淺析馬克思主義幸福觀
人的社會性是人的本質(zhì)屬性，對人的幸福的考量最終要置于社會之中。下面是小編精心整理的淺析馬克思主義幸福觀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【摘 要】
幸福是什么?怎樣看待幸福?如何實現(xiàn)幸福，是人類一直以來思考和追求的問題。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，以勞動學(xué)說作為依據(jù)形成了馬克思幸福觀。本文闡明了什么是馬克思幸福觀，馬克思幸福觀的主要內(nèi)容，基本特征以及進一步深化幸福觀理論及人民對科學(xué)的幸福觀的認識，使人們更加堅定落實科學(xué)的幸福觀的信念，提高人們的幸福指數(shù)。
【關(guān)鍵詞】
馬克思主義幸福觀;幸福感;中國夢
一、人的需要是實現(xiàn)人的幸福的前提條件
馬克思認為：“所有人類的活動的開始，歷史回溯之后的起源，都有一個最基本的條件：人‘創(chuàng)造歷史’的基礎(chǔ)就是生存。而為了生存下去，首先就需要衣、食、住、行以及一些其他的最基本的條件。因此人類史上第一個歷史開端就是生產(chǎn)滿足我們生存需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”換言之，來自于人類生存的自我需求是人類一切活動的基礎(chǔ)，也是幸福產(chǎn)生的源頭。
人的需要和欲望的滿足從一定程度上說就是幸福的感覺。正如格雷所言，“幸福―人類一切企求的最終目的――在我們的自然需要沒有得到滿足以前，是無法達到的。”“作為一種內(nèi)驅(qū)力，人的欲望是一團生命的活火。這生命的活火追逐著幸福。”
二、生產(chǎn)勞動是實現(xiàn)幸福的根本途徑
馬克思將“勞動”作為研究幸福的切入點，他曾多次提到：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。”他強調(diào)，生產(chǎn)勞動是人最基本的活動方式和存在方式。對此，馬克思說：“幸福就是自己的全部精力和能力在社會事業(yè)上得到充分發(fā)揮的一種感受，一種精神上的滿足感。”
三、財富是實現(xiàn)幸福的外在條件
幸福獲得的基礎(chǔ)和前提是物質(zhì)基礎(chǔ)和財富。自從私有制產(chǎn)生和發(fā)展，商品產(chǎn)生以后，財富成為衡量人們生活水平的一個標準。但實際上，財富絕不是幸福的決定因素，它只是實現(xiàn)幸福的外在條件。
四、人的自由全面發(fā)展是獲得幸福的保障
人的自由發(fā)展是擺脫生存條件的限制和束縛，自由地、充分地發(fā)揮主觀能動性。而人的全面發(fā)展就是人的智力、道德、健康等全面的協(xié)調(diào)發(fā)展。“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面的人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生產(chǎn)活動。”
五、馬克思主義幸福觀的基本特征
主觀與客觀統(tǒng)一
一方面，幸福具有主觀性。只有當(dāng)人類的需求得以滿足，人才會產(chǎn)生幸福感。由于每個具體的個體所處的地位、持有的能力是不同的，幸福必然帶有主觀色彩。另一方面，幸福產(chǎn)生的載體是物質(zhì)世界，是通過實踐活動，把人們心目中美好的理想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實后的內(nèi)心感受。因此，幸福具有客觀性。另外，需求的滿足還需要充分發(fā)揮人的主觀能動性。人追求幸福的實踐活動，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是實踐基礎(chǔ)上主觀與客觀的統(tǒng)一。
物質(zhì)與精神統(tǒng)一
恩格斯指出，人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段：食物、異性、書籍、娛樂、辯論、活動、消費和加工的對象。換言之，人不僅有物質(zhì)客觀需要，還有意識層面的追求。因此，只有物質(zhì)和精神上的雙重滿足，才能實現(xiàn)真正的幸福。
創(chuàng)造與享受統(tǒng)一
首先，馬克思指出，人的本質(zhì)是“自由自覺的勞動”。勞動，為人類提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，而且創(chuàng)造出了更多新的需求。其次，幸福的實現(xiàn)離不開享受。正如馬克思所說：“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂”
