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談?wù)勅说谋举|(zhì)論文
無論是在學(xué)校還是在社會中，許多人都寫過論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的談?wù)勅说谋举|(zhì)論文，希望對大家有所幫助。
摘要：
我們通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史知道在馬克思主義產(chǎn)生以前，對人的本質(zhì)問題的探討早就進(jìn)行了。根據(jù)前人的觀點(diǎn)和自我梳理得出主要有一下三種本質(zhì)說：先天人性論，就是把人的本質(zhì)看做是與生俱來、先天形成的。例如講“性本善”、“性本惡”;自然人性論，即片面強(qiáng)調(diào)人的自然屬性(人的各種欲望)決定人的本性;抽象人性論，即超越階級和歷史發(fā)展談?wù)撊说谋举|(zhì)的趨同性、永恒性。這三種本質(zhì)說法，都沒有科學(xué)地揭示出人的真正本質(zhì)。在馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈、黑格爾等前人關(guān)于人的本質(zhì)的論述下，創(chuàng)造性地從人的對象性活動(dòng)、人的社會關(guān)系及人的需要三個(gè)方面對人的本質(zhì)進(jìn)行了探討，從而使人的本質(zhì)有了科學(xué)的界定。
關(guān)鍵字：本質(zhì)，全面發(fā)展，統(tǒng)一性
“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)作出了詳細(xì)論述，指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)�！边@里面的人的類特性指人的本質(zhì)，自由的自覺的活動(dòng)則是指勞動(dòng)，換言之，人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。這正是馬克思從人的實(shí)踐性活動(dòng)即勞動(dòng)來探討人的本質(zhì)。我們可以從這文獻(xiàn)資料中看到，馬克思對人的對象性活動(dòng)進(jìn)行了論述，認(rèn)為人是一種“類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系。人不是抽象的存在于世界之外的東西，人的發(fā)展離不開他所生存生長的自然界，離開了自然便不復(fù)存在，應(yīng)該從人的自然屬性和社會屬性來看人的本質(zhì)屬性。“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”是馬克思提出的重要問題，是對人類主體性活動(dòng)本質(zhì)的深度概括。
人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”�！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。”從這里看出，馬克思是立足社會關(guān)系去探討人的本質(zhì)。這一論斷的提出，就意味著馬克思開始著手從歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會角度去探討人的本質(zhì)。因此，馬克思給我們后人提供了立足實(shí)際生活中去分析人的本質(zhì)的思路，為人的全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們需要知道的是，人的本質(zhì)必須從各種“社會關(guān)系”中去探尋，不能直觀猜測和主觀臆斷，只能通過反思、實(shí)踐、再實(shí)踐的形式去把握和理解，人的本質(zhì)不能離開現(xiàn)實(shí)的活生生的人來空談，它不是由社會關(guān)系的某一個(gè)方面決定的，而是由一切社會關(guān)系的總和決定的。
“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思指出，作為確定的、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。這里是馬克思從人的需要探討人的本質(zhì)。他認(rèn)為，任何人類社會的第一個(gè)存在前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人存在的第一個(gè)要求就是滿足生命的需要。人的需要是人的生命活動(dòng)得以維持的前提，也是人進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的動(dòng)力。而人要進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)滿足自身的發(fā)展需要必然要在實(shí)踐中形成各種社會關(guān)系，因此從這種意義上來說：人的需要即人的本質(zhì)與上述兩個(gè)人的本質(zhì)的界定是具有密切關(guān)聯(lián)的。滿足人的需要的勞動(dòng)造成社會分工，而社會分工以及人們在分工中又會受到所處地位和條件的限制，從而使得人與人之間的交換、消費(fèi)就成為必然需求，進(jìn)而形成了社會關(guān)系。
如何理解人的全面發(fā)展?
