淺析馬克思主義幸福觀
人的社會性是人的本質屬性，對人的幸福的考量最終要置于社會之中。下面是小編精心整理的淺析馬克思主義幸福觀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【摘 要】
幸福是什么?怎樣看待幸福?如何實現幸福，是人類一直以來思考和追求的問題。馬克思從歷史唯物主義出發，以勞動學說作為依據形成了馬克思幸福觀。本文闡明了什么是馬克思幸福觀，馬克思幸福觀的主要內容，基本特征以及進一步深化幸福觀理論及人民對科學的幸福觀的認識，使人們更加堅定落實科學的幸福觀的信念，提高人們的幸福指數。
【關鍵詞】
馬克思主義幸福觀;幸福感;中國夢
一、人的需要是實現人的幸福的前提條件
馬克思認為：“所有人類的活動的開始，歷史回溯之后的起源，都有一個最基本的條件：人‘創造歷史’的基礎就是生存。而為了生存下去，首先就需要衣、食、住、行以及一些其他的最基本的條件。因此人類史上第一個歷史開端就是生產滿足我們生存需要的材料，即生產物質生活本身。”換言之，來自于人類生存的自我需求是人類一切活動的基礎，也是幸福產生的源頭。
人的需要和欲望的滿足從一定程度上說就是幸福的感覺。正如格雷所言，“幸福―人類一切企求的最終目的――在我們的自然需要沒有得到滿足以前，是無法達到的。”“作為一種內驅力，人的欲望是一團生命的活火。這生命的活火追逐著幸福。”
二、生產勞動是實現幸福的根本途徑
馬克思將“勞動”作為研究幸福的切入點，他曾多次提到：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。”他強調，生產勞動是人最基本的活動方式和存在方式。對此，馬克思說：“幸福就是自己的全部精力和能力在社會事業上得到充分發揮的一種感受，一種精神上的滿足感。”
三、財富是實現幸福的外在條件
幸福獲得的基礎和前提是物質基礎和財富。自從私有制產生和發展，商品產生以后，財富成為衡量人們生活水平的一個標準。但實際上，財富絕不是幸福的決定因素，它只是實現幸福的外在條件。
四、人的自由全面發展是獲得幸福的保障
人的自由發展是擺脫生存條件的限制和束縛，自由地、充分地發揮主觀能動性。而人的全面發展就是人的智力、道德、健康等全面的協調發展。“私有制只有在個人得到全面發展的條件下才能消滅，因為現存的交往形式和生產力是全面的，所以只有全面的人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生產活動。”
五、馬克思主義幸福觀的基本特征
主觀與客觀統一
一方面，幸福具有主觀性。只有當人類的需求得以滿足，人才會產生幸福感。由于每個具體的個體所處的地位、持有的能力是不同的，幸福必然帶有主觀色彩。另一方面，幸福產生的載體是物質世界，是通過實踐活動，把人們心目中美好的理想逐漸變為現實后的內心感受。因此，幸福具有客觀性。另外，需求的滿足還需要充分發揮人的主觀能動性。人追求幸福的實踐活動，是合規律性與合目的性的統一，是實踐基礎上主觀與客觀的統一。
物質與精神統一
恩格斯指出，人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段：食物、異性、書籍、娛樂、辯論、活動、消費和加工的對象。換言之，人不僅有物質客觀需要，還有意識層面的追求。因此，只有物質和精神上的雙重滿足，才能實現真正的幸福。
創造與享受統一
首先，馬克思指出，人的本質是“自由自覺的勞動”。勞動，為人類提供了生存和發展的物質前提，而且創造出了更多新的需求。其次，幸福的實現離不開享受。正如馬克思所說：“生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂”
個人與社會統一
馬克思認為人的社會性是人的本質屬性。因此，對人的幸福的考量最終要置于社會之中。在馬克思的眼中，“那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人是偉大人物;經常贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”
【參考文獻】
[1]《馬克思恩格斯全集》[M].(第1卷)，北京：人民出版社，1995年。
[2]《馬克思恩格斯全集》[M].(第2卷)，北京：人民出版社，1995年。
[3]《馬克思恩格斯全集》[M].(第3卷)，北京：人民出版社，1995年。
[4]《馬克思恩格斯全集》[M].(第4卷)，北京：人民出版社，1995年。
[5][英]格雷：《人類幸福論》[M].商務印書館，1963年。
[6]陳根法，吳仁杰：《幸福論》[M].上海人民出版社，1988年。
[7]《的解釋與探討》[M].北京：求實出版社， 1987年。
拓展：馬克思主義消費觀
馬克思主義消費觀是馬克思主義關于消費及與消費相關問題的根本看法或總的觀點。在《資本論》及《政治經濟學批判》中，馬克思對消費觀進行了豐富而又深刻的論述，主要包括消費與生產、分配、交換的辯證關系，消費與人的素質和發展的辯證關系，消費與環境的辯證關系等。