個人與社會統(tǒng)一
馬克思認為人的社會性是人的本質(zhì)屬性。因此，對人的幸福的考量最終要置于社會之中。在馬克思的眼中，“那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”
【參考文獻】
[1]《馬克思恩格斯全集》[M].(第1卷)，北京：人民出版社，1995年。
[2]《馬克思恩格斯全集》[M].(第2卷)，北京：人民出版社，1995年。
[3]《馬克思恩格斯全集》[M].(第3卷)，北京：人民出版社，1995年。
[4]《馬克思恩格斯全集》[M].(第4卷)，北京：人民出版社，1995年。
[5][英]格雷：《人類幸福論》[M].商務(wù)印書館，1963年。
[6]陳根法，吳仁杰：《幸福論》[M].上海人民出版社，1988年。
[7]《的解釋與探討》[M].北京：求實出版社， 1987年。
拓展：馬克思主義消費觀
馬克思主義消費觀是馬克思主義關(guān)于消費及與消費相關(guān)問題的根本看法或總的觀點。在《資本論》及《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，馬克思對消費觀進行了豐富而又深刻的論述，主要包括消費與生產(chǎn)、分配、交換的辯證關(guān)系，消費與人的素質(zhì)和發(fā)展的辯證關(guān)系，消費與環(huán)境的辯證關(guān)系等。
馬克思主義消費觀是馬克思、恩格斯在對資本主義社會消費問題進行剖析和資產(chǎn)階級消費理論的批判中誕生的，在構(gòu)建其經(jīng)濟學(xué)理論大廈時對消費給予了高度的重視和深刻的分析。馬克思認為作為人類生產(chǎn)的最終目的，消費在整個社會再生產(chǎn)過程中具有十分重要的地位和作用。在分析消費環(huán)節(jié)時，馬克思首先對消費進行了科學(xué)的分類，并把消費作為整個社會再生產(chǎn)過程中的有機組成部分，更著重分析了生產(chǎn)與消費的作用與反作用的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)了消費在社會再生產(chǎn)中的重要作用，并對影響消費的經(jīng)濟制度因素、消費的適度性等問題作了充分的闡述。在論述消費與生產(chǎn)、分配、交換的辯證關(guān)系時，馬克思不是就消費研究消費，而是把消費放在由生產(chǎn)、分配、交換、消費的相互作用構(gòu)成的更大的經(jīng)濟體系中加以研究，從而揭示消費的重要地位和作用。
關(guān)于消費與生產(chǎn)的辯證關(guān)系，馬克思提出兩方面觀點：第一，消費與生產(chǎn)直接統(tǒng)一。馬克思認為，生產(chǎn)直接也是消費媒介，消費直接也是生產(chǎn)。這就是說，沒有生產(chǎn)就沒有消費，沒有消費就沒有生產(chǎn)。這里的“生產(chǎn)直接也是消費”，是指在生產(chǎn)的過程當(dāng)中，一方面要耗費原料、燃料等資源和能源，另一方面也要消耗勞動者的體力和腦力。“消費直接也是生產(chǎn)”是指通過個人消費，使得個人身體生長、腦力和體力得以恢復(fù)的過程，即勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。第二，消費與生產(chǎn)相互媒介。馬克思認為，生產(chǎn)媒介著消費，消費也媒介著生產(chǎn)。所謂“生產(chǎn)媒介著消費”是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費品即消費的對象，沒有生產(chǎn)，消費沒有對象，消費也就無從談起了。所謂“消費也媒介著生產(chǎn)”，是指消費為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)造出消費者主體。沒有消費主體，產(chǎn)品就無所謂產(chǎn)品。
關(guān)于消費與分配的辯證關(guān)系，馬克思認為，在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間出現(xiàn)了分配，分配借社會規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費之間。這就是說，消費總是在一定社會分配關(guān)系的基礎(chǔ)之上的消費。而消費作為分配的最終實現(xiàn)，也反作用于分配。生產(chǎn)決定消費，但它同時又需經(jīng)過分配及交換這個中間環(huán)節(jié)而對消費起作用，同理，消費也需通過交換和分配反作用于生產(chǎn)。
