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文化哲學(xué)基本問題研究
文化哲學(xué)作為全新的哲學(xué)形態(tài)，其哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換在現(xiàn)代哲學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究為文化哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資源，形成開放的理論視野。
[摘要]
文化哲學(xué)是一種全新的哲學(xué)形態(tài)，對人的生存方式的轉(zhuǎn)變意義重大。文化哲學(xué)研究與人相關(guān)的一切活動和活動領(lǐng)域，并對人類已有的文化精神進(jìn)行深刻反思，人不再是單向度的人，不再是固守個(gè)別特殊文化的存在，而是重回總體的人。文化哲學(xué)有別于以往只是從外在的必然性去理解歷史的意識哲學(xué)，而是提供了一種全新的歷史理解方式，通過考察歷史的顯性和隱性文化內(nèi)涵從歷史本真出發(fā)來理解歷史。
[關(guān)鍵詞]
文化;文化哲學(xué);大眾文化;實(shí)踐
智慧文化問題越來越成為全球性關(guān)注的問題，全球性問題的深層內(nèi)核就是文化的差異性，在意識形態(tài)的對立日趨模糊化之后，文化方面的問題就凸顯出來。文化哲學(xué)在現(xiàn)代多種文化形態(tài)、價(jià)值觀念的洗禮下以新的研究內(nèi)容和研究范式成為一種全新的哲學(xué)形態(tài)。文化問題的突出以及文化哲學(xué)研究的興起及深入是與人類社會的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的，在科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)造歷史神話的新時(shí)代，人享受著物質(zhì)豐裕所帶來的巨大便利，但是同時(shí)人越來越被巨變的現(xiàn)實(shí)所迷惑，人的異化、孤獨(dú)、焦慮等狀態(tài)盛行，人日益被其造物所統(tǒng)治，人類社會彌漫著深刻的文化危機(jī)。正是基于此，文化哲學(xué)的研究走向深入。
一、何為文化
歷史是屬于人類的，人在歷史中生成，人的全部發(fā)展史無疑是人類文化的發(fā)展史。對于人類文明載體的文化，哲學(xué)家們一直進(jìn)行著豐富的研究，由于文化的特殊性以及多面性，對文化的基本定義也有著不同的視角不同的內(nèi)容，其中克魯伯考察了人類歷史上思想家對文化的不同定義，經(jīng)過系統(tǒng)的分析整合，整理出文化的百余種定義，對文化的概念以及各方面內(nèi)容有了一個(gè)總體性的認(rèn)識。他們把關(guān)于文化的定義劃分成不同的組別[1]81-142:“描述的”(de-scritptive)文化定義20種;“歷史的”(historical)文化定義22種;“規(guī)范的”(normative)文化定義25種;“心理學(xué)的”(psychological)文化定義38種;“結(jié)構(gòu)的”(structural)文化定義9種;“遺傳學(xué)的”文化定義40種;“不完整的”(incomplete)文化定義7種，可見文化定義非常復(fù)雜。同時(shí)，文化也被定義為一種活生生的有機(jī)體(斯賓格勒)、人類文明的總稱(泰勒)、展示人之本質(zhì)的符號體系(卡西爾)、人的第二自然(舍勒)、人的現(xiàn)實(shí)的生存方式(胡適、梁漱溟)�？梢姡@些定義都重在廓清文化的基本意義和基本功能，但最為重要的，無論哪種文化定義都離不開文化與人的關(guān)系，有時(shí)是作為個(gè)體的人，有時(shí)是作為共同體中存在的人。對復(fù)雜的文化定義進(jìn)行梳理，總體上可以將文化分為兩方面，即廣義的文化與狹義的文化。廣義的文化關(guān)涉人的全部行為及人類的全部造物，與文明近似，“包括工具和消費(fèi)品、各種社會群體的制度憲綱、人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗”[2]52。而狹義的文化實(shí)際上等同于人化，是人類的歷史凝結(jié)成的生存方式和社會歷史運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，包括具體的文學(xué)、藝術(shù)、思想、觀念、價(jià)值等。在文化哲學(xué)的研究中，二者都是研究的對象及材料。
二、文化哲學(xué)產(chǎn)生的前提
文化哲學(xué)研究的初期提出了一些個(gè)別的問題，之后研究逐步縱深化、系統(tǒng)化，文化哲學(xué)逐步開始從自在走向自為。20世紀(jì)30年代之后關(guān)于文化哲學(xué)的系統(tǒng)研究逐步興起并豐富，卡西爾明確使用“人類文化哲學(xué)”的概念，以人的符號活動為人的真正本質(zhì)活動，這種符號活動包括人類一切象征性活動，人類世界的活動歸根到底就是一系列文化活動。
