泛濫縱橫于四野，要之，凡識字幾于無不知三君名�！频挂皇篮澜�，開拓萬古心胸’，于三君乎見之。在近現(xiàn)代思想史上，胡適是“但開風(fēng)氣不為師”的先驅(qū)性人物。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史領(lǐng)域里的激進(jìn)“疑古”思潮的出現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)從胡適說起。據(jù)顧領(lǐng)剛《古史辨自序》所言，在1917年前后的幾年里，胡適發(fā)表的論文時常給他以“研究歷史的方法”的啟示，讓他“都能深摯地了解而承受”，使得顧領(lǐng)剛“發(fā)生一種自覺心”，知道最適合他的“性情的學(xué)問乃是史學(xué)”。胡適發(fā)表在亞東圖書館新式標(biāo)點本《水滸》上面的長序，讓顧領(lǐng)剛對于小說版本問題的復(fù)雜性有了意想不到的認(rèn)識。他說:“我真想不到一部小說中的著作和版本的問題會得這樣的復(fù)雜，它所本的故事的來歷和演變又有這許多的層次的。若不經(jīng)他的考證，這件故事的變遷狀況只在若有若無之間，我們便將因它的模糊而猜想其簡單，哪能知道得如此清楚。
從胡適歷史研究方法中獲得“暗示”，顧領(lǐng)剛“更回想起以前做戲迷時所受的教訓(xùn)，覺得用了這樣的方法可以討究的.故事真不知道有多少”。后來顧領(lǐng)剛提煉出“故事結(jié)構(gòu)”的觀念，并用“故事結(jié)構(gòu)”的觀念來解釋歷史傳說中的故事“先型”與后演義的故事關(guān)系，并將之運用到古史的研究上面。他說:“我們只要用了角色的眼光去看古史中的人物，便可以明白堯、舜們和果、封們所以成了兩極端的品性、做出兩極端的行為的緣故，也就可以領(lǐng)略他們所受的頌譽和底毀的積累的層次。只因我觸了這一個機，所以驟然得到一種新的眼光，對于古史有了特殊的了解。但那時正畢業(yè)之后，初到母校圖書館服務(wù)，很想整理書目，對于此事只是一個空浮的想象而已。
四、余論
胡適雖然到處都提倡科學(xué)方法，但在歷史學(xué)研究領(lǐng)域里，胡適并沒有否定想象的重要性。因此，他的“新史學(xué)”肯定了想象力的重要性。他說:“歷史不是一件人人能做的事;歷史家須要有兩種必不可少的能力:一是精密的功力，一是高遠(yuǎn)的想象力。沒有精密的功力不能做搜求和評判史料的功夫;沒有高遠(yuǎn)的想象力，不能構(gòu)造歷史的系統(tǒng)。雖然，這里所說的“想象力”不一定是文學(xué)、藝術(shù)的想象力，而與他的“大膽假設(shè)”幾乎是同義詞，然而也不應(yīng)該否定藝術(shù)的想象力內(nèi)容。這一點可以從他為陳衡哲女士的《西洋史》下冊所作的書評中看出。胡適這樣寫道:“史學(xué)有兩方面:一方面是科學(xué)的，重在史料的搜集與整理;一方面是藝術(shù)的，重在史實的敘述與解釋。而且也正是從古史敘述的藝術(shù)性角度，高度肯定了陳衡哲女士的這本十萬字的西洋史的長處。
一般而言，對于胡適歷史學(xué)思想的研究，如果沒有新史料的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在幾乎難以有新的話可說了。本文著眼于胡適的“歷史的眼光”這一大歷史的觀念，并將其與清代歷史學(xué)章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”觀念、龔自珍的歷史觀聯(lián)系起來，考察胡適“歷史的眼光”與中國史學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，從而揭曉示其特殊的歷史貢獻(xiàn)，并從現(xiàn)代人文知識的譜系學(xué)建立角度考察其新史學(xué)所開出的專門史研究方向及其歷史貢獻(xiàn)，最后又重新考察了其新史學(xué)與疑古思想的關(guān)系。
新文化運動論文2
新文化運動是20世紀(jì)初由陳獨秀領(lǐng)銜一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者，以《新青年》和北京大學(xué)為主要陣地發(fā)起的一場思想啟蒙運動，旨在反對封建文化，打破封建主義的束縛，力爭實現(xiàn)名副其實的資產(chǎn)階級民主共和國。中國知識分子在運動中受到了一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。陳獨秀以其卓越的貢獻(xiàn)和獨一無二的作用，成為了這場運動的偉大旗手和主帥。
新文化運動是特定歷史時期綜合作用的產(chǎn)物，是近代社會長期物質(zhì)和思想準(zhǔn)備的結(jié)果。撥開歷史迷霧，應(yīng)該高度肯定陳獨秀在新文化運動中所起的巨大歷史作用。但是，他之所以成為這場開天辟地的啟蒙運動的旗手絕不是歷史的偶然。我們應(yīng)該追本溯源，追尋歷史的腳步，回到當(dāng)時的歷史格局中，用馬克思主義唯物論和辯證法的觀點，綜合客觀因素和主觀因素，分析陳獨秀成為新文化運動旗手的主要原因。