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心問題和最終探索的目的。馬克思提出了人的全面發(fā)展，包括整個(gè)“人類”和“個(gè)體人”的全面發(fā)展的思想，而在這方面重點(diǎn)是講個(gè)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的核心，一是人的體力與智力的充分發(fā)展;二是人的個(gè)性自由充分發(fā)展(如性格、才能、品格、氣質(zhì)、情感、志趣、等非智力因素)。另外，人的全面發(fā)展又是一個(gè)歷史過程。馬克思曾提出了人的發(fā)展有三種形態(tài)，即從低級向高級發(fā)展分為三個(gè)階段：
1、自然經(jīng)濟(jì)階段，即原始社會、奴隸制社會和封建制社會階段，是“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，個(gè)人沒有獨(dú)立性，個(gè)人直接依附一定的社會共同體。
2、商品經(jīng)濟(jì)階段，即“資本主義物的依賴關(guān)系”，是以物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段。個(gè)體的人，雖沖破了人身依賴，卻陷入了對物的依賴之中。
3、自由全面發(fā)展的“新階段”，即共產(chǎn)主義階段。這是人的全面發(fā)展的最高理想境界。
而人的全面發(fā)展的內(nèi)容又是什么呢?有學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指人的各方面的素質(zhì)和潛能的普遍提高與充分發(fā)展�！凹劝ǖ�、智、體、美、勞等幾方面的均衡發(fā)展，又包括個(gè)性心理、性格、興趣、意志、氣質(zhì)等非理性因素的健全發(fā)展�！倍叭藦鸟R克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中所闡述的思想再提煉，得出人的全面發(fā)展包括五個(gè)方面的基本內(nèi)容：
1、人的生活實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展。
2、人的需要的全面發(fā)展。
3、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。
4、人的能力的全面發(fā)展。
5、人的潛在能了的充分施展。
這五個(gè)方面的內(nèi)容，基本涵蓋了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的敘述。它們內(nèi)在的統(tǒng)一于個(gè)人的全面發(fā)展這個(gè)整天命題之中，缺一不可。
人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性
人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論是歷史唯物主義的重要組成部分，它們具有內(nèi)在統(tǒng)一性。具體表現(xiàn)在一下方面：
認(rèn)識勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展的前提條件，而人的全面發(fā)展又會促進(jìn)勞動(dòng)的極大提高。一方面，馬克思透過主體實(shí)踐的對象化活動(dòng)的勞動(dòng)揭示出了人的本質(zhì)屬性是社會性和實(shí)踐性，這是人同其他動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。而勞動(dòng)包括三個(gè)要素：勞動(dòng)主體、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)工具。因此馬克思從勞動(dòng)的三個(gè)方面即主體、對象和工具對人的全面發(fā)展和人的解放進(jìn)行闡述。人的解放和發(fā)展過程是人首先作為自由的人，來自由自覺地從事創(chuàng)造性活動(dòng)，從而滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)要求，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。實(shí)踐作為人所特有的一種活動(dòng)，是人的生存需要和存在方式，無論人的對象性活動(dòng)，還是人的社會關(guān)系都統(tǒng)一于實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是人的實(shí)踐，動(dòng)物沒有目的性實(shí)踐。因此，有能動(dòng)性的人能在實(shí)踐中促進(jìn)自身的全面發(fā)展。另一方面，人的全面發(fā)展就能更好的作用于實(shí)踐活動(dòng)，從而使人的本質(zhì)隨之改變。當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展(即體力、智力極大的發(fā)展及各種潛能充分的發(fā)揮并且能適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求)時(shí)，人的實(shí)踐性的勞動(dòng)變發(fā)生了改變，這是由于人作為生產(chǎn)力中最為活躍的要素已經(jīng)得到了全面的發(fā)展。并且人的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)方式的改進(jìn)，勞動(dòng)效率和生產(chǎn)力也隨之提升，因此整個(gè)有目的有意識的實(shí)踐勞動(dòng)就更上一個(gè)層次，對人的本質(zhì)也產(chǎn)生了影響。