(一)總體現(xiàn)代化觀念的產(chǎn)生
現(xiàn)代化的邏輯演進(jìn)及總體現(xiàn)代化觀念的產(chǎn)生是功利主義的原罪，以片面的工具理性取代的全面的理性概念，古希臘的理性概念經(jīng)過啟蒙思想的滌蕩其倫理維度部分喪失，并降為韋伯意義上的工具理性，對技術(shù)的狂熱追求相應(yīng)地刺激了一段時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來了物質(zhì)財(cái)富的涌流，但是工具理性卻有著兩面性，作為道德目的和完美德性的共識善維度在工具理性中流失，單向度的人出現(xiàn)，大眾文化危機(jī)盡顯。人與自然的沖突顯性化，人的危機(jī)全面爆發(fā)。基于此，西方思想家率先興起對現(xiàn)代化反思的思潮，如德國法蘭克福學(xué)派、西方馬克思主義學(xué)派等致力于實(shí)現(xiàn)人的真正的解放。后現(xiàn)代化思潮使哲學(xué)發(fā)生了從技術(shù)理性向以人的自由、發(fā)展為核心的研究轉(zhuǎn)向，總體的人以及人的總體性生活方式的實(shí)現(xiàn)有了可能，同時(shí)這種可能已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，人類思想史的變革照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活世界，人類整體的生存方式將發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變，進(jìn)而改造人類的意識，人的思想境界和理解方式的重構(gòu)將使得全景化的文化視野在世界范圍生發(fā)。
(二)全球化的文化邏輯生成
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人類的現(xiàn)代化提速，在全球化時(shí)代，全世界的經(jīng)濟(jì)政治文化交流前所未有地增強(qiáng)，其中，文化的多元價(jià)值盡顯，同質(zhì)化和異質(zhì)化矛盾分歧一再出現(xiàn)。在全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家致力于將其本身的文化模式和價(jià)值觀念在世界范圍內(nèi)推廣、普遍化，從而將和自身文化不同的文化同化甚至消滅，這是文化同質(zhì)化戰(zhàn)略。但是伴隨著西方國家推行文化普遍化的同時(shí)，發(fā)展中國家則要求保持自身文化的特色，堅(jiān)持一種異質(zhì)化的文化邏輯，在西方文化霸權(quán)下力求保持本民族、本地區(qū)的特殊性，以民族文化的獨(dú)特性同西方文化的普遍化抗衡，這是文化異質(zhì)化戰(zhàn)略。
人類發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)證明，民族之間應(yīng)該保有不同的文化，各個(gè)文化之間的碰撞與對話，多元文化之間的相互作用，有助于形成民族統(tǒng)一的價(jià)值核心，展現(xiàn)出一定的時(shí)代特色，是人類時(shí)代精神的精華。人類整體是由不同的文化和不同的歷史構(gòu)成的，根本不存在適用于所有人類而不考慮其文化的共同規(guī)范和規(guī)則，所以也不存在對人類進(jìn)行比較和分級的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。世界的文化格局是一個(gè)具有內(nèi)在張力的文化間性結(jié)構(gòu)，在民族本土文化和世界文化之間，不會出現(xiàn)徹底趨同，文化間性的張力結(jié)構(gòu)將成為文化進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。在未來，文化的同質(zhì)和異質(zhì)之間的矛盾將被具有矛盾消解的建設(shè)性邏輯所替代，彼時(shí)，超文化形態(tài)可能出現(xiàn)，這是一種多元文化，西方文化的優(yōu)越一元化和欠發(fā)達(dá)國家和民族的原文化的極端固化都將消解。隨著了解、交流的極大豐富，不同的文化在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)一種有機(jī)整合。世界文化是一種統(tǒng)一性而不是一致性，不是基于消除各種差別性，而是包容、理解、承認(rèn)這種差別性，正是這種差別性更加體現(xiàn)世界文化的魅力及活力。
(三)共同價(jià)值核心的構(gòu)建