一、陳獨秀的家鄉(xiāng)安慶具有特殊的地理位置，資本主義思想較為盛行
安徽位于中國東部內(nèi)陸，臨江近海，地跨江淮，水陸發(fā)達(dá)，人口流動密集，思想傳播比較集中;緊挨的上海、南京在當(dāng)時是兩個最具開放的城市，上海是《南京條約》規(guī)定的五口通商口岸，實行自由貿(mào)易，資本主義比較發(fā)達(dá);南京是中國古都，是太平天國、中華民國的國都，是中西文化思想交鋒的主戰(zhàn)場。特別是陳獨秀的家鄉(xiāng)安慶，文風(fēng)昌盛，人文底蘊深厚，在近代作為安徽省府長達(dá)170余年，在安徽乃至全國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展中具有重要地位。
安慶是中國較早接受近代文明的城市之一，回顧中國近代化歷程，可以看到，安慶人姚瑩、方熊飛很早就有關(guān)于中國近代化的初步設(shè)想，太平天國運動在安慶對中國近代化具有推動作用，曾國藩在安慶關(guān)于中國近代化進(jìn)行了一系列實踐活動，創(chuàng)辦內(nèi)軍械所，制造了中國第一臺蒸汽機和第一艘機動船;安慶教案、鄧華熙的皖江變法在客觀上推動了皖江近代化、中國近代化，徐錫麟等人的安慶起義打響了辛亥革命第一槍和新軍起義的第一槍，加速封建王朝的滅亡、資產(chǎn)階級共和國的建立，這些從一定意義上昭示了安慶較早啟動中國近代化的步伐。
安慶深受歐美風(fēng)雨的浸潤，資本主義思想盛行，異域新文化與本土舊文化相互撞擊，形成了極其強烈的文化革新意識，作為生于斯、長于斯的陳獨秀，決心在中國發(fā)展資本主義的愿望非常強烈，迅速開啟了啟蒙思想，在安慶的藏書樓演說，創(chuàng)辦《安徽俗話報》，第一次舉起了。
二、一戰(zhàn)期間國內(nèi)民族資本主義發(fā)展迅速，對新文化運動持積極態(tài)勢
第一次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義國家忙于歐洲戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的侵略，加上辛亥革命的促進(jìn)和人民抵制洋貨斗爭的推動，使中國近代工業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的“黃金時代”。
隨著中國民族工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級日益迫切地要求擺脫帝國主義和封建主義的束縛。民族資產(chǎn)階級在大戰(zhàn)中獲得了歷史上空前的發(fā)展，掙了很多錢，辦了很多廠。因此，對運動表現(xiàn)出十分積極的態(tài)度，有著勇敢的一面，這是由于運動與他們的利益有一致的地方。他們不但要求保持和鞏固在大戰(zhàn)中所已經(jīng)獲得的果實，還要求進(jìn)一步繼續(xù)發(fā)展;不但要求在經(jīng)濟上求得發(fā)展，還要求在政治上取得地位。因此，可以說民族資產(chǎn)階級積極參加運動，部分原因是由于一定的愛國熱情和群眾力量所驅(qū)使，更重要的是這一運動與他們本身的利益緊密地結(jié)合在一起。
他們幻想領(lǐng)導(dǎo)中國資產(chǎn)階級民主主義革命，走西方資產(chǎn)階級所曾經(jīng)走過的`道路，強烈要求在中國實行資產(chǎn)階級的民主政治，與此同時，知識分子和工人階級隊伍也有所擴大，在這種形勢下，北洋軍閥加強封建軍事專制并要恢復(fù)帝制，不可避免地激起各階層人民的反對，于是，激進(jìn)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子在思想文化領(lǐng)域發(fā)動了新文化運動。陳獨秀正好順勢而為，擎旗推動，可以說是時勢造英雄。
歷史證明，新文化運動是繼洋務(wù)運動、戊戌變法及辛亥革命之后的又一次思想啟蒙運動，是由資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者發(fā)動的，其革命比質(zhì)都屬于資產(chǎn)階級民主革命的范疇，代表的是資產(chǎn)階級的利益。
三、陳獨秀舉起“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟，正好適應(yīng)了時代的發(fā)展需要
在當(dāng)時，袁世凱復(fù)辟，思想界興起了“尊孔復(fù)古”的逆流，而受到新思想影響的中國民族資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的迅速壯大，反帝、尤其是反封建的情緒目益高漲，自然在思想文化方面表現(xiàn)出來，構(gòu)成了新文化運動的社會階級基礎(chǔ)。在這種混亂而自由的社會氛圍中，新型知識分子吸納外來思潮，拓展文化視野，開始張揚自我個性，發(fā)表獨立言論，反省文了廿傳統(tǒng)，成為新文化運動的主力軍。