人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”有利于人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又反過來促進(jìn)人的社會關(guān)系不斷豐富，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。一方面，對人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”如有充分的認(rèn)識，便能夠促進(jìn)人與社會關(guān)系的全面發(fā)展。因?yàn)槿说幕緦傩允亲匀粚傩裕举|(zhì)屬性是社會性，所以人的本質(zhì)不僅離不開人與自然的關(guān)系，更離不開人與社會的關(guān)系。又因?yàn)槿耸巧鐣械娜耍總�(gè)人都不能離開社會關(guān)系而獨(dú)自存在和發(fā)展，所以人的全面性指的是他的自然關(guān)系、社會關(guān)系的全面性，人的全面發(fā)展就是其在現(xiàn)實(shí)生活中各種關(guān)系的不斷提高、不斷融洽和不斷突破。我們知道，人的關(guān)系的普遍性最初主要體現(xiàn)在物質(zhì)交換關(guān)系上，然后在物質(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上建立起了政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的關(guān)系等，它們共同對人的本質(zhì)產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科技的極大提高，交通的發(fā)達(dá)逐漸的突破了地域的限制，使人們之間的交往更加廣泛和深入，更加凸顯出個(gè)人的主體地位。在社會關(guān)系中認(rèn)識人的本質(zhì)、發(fā)展人的本質(zhì)，促進(jìn)現(xiàn)代人社會性的全面發(fā)展，并且以每個(gè)人的發(fā)展與社會的發(fā)展互動(dòng)，有利于人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。另一方面，當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，人的全部社會關(guān)系就會得到極大的豐富和完善。人的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系等等，都得到了全面發(fā)展，使得人們之間各種權(quán)利和社會地位的相對平等，不再有人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，人的社會關(guān)系就會得到空前的豐富和發(fā)展，進(jìn)而影響了人的這一本質(zhì)。
人的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展的最終目的，而人的全面發(fā)展則滿足了人的各種需要。人進(jìn)行各種活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是活動(dòng)的最后目的。無論在何種情況下，社會中的個(gè)人都是從自己出發(fā)的，為自己的目標(biāo)進(jìn)行活動(dòng)。他們?yōu)榱俗非笞约旱谋拘约葱枰瑸榱饲蟮脻M足自身發(fā)展的方式，所以他們之間發(fā)生相互關(guān)系是必然的。這種相互關(guān)系包括各種社會分工、物品交換和消費(fèi)等，我們從馬克思對需要的界定可以看出：需要不僅具有目的性和普遍性，而且具有永恒性和能動(dòng)性。人類的生存發(fā)展過程就是人的需要包括人與自然、人與人不斷改造和發(fā)展的過程。離開人的需要，人的一切社會實(shí)踐活動(dòng)和一切社會關(guān)系都將無從談起，都會變得毫無目的，所以人的本質(zhì)的需要性是現(xiàn)代人全面發(fā)展的最根本的動(dòng)力和最終的目標(biāo)。當(dāng)人的需要得到了滿足時(shí)，人的發(fā)展就會越全面。反過來，當(dāng)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展時(shí)，人的各種需要就會得到極大的滿足。人的全面發(fā)展，即體力、智力極大的發(fā)展及各種潛能充分的發(fā)揮和精神的極大提高，因此人的需要包括生理、心理及其他社會需要會因?yàn)槿说娜姘l(fā)展而得到充分的滿足。不僅如此，人的勞動(dòng)和人的社會關(guān)系也會隨著人的需要的滿足而不斷發(fā)展。由此可見，人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。
人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，它們是內(nèi)在的統(tǒng)一的。既然是作為馬克思主義理論的組成部分，那么我們就應(yīng)該去充分的認(rèn)識、研究、發(fā)展這一理論，這也是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。另外，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”。既然人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，那么我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到這個(gè)統(tǒng)一性，利用這個(gè)統(tǒng)一性深入認(rèn)識人的本質(zhì)以及更好的促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前，我國正為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而同心戮力，這也是對人的本質(zhì)和人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)前所未有的契機(jī)。我們應(yīng)充分抓住機(jī)遇，利用人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展最新理論成果，為中國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)理論力量。
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