深究儒家人生哲學之孔子人生哲學論文

深究儒家人生哲學之孔子人生哲學論文

　　人生哲學是個人對認識和改造世界的有關人生目的、人生態(tài)度以及人生價值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關系以及人面對自己的處境應當采取的態(tài)度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學問，都屬于人生哲學的范疇�？鬃觿�(chuàng)立的人生哲學要求的是入世，倡導建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風氣上也處于主導地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。

　　一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點

　　孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當時社會諸侯不安于位爭權奪利。他雖曾帶領弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運變成使命，沒有強調自己所遭受的苦難卻時時關心社會�？鬃釉谄淙松�道路上戰(zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。他的經歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。

　　孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興�！�，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導致言不順事不成�？鬃由�逢的亂世始于人際關系的迷失，人際關系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關系危機的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經發(fā)生變化的社會現(xiàn)實，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮�？鬃又匾暥Y視其為維護制度的手段并認為維護禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學的核心概念——仁。

　　二、孔子之仁：人生哲學思想的核心

　　孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個體的道德內在性是個體成圣的內在依據(jù)，所謂成圣是個體修養(yǎng)所達到的最高境界。仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內涵有以下解釋：其一仁者愛人。“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟眾”。其二“已所不欲，勿施于人。”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！贝藶槿收邜廴说牡赖乱�(guī)范。其三克己復禮為仁，要求人們通過加強自我修養(yǎng)做到以禮為行事準則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉化為內在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使仁學植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關系準則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關系中涉及的孝、仁、信。

　　孔子人生哲學是以仁為基礎的倫理型人生哲學，是講道德重進取的現(xiàn)實主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標準。人都處在一定的人際關系中，應將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關系準則，這便是孔子倡導的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽的圣賢仁人。

　　三、孔子之道：追求的終極境界

　　道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之”，最終依靠人們的活動而成為現(xiàn)實，“君子務本，本立而道生�！笨鬃咏洺＝虒У茏�:“篤信好學，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也。”這些調節(jié)個人與社會關系的倫理原則從其深層的底蘊來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。

　　他告誡學生以道為生活原則，有了這個原則在生活中即有所得。孔子把人分為小人、君子、圣人等不同類型，如何才能實現(xiàn)圣賢的理想人格，其路徑便是內圣外王之道，孔子人生哲學強調的是入仕體現(xiàn)了內圣外王之道的精神，追求個人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目標。之后儒家《禮記·大學》所闡發(fā)的“三綱領，八條目”最能說明內圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒有什么可遺憾的了。

　　貫穿孔子人生哲學思想核心的還有一大理念就是為學。其一生把學習看作是人生的一種理念�！墩撜Z·學而》的第一段話就是“學而時習之，不亦悅乎！”，要做到“學而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”�？鬃涌偸墙虒�人們采取積極有為的態(tài)度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學，正如孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”。為學貫穿孔子人生哲學思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經過為學而獲得發(fā)展，幾方面統(tǒng)一起來構成獨特的孔子人生哲學體系。

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