文化的內(nèi)涵包羅萬象極其豐富，人的文化產(chǎn)物表現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、哲學(xué)等一系列形式，其中不同的文化領(lǐng)域和文化門類都是理解生活的獨(dú)特方式，體現(xiàn)其產(chǎn)生的時(shí)代世界觀和價(jià)值觀特色。美國思想家杜威就認(rèn)為，文化產(chǎn)生的各種分類自然歷史的結(jié)果，是必然的過程，必然產(chǎn)生相應(yīng)后果。
第一，各種不同的文化門類再現(xiàn)出的人類世界觀會產(chǎn)生一定差異性，但是隨著文化領(lǐng)域內(nèi)部認(rèn)識的不斷深化，將會導(dǎo)致完全割裂開文化的各部門、各門類間本應(yīng)有的共同的內(nèi)在聯(lián)系各自漸行漸遠(yuǎn)，最終使得文化的諸多領(lǐng)域間彼此互不相通，出現(xiàn)文化門類內(nèi)部自我封閉的傾向。文化各領(lǐng)域的專深發(fā)展使得各自分別形成一系列解讀世界特有的專業(yè)語言，這對于文化門類內(nèi)部系統(tǒng)深入研究有一定幫助，但是正是因?yàn)檫^分專業(yè)化而使得不同門類之間的融合難以實(shí)現(xiàn)，這就造成了文化部門間發(fā)生了交流和溝通的障礙，各部門構(gòu)成了萊布尼茨意義上的單子，由上帝預(yù)定和諧，使基本價(jià)值同美、善相對立沖突。
第二，文化門類內(nèi)部各自形成特有領(lǐng)域的隔絕性導(dǎo)致文化各領(lǐng)域生發(fā)出絕對化傾向，往往把自己所在部門和文化門類的價(jià)值絕對化、普遍化，超越文化部門的界限，自認(rèn)為可以沖破自身領(lǐng)域的樊籬將其普遍化到其他領(lǐng)域，建構(gòu)出普遍價(jià)值，顯然這種普遍價(jià)值很大程度上是虛假的。這種虛假的普遍價(jià)值作為一種文化意識形態(tài)將打破文化生態(tài)的平衡，形成文化危機(jī)。出于對這種可能的憂慮，邏輯實(shí)證主義提出科學(xué)統(tǒng)一的期望，擬推行一種用科學(xué)辦法產(chǎn)生的人工語言，來統(tǒng)一各文化門類之間專業(yè)術(shù)語紛亂的運(yùn)用，但是這種還原人類語言信息的技術(shù)極有可能會把相反的信息還原成相同的信息。文化分化伴隨著差異化、絕對化等現(xiàn)象變成了一種文化危機(jī)，導(dǎo)致文化自身逐漸走向失衡甚至失控。所以必須追求文化的理性統(tǒng)一，克服文化分裂的狀態(tài)，這也是一種文化訴求，代表著一種文化的內(nèi)在趨勢，相對于文化整體來說，文化領(lǐng)域的特殊性也有著特殊的價(jià)值。
第三，在黑格爾的理性主義體系下，個(gè)人是沒有意義的，他看重的是一個(gè)整體，而個(gè)人在存在主義視角下恰恰是最真實(shí)最寶貴的，整體才是虛假的。由此，我們應(yīng)該反思，打破二元對立的狀態(tài)，既保持一種特殊性，又保持一種普遍性，令特殊中具有普遍性，又不損害普遍中的特殊性，才能實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。文化由于領(lǐng)域和門類的不同，呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，但是不能消解其內(nèi)在聯(lián)系，正是文化的本體論依據(jù)，使得各專業(yè)之間的交叉研究增多，形成本原的聯(lián)系，所以文化領(lǐng)域之間的相互滲透與重合并不是人為的，根源在于文化本身就是整體。文化的隱背景演變?yōu)樯钍澜绲娘@背景，文化本身借以生成為意義實(shí)體，文化無處不在地打入人們的生活中，被人們切實(shí)地經(jīng)驗(yàn)感受著，從而打破了單獨(dú)性，文化總體的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)，這時(shí)文化的總體性得以成為哲學(xué)的主題。
正如曼海姆所言:“我們所有的科學(xué)都已成為文化科學(xué)，而我們所有的哲學(xué)則都已成為文化哲學(xué)。”[3]11這三個(gè)前提對文化哲學(xué)的產(chǎn)生具有重要的意義，人的生存方式?jīng)Q定了人理解和認(rèn)識世界的方式，文化哲學(xué)得以產(chǎn)生的三大根本前提對人的生存方式的轉(zhuǎn)變意義重大，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識與改造世界的方式的根本轉(zhuǎn)變，人再不是單向度的人，不是固守個(gè)別文化、固守文化特殊性的存在。人以全面的方式理解文化、開放性地接受多元文化的價(jià)值，人重回完整的人，人的生存方式由片面走向全面，由個(gè)別走向總體。人的存在的分裂得以彌合，人的總體性生存方式生成。這種轉(zhuǎn)換也是哲學(xué)的巨大變革，哲學(xué)思考的范圍更加寬泛，思考范式更加多元，哲學(xué)門類和領(lǐng)域限制的打通極大地?cái)U(kuò)展了哲學(xué)的問題域及研究域，豐富了思想的境界。哲學(xué)得到了一種全新的詮釋，傳統(tǒng)哲學(xué)問題的積極意義的轉(zhuǎn)換，能夠解釋更多的問題，同時(shí)這一根本性的轉(zhuǎn)換也使一切哲學(xué)都無法回避文化問題，關(guān)于文化哲學(xué)各種研究就是當(dāng)代哲學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的基本內(nèi)核，文化哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中從自在走向自為，正是在這種對現(xiàn)實(shí)文化邏輯的思想回應(yīng)中體現(xiàn)出了當(dāng)代哲學(xué)的文化性向。