新文化的先驅(qū)者主張以民主制度取代封建制度，以科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度取代封建專制主義的盲從、迷信和獨斷，“民主”和“科學(xué)”遂成為相互支持、相輔相成的兩大旗幟。在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》一文中，陳獨秀就舉起了民主與科學(xué)這兩面旗幟，歷數(shù)中國社會之黑暗，痛陳專制制度之罪惡，率先對青年們提出了“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六點希望。這里所陳述的 “六義”，實際上已經(jīng)包含了“民主”和“科學(xué)”兩方面的要求，并成為思想革新和文化運動的宣言。
“民主”就是資產(chǎn)階級的平等、自由思想和資產(chǎn)階級民主制度，反對封建專制，同時強調(diào)個性解放�！翱茖W(xué)”既包括自然科學(xué)，又包括科學(xué)態(tài)度，科學(xué)精神。其目的都是為了反對封建統(tǒng)治。民主和科學(xué)思想的弘揚，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。
實踐證明，民主與科學(xué)思想的產(chǎn)生是社會變革的必然，是時代發(fā)展的要求，民主與科學(xué)是推動中國社會前進(jìn)的兩個相輔相成、不可或缺的前輪。
四、陳獨秀思想的徹底解放、獨具特色的個性和文化追求促成了他的不凡成就
一個民族的覺醒首先是文化上的覺醒，一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。陳獨秀從青年時代就投身于中國舊民主主義革命的洪流之中，很早意識到開民智的重要性。一是因為辛亥革命對陳獨秀刻骨銘心的影響。辛亥革命的成敗教訓(xùn)使陳獨秀認(rèn)識到，“中國要進(jìn)行政治革命須從思想革命開始，首先要革中國人思想的命”。二是西方資本主義思想的影響。陳獨秀曾經(jīng)先后五次前往日本，受到了前所未有的資本主義思想文化熏陶。
因此，他堅定地走上了反對封建糟粕，解放思想的道路，他認(rèn)為開民智，首先自己要有智，于是邊翻譯邊學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)邊教育，邊救亡邊啟蒙，認(rèn)為“沒有革命的力量，就沒有革命的成功”，重視廣大民眾的思想啟蒙，辦報辦雜志，大力推動白話文運動，從思想文化上發(fā)動群眾、啟迪民智。
陳獨秀本人敢說敢為，不怕犧牲，決心捐軀，辛亥革命、二次革命、三次革命，他都積極響應(yīng)、參與。一生高舉民主和科學(xué)旗幟，為人民幸福和國家民主化而奮斗，他是堅定的愛國者和民主主義革命家。正是由于這種個性，他才能產(chǎn)生與儒學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)文了徹底決裂的勇氣，才能擁有“余甘冒全國學(xué)究之?dāng)场�、“愿拖四十二生的大炮，為之前�?qū)”的膽量。才能手握民主和科學(xué)兩把利刃，刺穿中國幾干年封建思想文化織成的密網(wǎng)，在中國歷史上所起的思想解放作用，曠古未有。他依托北大，以《新青年》為陣地，塑造海納百川、多元開放的文化胸襟，形成了開放、多元的文化品格。他獨特的個性加上他的才華使他天然地成為新文化運動的旗手。
綜上所述，正是由于安徽特殊的地理位置培植了資本主義思想，國內(nèi)民族資本主義在一戰(zhàn)中得到迅速發(fā)展，需要鞏固自己的利益，而陳獨秀所擎旗的“民主”與“科學(xué)”正好適應(yīng)了社會發(fā)展需要，加之陳獨秀獨具特色的個性和文化追求，使得他必然地成為了新文化運動的偉大旗手。
新文化運動論文3
在新文化運動中，具有民主思想的知識分子高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，這里的民主是指“資本主義的自由平等思想”還是指“資本主義政治制度”呢？要想正確理解民主的含義，有必要結(jié)合當(dāng)時的社會背景來分析。
新文化運動的發(fā)生有其深刻的社會背景，包括政治、經(jīng)濟和思想文化等方面。就其直接原因，則是袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流被具有民主思想的知識分子所不能容忍。于是他們高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，一場猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動便應(yīng)運而生。
