柏拉圖哲學(xué)論文
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。以下是小編整理的柏拉圖哲學(xué)論文，歡迎閱讀。
篇一：柏拉圖哲學(xué)論文
一、理念論的提出
如果說(shuō),在西方哲學(xué)史上有什么里程碑式的人物,那一定非蘇格拉底莫屬了,之前的西方哲學(xué)家主要都在探索自然的本原,而從蘇格拉底開(kāi)始,哲學(xué)家們不只是關(guān)注像本源那種自然哲學(xué)了而開(kāi)始去探討和關(guān)注道德的哲學(xué),也就是"美德即知識(shí)".對(duì)人的內(nèi)心世界的關(guān)注度也大大提高了,如"認(rèn)識(shí)你自己".蘇格拉底認(rèn)為對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是德性的知識(shí),要提高人的內(nèi)心境界,就必須要分清和辨別真?zhèn)?美丑和善惡,但是,具體的美德因?yàn)閭�(gè)人,時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不同,所以那種最真實(shí)的,永恒的美德,就需要我們不斷探索不斷努力的去尋找,這繼承而且深刻揭示了蘇格拉底的心靈內(nèi)在原則、定義,所以最后,柏拉圖創(chuàng)立了理念論.
柏拉圖在充斥著民主派與貴族派你爭(zhēng)我?jiàn)Z輪番執(zhí)政的戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)大,目睹了他們之間彼此廝殺的場(chǎng)面,這深深的影響了他,戰(zhàn)爭(zhēng)之后民主政體被廢除了,暴力鎮(zhèn)壓人民的政權(quán)讓柏拉圖感到失望,民主政權(quán)復(fù)辟后,這個(gè)政權(quán)又殘忍的處死了蘇格拉底,在這樣的社會(huì)背景下,他開(kāi)始產(chǎn)生了"治國(guó)平天下"的偉大志向,認(rèn)為只要人變得善良了心靈得到凈化了,社會(huì)和國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定和安寧,所以他企圖"以德治國(guó)",主張哲學(xué)家去統(tǒng)治和改造國(guó)家,為"理想國(guó)"而奮斗,柏拉圖的理念論在這樣的社會(huì)大背景下,得到了進(jìn)一步的完善.
二、理念論的內(nèi)容
柏拉圖認(rèn)為,真實(shí)的東西是永恒不變的,我們平時(shí)感知到的一切都是變動(dòng)的,所以是不真實(shí)的;這種真實(shí)的存在就是絕對(duì)的永恒不變的概念,而概念并不只是說(shuō)是只存在于人的心中的思想抑或道德的領(lǐng)域,它是獨(dú)立存在于事物和人心之外的,不依賴于人的主觀意識(shí).一般概念也可以叫做"理念".
而我們這個(gè)客觀的獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)世界,其實(shí)就是由所有的理念組成的,也就是理念世界.我們平時(shí)生活中感覺(jué)到的具體的萬(wàn)事萬(wàn)物,這樣的世界是虛幻的,只有理念世界,才是最真實(shí)的,真正存在著的.這樣,在柏拉圖的理論里,自然也就出現(xiàn)了"真實(shí)世界"與"幻影世界"兩種不同的世界,它們之間是相互對(duì)立的.因此,柏拉圖真正的實(shí)在(即理念)的根本標(biāo)志就是永恒不變的明確的東西,而那些變動(dòng)不定的,不能明確表達(dá)的東西,就決不能是"真正的實(shí)在".這個(gè)觀點(diǎn)貫穿了柏拉圖的整個(gè)理論體系.
關(guān)于真實(shí)世界和幻影世界這兩者之間的聯(lián)系和關(guān)系,他在"摹仿說(shuō)"的基礎(chǔ)上,提出了"分有說(shuō)","摹仿說(shuō)",是指認(rèn)為理念是原型,個(gè)別事物只是"摹仿"原型產(chǎn)生的,而"分有說(shuō)",是說(shuō)個(gè)別事物之所以存在,乃是因?yàn)樗?們)"分有"理念.
所以說(shuō),理念和具體事物是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,理念是永存的永恒不變的,具體個(gè)別的事物是相對(duì)變化的,各類事物都有理念,而且分別四個(gè)層次,具體事物的理念是最低級(jí)的理念;緊接著較高點(diǎn)的是科學(xué)的概念;然后是藝術(shù)道德的理念;而最高級(jí)的理念就是"善".它也是其它理念追求的目的.
