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淺析薩特“情境劇”的哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值
“情境劇”關(guān)心的是人物的“極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)”，在這種善惡榮辱、生死成敗尖銳沖突的極限境遇下，劇中人物進(jìn)退維谷，左右為難，但必須做出選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，薩特的十一部劇作大多都算作“情境劇”。
論文關(guān)鍵詞:薩特;情境劇;哲學(xué)意蘊(yùn);文學(xué)價(jià)值
論文摘要:“情境劇”不僅是薩特獨(dú)創(chuàng)的一種文學(xué)樣式，而且是薩特存在主義哲學(xué)的特殊載體。以《惡心》為代表的“情境劇”對(duì)薩特存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了形象表達(dá)，將深刻的哲理寓于形象的文學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合，從一個(gè)側(cè)面反映了薩特存在主義文體的哲學(xué)含蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值。
與其說(shuō)薩特是一位作家，不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家。他通過(guò)自己的思考行為將“存在主義”全面定位，使之成為哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中都不容忽視的重要體系。他通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡釋自己的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，成為哲學(xué)與文學(xué)的最佳結(jié)合;他的哲學(xué)思想依托文學(xué)作品而得以廣泛傳播，而他的文學(xué)作品也憑借著哲學(xué)思想而得到升華。時(shí)值今日，如何看待薩特“情境劇”的哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值，就成為薩特存在主義文本研究的重要課題。
何謂“情境劇”，薩特曾作過(guò)明確解釋。他說(shuō)“為了取代性格劇，我們創(chuàng)立情境劇;我們的目的在于探索一切人類經(jīng)歷中最共同的情境，這種情境在大部分人一生中至少發(fā)生過(guò)一次。”換言之，存在主義劇作中人物所處的情境在現(xiàn)實(shí)中時(shí)有發(fā)生，存在主義人物所處的境遇在抽象的層面上有其不容置疑的哲理性。同時(shí)，“情境劇”關(guān)心的是人物的“極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)”，在這種善惡榮辱、生死成敗尖銳沖突的極限境遇下，劇中人物進(jìn)退維谷，左右為難，但必須做出選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，薩特的十一部劇作大多都算作“情境劇”。本文以《惡心》為例，以窺其存在主義文本的哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值。
一、薩特的“情境劇”是其存在主義哲學(xué)形象化的解說(shuō)
薩特存在主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是：存在先于本質(zhì)。他說(shuō)：“人不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這原理，也即是所謂的主觀性”。顯然，薩特的“存在”，是指“人的存在”，這種“人的存在”先于本質(zhì)，是一種主觀性的存在，具有自我超越存在的特性，是先于外界萬(wàn)事萬(wàn)物的本體論的“在”。
所謂“存在先于本質(zhì)”，指的是人而不是物。物的本質(zhì)在它被生產(chǎn)出來(lái)之前就已經(jīng)被確定了，物是本質(zhì)先于存在。而薩特所說(shuō)的人則不同，他認(rèn)為首先是人在，然后選擇本質(zhì)，存在規(guī)定著必然通過(guò)選擇而成為自我。薩特曾明確指出，“所謂‘存在先于本質(zhì)’是什么意義?這話的意思就是說(shuō)，首先人存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身，假如說(shuō)人，存在主義者看來(lái)是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥跏强諢o(wú)所有;只在后來(lái)人變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身”。
薩特的代表作《惡心》是一部日記體裁小說(shuō)，它通過(guò)人的一種生理反應(yīng)——惡心把作品的主題導(dǎo)向存在主義的理念。它描寫青年歷史學(xué)家安東納·洛根丁在一個(gè)虛構(gòu)的法國(guó)城市布維爾大約一個(gè)月的生活、工作、思緒和回憶。他正在研究并準(zhǔn)備寫一位侯爵的傳記。他來(lái)到布維爾這個(gè)小城，城里那些悠閑自得，心滿意足的居民使他惱火;他們恪守法律、尊重上帝、循規(guī)蹈矩的行為使他憎恨。他覺(jué)得自己似乎屬于另一類人，“一個(gè)生活在死氣沉沉的孤寂之中的局外人”。他對(duì)周圍的一切感到陌生，研究工作一無(wú)起色，只好到馬路、公園、酒店去閑蕩，還常去咖啡館與老板娘廝混。久而久之他對(duì)這一切漸漸產(chǎn)生了厭惡：
現(xiàn)在我明白了，我更清楚地記得幾天前我在海邊打水漂時(shí)的感覺(jué)。那是一種帶甜味惡心的感覺(jué)。這種感覺(jué)多么令人不愉快。那是從石塊上來(lái)的。我可以肯定，這種感覺(jué)是從石塊傳到我手里的，是的，是這樣，一定是這樣。我的手上握著一種厭惡的感覺(jué)。從那時(shí)起，惡心就沒(méi)離開過(guò)我，它把我逮住了。