當(dāng)時提倡的民主，是指資產(chǎn)階級民主政治，以法國為榜樣，反對君主專制和軍閥獨裁，反對為專制政治服務(wù)的封建倫理道德。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》）。他在創(chuàng)刊號發(fā)表的具有發(fā)刊詞性質(zhì)的《敬告青年》一文中，歷數(shù)當(dāng)時中國社會的黑暗，提出了“人權(quán)”和“科學(xué)”的口號，要求青年大膽解放思想，敢于懷疑那些從來被認(rèn)為是天經(jīng)地義的陳腐觀念，以求實進(jìn)取的精神奮起自救。他說：自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君權(quán)，求政治之解放也。否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也。均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也。女子參政，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。關(guān)于“科學(xué)”，他說：科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。這里的“人權(quán)”即民主。陳獨秀高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，對封建專制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的沖擊。陳獨秀在這里提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟民主、社會民主和倫理道德民主的'主張，號召人們拿起民主這個武器同舊的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中大聲疾呼：君與民不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。1916年9月李大釗在《青春》一文中號召青年站在民主自由的前列，“沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，”為“青春中國”之“再生”而頑強戰(zhàn)斗。
由此可見，當(dāng)時的激進(jìn)民主主義者正是看到辛亥革命并沒有在中國建立起真正的民主政治，因而大張旗鼓地宣傳民主思想，反對封建專制。他們用資本主義的自由平等思想，對袁世凱復(fù)辟帝制的活動進(jìn)行了揭露和批判，希望中國真正走上民主共和的道路。
新文化運動論文4
前期的新文化運動，是資產(chǎn)階級新文化反對封建主義舊文化的斗爭。它開啟了思想解放的閘門，激發(fā)了人們追求救國救民真理的熱情，但未能給災(zāi)難深重的中國人民指明真正的道路。隨著馬克思主義在中國的傳播，新文化運動有了新發(fā)展。
盡管1920年后意識形態(tài)的要求日益強硬，知識分子言論的內(nèi)容日益政治化，但不能把新文化現(xiàn)象僅僅輕視為開場或結(jié)尾時的一個插曲。它為富有創(chuàng)新精神的思考和新鮮政治社會觀念的普及化，創(chuàng)造了一個相宜的環(huán)境。
它在很大程度上恢復(fù)了中國知識分子在民國初年的幻滅感中失落了的自信和自尊。因此，一方面，它為有計劃地繼續(xù)追尋目的和方向準(zhǔn)備了道路；另一方面，它確立了對新文化思想極為重要的`價值——自由探索和自我表現(xiàn)的價值，務(wù)實判斷和合理瞻望的價值。
這些價值的確立對中國知識分子的判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，他們據(jù)此繼續(xù)嚴(yán)格地評估后來政治的合法性，直至1949年的巨大轉(zhuǎn)折，甚至延續(xù)到這以后。
“ 這個新世界與我們的文明如此不同，身處其中，我們怎能安然無動于衷？”1917年，胡適準(zhǔn)備回國承擔(dān)大任，他在美國已為此做了多年的準(zhǔn)備，他寫道，“我們?nèi)绾挝宅F(xiàn)代文明，以使它跟我們自己創(chuàng)造的文明互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展？”
許多中國知識分子，包括胡適的批判者和敵人，都會認(rèn)同這樣的態(tài)度。甚至那些懷舊情緒很濃的人，都很清楚不可能再回到過去時代的形態(tài)和制度。只有極少數(shù)康有為的追隨者，支持清廷于1917年7月短命而愚蠢的復(fù)辟。
對于五四前后的大多數(shù)中國知識分子例如胡適來說，問題在于，如何在過去與現(xiàn)在之間保持或創(chuàng)造一種連續(xù)性，以使中國的存在具有意義。
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