關(guān)于消費與交換的辯證關(guān)系，馬克思認為:“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配同消費之間的媒介要素。”交換是處在生產(chǎn)與消費之間的中間環(huán)節(jié)，起著媒介或橋梁作用。交換的目的在于消費，消費要以交換為條件，如果沒有交換，消費也就無從談起。
總之，生產(chǎn)、分配、交換和消費雖不是同一的東西，卻構(gòu)成了一個既對立又統(tǒng)一的有機整體。
必須看到，馬克思主義消費觀是體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的適度消費觀。馬克思主張適度消費，既反對抑制消費的禁欲主張，也反對奢侈浪費的過度消費。他在論述勞動力節(jié)約時精辟地指出：“真正的經(jīng)濟節(jié)約就是勞動時間的節(jié)約”。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力與發(fā)展消費能力(同時又是發(fā)展消費資料)是同步的，這與禁欲完全是兩回事。禁欲絕不是發(fā)展經(jīng)濟的條件，只有靠提高勞動生產(chǎn)率、節(jié)約勞動時間，才能發(fā)展經(jīng)濟。
馬克思在論及相對剩余價值時明確指出，要求生產(chǎn)出新的消費，要求在流通內(nèi)部擴大消費范圍，就像以前(在生產(chǎn)絕對剩余價值時)擴大生產(chǎn)范圍一樣。第一，要求擴大現(xiàn)有的消費量；第二，要求把現(xiàn)有的消費量推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值。但馬克思也反對超過生產(chǎn)力發(fā)展水平的過度消費，即反對奢侈浪費。馬克思深刻地指出：奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然體的那種個人的需要。恩格斯也特別強調(diào)消費要與人類本性的自然需求相稱、與生態(tài)環(huán)境的承載力相匹配。在一種與人類本性相稱的狀態(tài)下,社會應(yīng)當(dāng)考慮，靠它所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費者之間的這種關(guān)系來確定，應(yīng)該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應(yīng)該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品。
馬克思和恩格斯既反對奢侈消費，又反對超過資源稟賦承載能力的過度生產(chǎn)。這種適度的消費觀不僅有利于社會再生產(chǎn)的發(fā)展，符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的客觀要求，而且也體現(xiàn)了人與自然界的和諧統(tǒng)一，是現(xiàn)代綠色消費觀念的理論先導(dǎo)與基礎(chǔ)，更是馬克思理論之當(dāng)代意義的重要體現(xiàn)。
馬克思主義的消費觀不僅是十分豐富的，而且其理論的社會主義指向也非常明確。馬克思主義消費觀形成之后，在其創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的思想基礎(chǔ)上，隨著時代的變化，得到了進一步發(fā)展。馬克思主義消費觀與我國實際相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義消費觀。中國化的馬克思主義消費觀已逐步形成并發(fā)展成為一個完整的思想體系，它對于指導(dǎo)我國人民的消費具有重大的理論意義和實踐意義。我們必須堅持這一科學(xué)消費思想，把它作為制定和完善消費制度、消費政策的理論依據(jù)，并以這一科學(xué)消費思想為指導(dǎo)，構(gòu)建中國特色社會主義消費模式，使消費與社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明相適應(yīng)。深刻領(lǐng)會馬克思主義的消費觀的目標指向，對于建設(shè)中國特色社會主義，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
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