柏拉圖對(duì)知識(shí)論的不斷的挖掘和探索,才最后真正得出了理念論,所以知識(shí)論和理念論都是柏拉圖的哲學(xué)體系當(dāng)中非常重要的彼此聯(lián)系的不可分割的組成部分,我們都知道,平時(shí)生活中,對(duì)感性的感知是不斷變化的,但是理念世界是永恒存在著的知識(shí)的對(duì)象,所以我們要想找到真正的認(rèn)識(shí),那必然是需要認(rèn)識(shí)到理念,而理念的實(shí)際本質(zhì)其實(shí)就是事物的一般概念,所以知識(shí)從另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)其實(shí)也就是對(duì)一般概念的一種認(rèn)識(shí).而這種一般概念只有通過(guò)思維活動(dòng)才能真正的達(dá)到.柏拉圖把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分成了"兩個(gè)世界",一個(gè)是永恒不變的可知世界(理念世界),另一方面是生成變化的可見(jiàn)世界(感覺(jué)世界),那么同樣知識(shí)也是分為知性和理性的,而且有理性知性信念想象從高到低四個(gè)不同的等級(jí),那么我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的程度就取決于認(rèn)識(shí)對(duì)象的真實(shí)性.這種理論在人類哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上還是有一定意義的.
三、理念論的影響
我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖的理念論其實(shí)可以看作是基督教神學(xué)的理論基礎(chǔ),他相信現(xiàn)實(shí)世界是不完美的,但是其實(shí)是有一個(gè)完美的世界的,就是"理念的世界",所以人們?yōu)榱俗非罄硐?都去關(guān)注理念世界,而忽視了現(xiàn)實(shí)的世界,這樣下去會(huì)讓人們不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)和正確看待自己,只有不停的向神靈求助.
其次,柏拉圖他一直堅(jiān)信著人的理性是比上帝更可靠的,所以我們要相信人,從而來(lái)擺脫神的束縛,他在佛羅倫薩曾重建了柏拉圖學(xué)園,對(duì)西方社會(huì)有了一定的影響,在理念論建立之后的基礎(chǔ)上,柏拉圖進(jìn)一步完善了他的倫理學(xué)和美學(xué)思想.他認(rèn)為,只有善才是人們道德評(píng)判的唯一依據(jù)根源和標(biāo)準(zhǔn),我們要使藝術(shù)擁有生命,就必須去發(fā)現(xiàn)它的善和美,認(rèn)知到善和美的理念.世界萬(wàn)物非常多且處于不斷變化之中,所以美的事物同時(shí)也是變化莫測(cè)的,但是即使如此,美的理念是真正永恒不變的.所以我們要想真正的從心靈上去體會(huì)和把握好永恒的美,就必須先要去好好的把握美的理念.
柏拉圖的理念論認(rèn)為,在各個(gè)千差萬(wàn)別的不同的事物之后,其實(shí)是存在著根本性的不變的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的,這為人們探索現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律提供了理論根據(jù).;生活中的事物都是不完善的,但是在其之外卻存在著一個(gè)完善理念.所以我們?cè)谏钪锌梢匀プ非笸昝?例如法律如果不完善,我們可以去追求去修補(bǔ),柏拉圖的理念論認(rèn)為理念精神控制著物質(zhì)生活.
所以在世界的愛(ài)情史上,人們常常會(huì)說(shuō)"柏拉圖式的愛(ài)情"."柏拉圖式的愛(ài)情"對(duì)一代代的世人產(chǎn)生了深刻的影響,柏拉圖愛(ài)情認(rèn)為真正的愛(ài)情就是一種人的靈魂深處,超越一切現(xiàn)實(shí)的的一種純潔的精神依戀,所以心靈的交流是比肉體欲望更重要的.
篇二：柏拉圖哲學(xué)論文
哲學(xué)，一門很深?yuàn)W的學(xué)科，往往使我們望而卻步，但是，哲學(xué)又來(lái)源于生活，高于生活，是最平凡的事的抽象，是最現(xiàn)實(shí)的理論的總結(jié)。經(jīng)過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我更加了解生活，懂得在生活中尋找真理，也學(xué)到了一種思維，一種總結(jié)與體會(huì)的能力，學(xué)著在生活中尋找哲學(xué)，升華生活。這門課是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，千百年來(lái)，東西方互通互惠，進(jìn)行著哲學(xué)和思想的交流。但是西方哲學(xué)又有著獨(dú)特的神秘感，許多西方哲學(xué)家的思想理論也對(duì)我們的生活有著很大的影響，他們的哲學(xué)觀點(diǎn)就在我們的日常生活中體現(xiàn)，只要我們細(xì)心體會(huì)，哲學(xué)就在我們身邊。 柏拉圖，相信每個(gè)人都或多或少的了解，為了更好地接觸他，首先我們應(yīng)該了解他的生平簡(jiǎn)介，了解他所處的時(shí)代背景，時(shí)勢(shì)造英雄，柏拉圖一定有他超越常人的不平凡，才成就了他不凡的一生。
我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)也向往著這浪漫的詞語(yǔ)-----柏拉圖式的愛(ài)情，在我們心中那是最完美愛(ài)情的象征，是超越世俗的愛(ài)的力量。那么，什么是真正的柏拉圖式的愛(ài)情，我們的理解是否正確呢，就讓我們帶著這美好的詞語(yǔ)，走進(jìn)偉大的西方哲學(xué)家柏拉圖的世界，聽(tīng)柏拉圖是如何為我們描述這美妙的愛(ài)情。了解柏拉圖的愛(ài)情觀就需要我們了解他的思想，解讀他的世界觀，探究他的哲學(xué)理念。相信，每一位哲學(xué)家都有自己的理念， 都有超乎常人的思想成就，讓我們用心聆聽(tīng)他們的心聲，體會(huì)哲學(xué)家的偉大。
柏拉圖（約公元前427年－前347年），古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，其哲學(xué)思想影響了歐洲的哲學(xué)乃至整個(gè)文化的發(fā)展，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。