三、文化哲學(xué)產(chǎn)生的背景及未來
文化哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)有深深的關(guān)切，文化哲學(xué)不是與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等相并列的部門哲學(xué)，而是一種全新的哲學(xué)形態(tài)，這種形態(tài)也是哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，文化哲學(xué)研究與人相關(guān)的一切活動和活動領(lǐng)域，并對人類已有的文化精神進(jìn)行自覺深刻反思，使其有別于以前的意識哲學(xué)，并不只是從外在的必然性去理解歷史，而是提供了一種全新的歷史理解方式，通過考察歷史的顯性和隱性文化內(nèi)涵，從歷史本真出發(fā)來理解歷史。
美國著名學(xué)者、文化保守主義的代表人物丹尼爾•貝爾在對當(dāng)代文化進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，于《資本主義文化矛盾》一書中提出，現(xiàn)存社會秩序中已經(jīng)形成的發(fā)達(dá)國家社會內(nèi)部在歷史演變中，逐漸形成了內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的三大板塊，在傳統(tǒng)時(shí)期有統(tǒng)一的價(jià)值核心，但在當(dāng)今卻發(fā)生了價(jià)值斷裂，而且彼此對立、沖突，特別是自新聞傳播普及化以來伴隨著自媒體的興起，大眾傳媒使得韋伯意義上的資本主義新教倫理發(fā)生大范圍崩塌，享樂主義、后現(xiàn)代主義中反文化思潮顯現(xiàn)并蔓延，大眾文化呈現(xiàn)出普遍化的危機(jī)，各自圍繞不同的軸心集體否定，所遵從的核心原則即是經(jīng)濟(jì)效益至上，這是一種完全的資本邏輯，在政治領(lǐng)域其所遵循的是平等觀念，在文化領(lǐng)域占支配地位的不是經(jīng)濟(jì)利益也不是平等權(quán)利，而是自我表現(xiàn)、自我滿足，充分要求個(gè)體的個(gè)性、自由和平等，表現(xiàn)出反制度化的精神傾向。這三個(gè)領(lǐng)域的不斷沖突標(biāo)志著社會統(tǒng)一價(jià)值的斷裂，是任何現(xiàn)代化國家都必須面對的問題，為研究我國的現(xiàn)實(shí)問題開闊了視野。我國目前正處于社會價(jià)值激烈碰撞、重組的關(guān)鍵時(shí)期，社會多元價(jià)值、理念相互交織，價(jià)值斷裂不可避免地出現(xiàn)在某些領(lǐng)域中。目前，市場經(jīng)濟(jì)的邏輯幾乎同化了所有的領(lǐng)域，這種資本邏輯的同化性應(yīng)引起重視，經(jīng)濟(jì)過程以社會主流的方式統(tǒng)治了部分文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的主題，以其巨大的市場效應(yīng)鋪陳并轉(zhuǎn)化成文化商品，大眾文化越來越呈現(xiàn)出市場化因素，漸失文化的教化維度，而滑向低俗、隨意式消費(fèi)維度。
文化已由深層的人生領(lǐng)悟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭觳褪降纳鼭M足。“科學(xué)”和“民主”是我國近代所倡導(dǎo)的啟蒙精神，原意是廣義的內(nèi)在完整的理性精神和觀念原則，而不是狹義的自然科學(xué)和科技理性，然而人們在具象的意義中走向狹窄意義�？茖W(xué)變?yōu)橐环N唯科學(xué)的意識形態(tài)，消解了科學(xué)和民主尊重個(gè)性意識和創(chuàng)新意識的共同前提，中國近代的科學(xué)民主的啟蒙精神中深層的人文精神和深厚的文化底蘊(yùn)被連帶消解，深刻內(nèi)核被功利地縮減為單純的結(jié)論性口號式理念，作為各種運(yùn)動的力量凝聚及訴求指引。我國的市場經(jīng)濟(jì)即是建基于近代啟蒙的功利主義思潮上，自然科學(xué)和技術(shù)理性的充分發(fā)展固然重要，但是人文精神卻被放空、放逐到生命的邊緣，加劇了二者的對立。