當(dāng)代西方哲學(xué)的未來路向初探
無論是語言轉(zhuǎn)向還是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，不能說是西方哲學(xué)的新出路，那么，當(dāng)代西方哲學(xué)的未來路向微探是?
一、當(dāng)代西方哲學(xué)變革的動因
哲學(xué)就其本身而言，具有反思和批判的本質(zhì)和精神。正是由于這種特質(zhì)致使在西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)部發(fā)生著重大的變革。這種精神也是西方哲學(xué)發(fā)展的不竭動力。以法國哲學(xué)為例，當(dāng)代法國哲學(xué)所表現(xiàn)的批判精神，具有明顯的時代特點(diǎn)：首先，就批判的動力而言，它不僅是對尼采、海德格爾的批判精神的總和和延續(xù)，又是對他們的超越，比如�？聦δ岵傻呐�、德里達(dá)對海德格爾的批判;其次，就批判的性質(zhì)而言，它是一種徹底的反思性理論重建活動，批判的是逾越一切既定事物和既定理論的邊界，對以往一切歷史的解構(gòu)，重建的是一種多元、開放的理論，比如利奧塔的后現(xiàn)代知識理論;最后，就批判的對象而言，主要針對主體性原則，比如�？碌�“主體的人死了”。總之，正是由于這種特有的反思和批判精神，使得西方哲學(xué)跨越重重困境，竭力尋求全新的出路。
二、超越語言轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向(語言的轉(zhuǎn)向)，雖說給我們有所啟發(fā)，但實際上并未真正解決西方哲學(xué)的困境與出路問題，它在某種意義上只不過是用“語言”取代了“心靈”，重新陷入了傳統(tǒng)哲學(xué)的怪圈。這次轉(zhuǎn)向本身存在并遺留下了一系列的難以解決的問題。以法國哲學(xué)為例，當(dāng)代法國哲學(xué)集中地圍繞語言問題進(jìn)行爭論得出：第一，深刻地揭露了語言本身的'雙重矛盾性質(zhì);第二，從能指與所指的封閉體系中解放出來，開啟了一種開放性的視野;第三，創(chuàng)立了一種多元化的理論，為這一時期法國哲學(xué)的進(jìn)展提供了基礎(chǔ)。比如，新一代的法國哲學(xué)家試圖根據(jù)新世紀(jì)的具體文化條件，創(chuàng)立一種以多元文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)思考模式;另外，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向也為西方哲學(xué)開啟了新的發(fā)展方向，但最終仍未擺脫類似的悖論，后現(xiàn)代主義在摧毀現(xiàn)代性的同時產(chǎn)生了諸多哲學(xué)問題。20世紀(jì)60、70年代，結(jié)構(gòu)主義開始被后結(jié)構(gòu)主義取代，由此在法國哲學(xué)中后結(jié)構(gòu)主義開始占據(jù)著主導(dǎo)地位。在此之前，法國哲學(xué)家列維納斯提出了他者的概念，這可以說是對薩特等存在主義宣揚(yáng)的個人主義的批判，而倡導(dǎo)的是一種利他主義的倫理學(xué)。這實際上拉開了法國后現(xiàn)代哲學(xué)的序幕。其中，以德里達(dá)的解構(gòu)主義和福科的后結(jié)構(gòu)主義最為著名，除此之外，拉康把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式同無意識結(jié)合起來，形成了一種后結(jié)構(gòu)主義的精神分析方法;另外，法國的巴爾特把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式運(yùn)用到文藝?yán)碚摰难芯恐�，形成了一種消融文本說。后結(jié)構(gòu)主義可以說開啟了法國后現(xiàn)代哲學(xué)。
，因為它們不僅批判了結(jié)構(gòu)主義，也批判了整個現(xiàn)代性哲學(xué)。除了后結(jié)構(gòu)主義，在法國還有以利奧塔、德勒茲和鮑德里亞為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)，利奧塔對元敘事進(jìn)行了深刻的批判，提出了小敘事;德勒茲提出了一種游牧政治，使得哲學(xué)走向邊緣化;鮑德里亞對虛擬、仿真的分析，提出了內(nèi)爆等概念。以上這些構(gòu)成了法國后現(xiàn)代哲學(xué)的輪廓。當(dāng)然，除了法國，在德國也早已開始了后現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動，最早可以推至尼采和海德格爾。他們突出地批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)，從而在一定程度上使德國哲學(xué)通向了后現(xiàn)代。其中，以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)最為著名，他把解釋學(xué)的方法運(yùn)用到諸如政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等不同領(lǐng)域，建立了一門新的學(xué)科哲學(xué)解釋學(xué)。另外，在美國，隨著實用主義在本土的興起，邏輯主義和實用主義結(jié)合而興起的邏輯實用主義，以羅蒂為代表的新實用主義開啟了后哲學(xué)文化。有些學(xué)術(shù)著作也把英國懷特海的過程哲學(xué)以及美國詹姆遜的后現(xiàn)代主義評論也當(dāng)做是后現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)容。
無論是語言轉(zhuǎn)向還是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，不能說是西方哲學(xué)的新出路，但它們給以后的哲學(xué)道路奠定了基礎(chǔ)。那么，西方哲學(xué)的出路究竟在何方?也許這樣的道路不是單一的，而是中西哲學(xué)、西馬哲學(xué)之間相互融合、共同發(fā)展的漫長道路。“如果將來會有一種超越和取代現(xiàn)代哲學(xué)模式的新的哲學(xué)模式出現(xiàn)，那消解各種不同哲學(xué)傾向的對立、促進(jìn)它們之間的交融的統(tǒng)一也許是通向它的最可行之路。”