柏拉圖沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治理想，但是他的教學(xué)思想得到了很好的傳播。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶。柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。
他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。 柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的`烏托邦的畫面，柏拉 圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。他強(qiáng)調(diào)，法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒(méi)有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。
了解了柏拉圖的哲學(xué)思想，我們就不難理解他的愛(ài)情觀。柏拉圖認(rèn)為：“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)**的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，**是人性中**的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾�，人性�?qiáng)于**，精神交流是美好的、是道德的。“所以，柏拉圖式的愛(ài)情，就是一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥**。柏拉圖的愛(ài)情是一種理想式的愛(ài)情觀，是一種極其浪漫但是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀，是一種我們現(xiàn)代社會(huì)所缺少的純精神的而非肉體的愛(ài)情。柏拉圖這樣說(shuō)，在這世上有, 且僅有一個(gè)人, 對(duì)你而言, 她(他)是完美的, 而且僅對(duì)你而言是完美的。也就是說(shuō), 任何一個(gè)人, 都有其完美的對(duì)象, 而且只有一個(gè)，這是一種完美的男女平等的愛(ài)情觀，是很難達(dá)到的一種狀態(tài)，雖然我們總是能夠堅(jiān)持著這種信念，在愛(ài)情的道路上繼續(xù)，但是往往現(xiàn)實(shí)并不總是隨人愿，我們?cè)诳嗫鄬ふ夷莻�(gè)在世界某個(gè)角落等待我們的人，然而這個(gè)過(guò)程有時(shí)是那么漫長(zhǎng)痛苦，所以說(shuō)柏拉圖的愛(ài)情是理想中的，是我們每個(gè)人都?jí)裘乱郧笥械摹?/p>
柏拉圖式的愛(ài)情的由來(lái)有一個(gè)富有哲理的故事： 有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是愛(ài)情？”
蘇格拉底微笑著說(shuō)：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來(lái)，在這過(guò)程當(dāng)中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭�！卑乩瓐D按照蘇格拉底的話去做，很久才回來(lái)。 蘇格拉底問(wèn)他摘到?jīng)]有？ 柏拉圖搖搖頭說(shuō)：“開(kāi)始我覺(jué)得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸！” 蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)道：“什么原因呢？” 柏拉圖嘆了口起氣說(shuō)：“很難得看見(jiàn)一株不錯(cuò)的，卻不知道是不是最好的，因?yàn)橹豢梢哉恢辏瑹o(wú)奈只好放棄；于是，再往前走，看看有沒(méi)有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺(jué)不如以前見(jiàn)到的好，所以我沒(méi)有摘；當(dāng)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)原來(lái)最大的最飽滿的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了，只好空手而歸咯！”
這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“這就是‘愛(ài)情’” 。 之后，就產(chǎn)生了柏拉圖式的愛(ài)情 柏拉圖式的愛(ài)情，是一種精神戀愛(ài)，是一種包含著深刻哲學(xué)思想在內(nèi)的愛(ài)情，誠(chéng)然不是所有人都能得到，都能理解的愛(ài)情。這種超越**的愛(ài)情也與柏拉圖的哲學(xué)思想和教學(xué)理念緊密相關(guān)，這充分體現(xiàn)了他的唯心理論，他提倡政治上的平等和自由，強(qiáng)調(diào)教學(xué)上的因材施教，因時(shí)施教。從柏拉圖的思想來(lái)看，他的所有理論都體現(xiàn)了一種理想化的狀態(tài)，這也與他沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想相關(guān)，他在青年時(shí)期熱政治，希望能參加政治事務(wù)，公正地治理城邦，但是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴他，包括雅典在內(nèi)的所有城邦都不能做到這一點(diǎn)。最后，他認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分辨正義和非正義，只有當(dāng)哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者當(dāng)政治家成為真正的哲學(xué)家時(shí)，城邦治理才能是真正公正的。 學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)，讓我懂得了哲學(xué)并不是那么高深莫測(cè)，其實(shí)就在我們身邊。而且，生活中很多事情都可以上升到哲學(xué)的高度，就像我們身邊的愛(ài)情，我們向往柏拉圖式的愛(ài)情，雖然我們無(wú)法達(dá)到如此純潔的精神戀愛(ài)，但是可以把它作為自己的目標(biāo)。哲學(xué)與生活是我們最好的學(xué)習(xí)的方法，能夠更加深刻的理解哲學(xué)，更加細(xì)致的體會(huì)生活的真諦。在以后的生活中，會(huì)更多的運(yùn)用哲學(xué)，與實(shí)踐相結(jié)合。
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