馬克思主義消費觀是馬克思、恩格斯在對資本主義社會消費問題進行剖析和資產階級消費理論的批判中誕生的，在構建其經濟學理論大廈時對消費給予了高度的重視和深刻的分析。馬克思認為作為人類生產的最終目的，消費在整個社會再生產過程中具有十分重要的地位和作用。在分析消費環節時，馬克思首先對消費進行了科學的分類，并把消費作為整個社會再生產過程中的有機組成部分，更著重分析了生產與消費的作用與反作用的內在聯系，強調了消費在社會再生產中的重要作用，并對影響消費的經濟制度因素、消費的適度性等問題作了充分的闡述。在論述消費與生產、分配、交換的辯證關系時，馬克思不是就消費研究消費，而是把消費放在由生產、分配、交換、消費的相互作用構成的更大的經濟體系中加以研究，從而揭示消費的重要地位和作用。
關于消費與生產的辯證關系，馬克思提出兩方面觀點：第一，消費與生產直接統一。馬克思認為，生產直接也是消費媒介，消費直接也是生產。這就是說，沒有生產就沒有消費，沒有消費就沒有生產。這里的“生產直接也是消費”，是指在生產的過程當中，一方面要耗費原料、燃料等資源和能源，另一方面也要消耗勞動者的體力和腦力。“消費直接也是生產”是指通過個人消費，使得個人身體生長、腦力和體力得以恢復的過程，即勞動力的生產和再生產過程。第二，消費與生產相互媒介。馬克思認為，生產媒介著消費，消費也媒介著生產。所謂“生產媒介著消費”是指生產創造出消費品即消費的對象，沒有生產，消費沒有對象，消費也就無從談起了。所謂“消費也媒介著生產”，是指消費為生產的產品創造出消費者主體。沒有消費主體，產品就無所謂產品。
關于消費與分配的辯證關系，馬克思認為，在產品和生產者之間出現了分配，分配借社會規律決定生產者在產品世界中的份額，因而出現在生產和消費之間。這就是說，消費總是在一定社會分配關系的基礎之上的消費。而消費作為分配的最終實現，也反作用于分配。生產決定消費，但它同時又需經過分配及交換這個中間環節而對消費起作用，同理，消費也需通過交換和分配反作用于生產。
關于消費與交換的辯證關系，馬克思認為:“交換只是生產和由生產決定的分配同消費之間的媒介要素。”交換是處在生產與消費之間的中間環節，起著媒介或橋梁作用。交換的目的在于消費，消費要以交換為條件，如果沒有交換，消費也就無從談起。
總之，生產、分配、交換和消費雖不是同一的東西，卻構成了一個既對立又統一的有機整體。
必須看到，馬克思主義消費觀是體現人與自然和諧統一的適度消費觀。馬克思主張適度消費，既反對抑制消費的禁欲主張，也反對奢侈浪費的過度消費。他在論述勞動力節約時精辟地指出：“真正的經濟節約就是勞動時間的節約”。而這種節約就等于發展生產力。發展生產力與發展消費能力(同時又是發展消費資料)是同步的，這與禁欲完全是兩回事。禁欲絕不是發展經濟的條件，只有靠提高勞動生產率、節約勞動時間，才能發展經濟。
馬克思在論及相對剩余價值時明確指出，要求生產出新的消費，要求在流通內部擴大消費范圍，就像以前(在生產絕對剩余價值時)擴大生產范圍一樣。第一，要求擴大現有的消費量；第二，要求把現有的消費量推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產出新的需要，發現和創造出新的使用價值。但馬克思也反對超過生產力發展水平的過度消費，即反對奢侈浪費。馬克思深刻地指出：奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結為自然體的那種個人的需要。恩格斯也特別強調消費要與人類本性的自然需求相稱、與生態環境的承載力相匹配。在一種與人類本性相稱的狀態下,社會應當考慮，靠它所支配的資料能夠生產些什么，并根據生產力和廣大消費者之間的這種關系來確定，應該把生產提高多少或縮減多少，應該允許生產或限制生產多少奢侈品。
馬克思和恩格斯既反對奢侈消費，又反對超過資源稟賦承載能力的過度生產。這種適度的消費觀不僅有利于社會再生產的發展，符合生產力發展規律的客觀要求，而且也體現了人與自然界的和諧統一，是現代綠色消費觀念的理論先導與基礎，更是馬克思理論之當代意義的重要體現。
馬克思主義的消費觀不僅是十分豐富的，而且其理論的社會主義指向也非常明確。馬克思主義消費觀形成之后，在其創始人馬克思、恩格斯的思想基礎上，隨著時代的變化，得到了進一步發展。馬克思主義消費觀與我國實際相結合，形成了中國化的馬克思主義消費觀。中國化的馬克思主義消費觀已逐步形成并發展成為一個完整的思想體系，它對于指導我國人民的消費具有重大的理論意義和實踐意義。我們必須堅持這一科學消費思想，把它作為制定和完善消費制度、消費政策的理論依據，并以這一科學消費思想為指導，構建中國特色社會主義消費模式，使消費與社會主義物質文明、精神文明、政治文明、生態文明相適應。深刻領會馬克思主義的消費觀的目標指向，對于建設中國特色社會主義，具有重要的現實指導意義。
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