當(dāng)然這種二元對立有著更深刻的原因，始于實(shí)踐的二元對立。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對人的行為和實(shí)踐作出規(guī)定，明確區(qū)分了“實(shí)踐”和“制作”兩種人類行為。認(rèn)為制作和實(shí)踐完全不同。首先，實(shí)踐是一種德性的實(shí)現(xiàn)活動，是行為和道德選擇的最終善，重在于“行”，制作則是按照自然的原理去制作，重在于“知”。而科學(xué)和技術(shù)都是在追求某種具體的善，即“科學(xué)追求某種善，并對其不足之處加以充實(shí)，而把善本身放置一旁”[4]17。實(shí)踐和制作的區(qū)別之二在于二者所依據(jù)的是兩種不同的思考和理性。
實(shí)踐的理性是“明智”，也就是善于籌劃對自身善及總體有益的事，可以理解為良善的好人的實(shí)踐，而制作的理性是“理智”[5]10，指的是科學(xué)和技藝的理性，是一種技術(shù)理性。實(shí)踐的意識應(yīng)該是明智而非理智，并不是科學(xué)記憶性的思維。實(shí)踐智慧發(fā)展到今天被人們片面化地理解為功利性的技術(shù)層面，只是一種技術(shù)性活動，而完全拋棄了實(shí)踐的至善維度。實(shí)踐和制作的區(qū)別之三即是實(shí)踐不以外物為目的，其活動本身即自身即是完滿的目的，制作卻正是以外在的事物為目的，追求行動產(chǎn)生的后果及效果，可見實(shí)踐是自為的活動，制作是為他的活動。因此，實(shí)踐是自由的、無條件的人的活動，而制作是非自由的、有條件的活動。在古希臘，亞里士多德意義上的實(shí)踐的主體是擁有大量閑暇時(shí)間的貴族，有條件培育至善而從事哲學(xué)思辨及政治活動。同時(shí)，作為道德的實(shí)現(xiàn)活動，實(shí)踐是“自足”的，形而上學(xué)就成為了和物質(zhì)生產(chǎn)相對立的真正的實(shí)踐。而制作的主體是奴隸，其主要工作就是制作物，與物接觸，難免被物化、受物制約附屬于物，制作無論是主體還是對象都是不自由的，以他物為目的的。而實(shí)踐的目的則是完滿的、自為的，它深刻體現(xiàn)為對人類終極的道德關(guān)懷，有著深刻的超驗(yàn)維度。
正是實(shí)踐的超驗(yàn)維度和至善的終極關(guān)懷使得實(shí)踐極具魅力，有必要用總體性的實(shí)踐維度消解世俗化、物化的大眾文化傾向，重構(gòu)人類學(xué)實(shí)踐觀，揚(yáng)棄通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識、把實(shí)踐作為某種工具看待的認(rèn)識論實(shí)踐觀和通過人對世界的改造并成為自然的主人的本體論實(shí)踐觀，將二者內(nèi)化為自身的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)人的真正解放，也是人的總體性、完整性的回歸，重建人的完整統(tǒng)一的生活世界。我們的現(xiàn)代化觀念一開始是學(xué)習(xí)西方，之后逐步豐富，為避免偏頗，要實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展。今天，構(gòu)建并踐行社會主義核心價(jià)值觀定能重使社會意識回歸總體性，這種總體現(xiàn)代化更能完善文化的現(xiàn)代化。文化哲學(xué)作為全新的哲學(xué)形態(tài)，其哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換在現(xiàn)代哲學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究為文化哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資源，形成開放的理論視野。文化哲學(xué)具有極大的開放性，其理論資源廣泛涉及人類文明的眾多成果，其中重點(diǎn)包括價(jià)值哲學(xué)、歷史哲學(xué)、西方馬克思主義和后現(xiàn)代的文化批判理論、哲學(xué)人類學(xué)、近代人本主義思潮、政治哲學(xué)、社會學(xué)等研究成果及研究方法。各學(xué)科、多種理論相互交流融合，各民族地區(qū)之間交流的加深，世界的文化格局將會打破以往的模式，開啟商談、承認(rèn)視角，文化間性的內(nèi)在張力得以釋放，本土文化和世界文化、特殊性和普遍性之間，會出現(xiàn)越來越強(qiáng)的文化整合，但是整合不是徹底趨同，而是多元共在，在自由、平等、發(fā)展等人類基本價(jià)值共識的基礎(chǔ)上共同驅(qū)動世界文化發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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