于是，洛根丁感到“我存在著——世界存在著——而且我知道世界存在著，這就是全部真相”，這是“存在先于本質(zhì)”的第一義，即人的存在先于本質(zhì)。而“卵石”則是其第二義，如果洛根丁像彼維爾布的其他居民一樣麻木，那么他就不會(huì)感到“惡心”，就不會(huì)在撿起卵石時(shí)浮想聯(lián)翩，更重要的是，他根本不會(huì)注意到這卵石，最多只是在散步時(shí)無(wú)知無(wú)覺(jué)地在腳下踩過(guò)。那么這時(shí)，卵石沒(méi)有為洛根丁所體驗(yàn)，它便不在“惡心”中存在。這樣，薩特就借助“惡心”這一所有人類都會(huì)有的心理反應(yīng)，將其抽象的哲學(xué)思想——“存在先于本質(zhì)”的含義通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象表達(dá)出來(lái)了。
二、薩特存在主義另一個(gè)重要的思想是：自由選擇
自由選擇的核心是自由，即主張人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是自由的，無(wú)論對(duì)什么環(huán)境、采取什么行動(dòng)、怎樣采取行動(dòng)，都可以自由選擇，反對(duì)任何形式的決定論。
薩特的自由理論一方面在倫理上為人的行動(dòng)自由奠定了基礎(chǔ)，另一方面也強(qiáng)調(diào)人要為自己的選擇負(fù)責(zé)。薩特所說(shuō)的自由是承擔(dān)責(zé)任的自由、做出道德選擇的自由。例如他在《存在與虛無(wú)》中說(shuō)：“人，由于命定是自由，把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上：他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的”，又說(shuō)：“這種絕對(duì)的責(zé)任不是從別處接受的：它僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求。”這就是說(shuō)，正因?yàn)槿耸亲杂傻�，所以才需要承�?dān)責(zé)任。由于害怕自己實(shí)現(xiàn)不了預(yù)定的目標(biāo)，完不成自己的責(zé)任，人就有了焦慮。
人的自由和自由選擇不僅是薩特哲學(xué)思考的主題，也是他文學(xué)表達(dá)的核心。在自由的哲學(xué)問(wèn)題上，薩特強(qiáng)調(diào)了人選擇的自主性和他應(yīng)對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任�！稅盒摹分械闹魅斯甯�(duì)他所處的世界感到惡心，他在書中寫到：
后來(lái)他有了一個(gè)真正是冒險(xiǎn)的開端——他整個(gè)地感受一種模模糊糊的可怕的變態(tài)：這就是惡心。它從后面抓住你，使你漂浮在一個(gè)不冷不熱的時(shí)間的海洋里。這是改變了的洛根丁嗎?這就是世界嗎?這墻、這花園、這咖啡店都突然被惡心所壓倒。另一回他又度過(guò)了一個(gè)可怕的日子：有什么東西在空氣中散發(fā)著腐爛的氣息，這光，這人們的姿態(tài)。洛勒旁先生又死了——死者不能作為活人存在的理由。洛根丁徘徊在街頭，實(shí)實(shí)在在但又毫無(wú)存在的理由。然后，在早春的一天，他領(lǐng)悟了自己冒險(xiǎn)的意義：惡心是展現(xiàn)自身的存在——而存在看來(lái)不是很舒適的。
顯然，惡心這個(gè)東西既不是死的念頭，也不是害怕，而是一種無(wú)名的壓力。這種壓力使洛根丁感到自己與世隔絕，“毫無(wú)存在的理由”。精神上的壓力使他思考自己的一生，結(jié)論是自己的一生毫無(wú)價(jià)值。最后洛根丁放棄寫作、離開布城：
這小城令人氣悶的氛圍和他對(duì)即將來(lái)臨的巨大災(zāi)變的感受使他重又回到與世隔絕的狀態(tài)。怎么辦?喊別人來(lái)幫一把?但“別人”都是些紳士：他們彼此點(diǎn)頭致意卻絲毫意識(shí)不到自身的存在。洛根丁準(zhǔn)備離開布城;他到鐵路咖啡店去最后聽一次“在這些日子里”，這歌正放著。洛根丁找到了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)肯定自身的微小機(jī)會(huì)。
這里，洛根丁所找到的“機(jī)會(huì)”，“一個(gè)肯定自身的微小機(jī)會(huì)”就是對(duì)他所處世界所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。雖然這種責(zé)任是如此微不足道，但卻在一定程度上反映了薩特“自由選擇”的基本思想。
總之，借助“情境劇”，薩特把深刻的哲理寓于形象的文學(xué)之中，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合。這樣，存在主義哲學(xué)成了存在主義文學(xué)的核心思想，存在主義文學(xué)成了存在主義哲學(xué)形象化的圖解。存在主義哲學(xué)因?yàn)槲膶W(xué)的廣泛流傳而與普通民眾產(chǎn)生了聯(lián)系，從而使存在主義哲學(xué)在短時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。存在主義文學(xué)也因?yàn)檎軐W(xué)而具有了深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，表現(xiàn)出了鮮明的哲理性。不過(guò)，薩特“情境劇”借助文學(xué)作品雖然提出了不少發(fā)人深思的哲學(xué)問(wèn)題，但從總體看，他的處世態(tài)度是消極的，也是不可取的。
參考文獻(xiàn)：
讓·保羅·薩特著，施康強(qiáng)等譯，《薩特文學(xué)論文集》[M].合肥：安徽文藝出版社，1998
薩特著，陳宣良譯，《存在與虛無(wú)》[M].北京：三聯(lián)書店，1987
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