20世紀(jì)末至21世紀(jì)以來，在美國，學(xué)者們紛紛發(fā)出討論并得出要超越后現(xiàn)代主義的所謂“后后現(xiàn)代主義”的主張和傾向以及建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生。隨著解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)波及到美國，在美國本土興起了一股全新的哲學(xué)思潮，它既不同于現(xiàn)代性思維模式又不同于解構(gòu)性思維模式，我們統(tǒng)稱之為建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。它的主要理論形態(tài)有以大衛(wèi)一雷一格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)和以查倫一斯普瑞特奈克為代表的生態(tài)后現(xiàn)代哲學(xué)以及以朱迪-巴特勒為代表的后現(xiàn)代女性哲學(xué)等。這股思潮明顯注意到解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)的悲觀消極一面，對此加以超越，提出了一種全新的哲學(xué)思維模式;當(dāng)然，作為后現(xiàn)代主義的一個全新表現(xiàn)形態(tài)，它的特點(diǎn)之一是對現(xiàn)代性的強(qiáng)烈批判。與解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)的區(qū)別在于：它是批判地繼承了現(xiàn)代性，對待解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)也是如此。它給我們帶來了希望和曙光，讓我們能夠和樂觀地對待西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢。它是一種充滿生機(jī)活力和奮發(fā)向上的生態(tài)哲學(xué)，在一掃以前的低迷和消沉后，重新為我們的學(xué)術(shù)思想和生活帶來了新鮮元素和全新的意義。建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)則在批判的同時，主張建立一個新的統(tǒng)一的世界觀，是一種有機(jī)構(gòu)成的世界觀;其次，建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，是在吸收了其他流派的“養(yǎng)料”之后，又結(jié)合了美國本土的哲學(xué)，它是對過程哲學(xué)的一種改造，是以過程哲學(xué)為核心的。
21世紀(jì)初，法國哲學(xué)家更集中地探討影響著世界未來命運(yùn)的(1)全球化(2)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命以及(3)由此引申出來的重大問題。2001年12月，法國哲學(xué)會成立一百周年會上總結(jié)了當(dāng)代法國哲學(xué)的研究成果和未來的發(fā)展方向：會議圍繞(一)人與自然的關(guān)系;(二)人的思想的內(nèi)在邏輯;(三)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)造以及倫理道德行動;(四)宗教與科學(xué)的問題而展開。除此之外，還討論了“這個世紀(jì)需要什么樣的哲學(xué)”的現(xiàn)實問題。這些論題，大致與西方哲學(xué)界在最近十年的理論探討主題相符合：(1)人文主義的重建;(2)語言與符號及其與當(dāng)代知識的關(guān)系;(3)社會正義與自由平等的關(guān)系;(4)科學(xué)技術(shù)與自然、社會的關(guān)系;(5)文化多元化的可能性;(6)哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系;(7)日常生活與哲學(xué)的生活化。在中國，2008年在浙江大學(xué)召開了當(dāng)代西方哲學(xué)新進(jìn)展的研討會，會議圍繞古典與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與政治、哲學(xué)與科學(xué)、法國哲學(xué)研究、哲學(xué)與社會科學(xué)等主題進(jìn)行了研討。與會者一致認(rèn)為，當(dāng)代西方哲學(xué)在新的現(xiàn)實情境下出現(xiàn)了不少新的變化和進(jìn)展，在關(guān)注西方哲學(xué)多元共存狀態(tài)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該以靈活開放的姿態(tài)關(guān)注當(dāng)代西方哲學(xué)的新進(jìn)展，借鑒國外新的精神文化成果，來繁榮發(fā)展中國的社會科學(xué)。
三、走向“非哲學(xué)化”的道路
20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，未來哲學(xué)實現(xiàn)了與科學(xué)技術(shù)的對話，未來的哲學(xué)思想將穿梭在不同的哲學(xué)文本之間，形成一種“超文本”的視域。在新一代的法國哲學(xué)家中重視現(xiàn)代科技進(jìn)步與發(fā)展(尤其是信息技術(shù)的誕生和傳播)的大有人在，比如法國后現(xiàn)代哲學(xué)家鮑德里亞的“擬像理論”。未來哲學(xué)除了實現(xiàn)了與現(xiàn)代科技的交接，還開始與文學(xué)、藝術(shù)以及人文社會科學(xué)頻繁對話，試圖開拓西方哲學(xué)的一條全新途徑。比如，當(dāng)代法國解構(gòu)主義大師德里達(dá)把哲學(xué)運(yùn)用到文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域形成了一門全新的學(xué)科——“新文字學(xué)”。由此，哲學(xué)開始慢慢滲入社會文化和日常生活的每個角落，逐步走上了“非哲學(xué)”的道路。這條道路將來可能被視為西方哲學(xué)的一大出路。為了完成哲學(xué)在新世紀(jì)的變革，德里達(dá)也認(rèn)為必須使哲學(xué)成為社會大眾日常關(guān)心的領(lǐng)域。哲學(xué)從其誕生之日作為凌駕于其他學(xué)科之上的“科學(xué)之王”(Philosophy)逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋目茖W(xué)里的一門學(xué)科(philosophy)，再次轉(zhuǎn)變?yōu)樾率兰o(jì)條件下的“非哲學(xué)”(non-philosophy)。這一系列的轉(zhuǎn)變(尤其是最近的一次)適應(yīng)了社會實踐發(fā)展的需要，在新的社會文化條件下的一種創(chuàng)新之舉。因為哲學(xué)作為時代精神的精華，必須時刻順應(yīng)時代的發(fā)展，不斷革新，與時俱進(jìn)。目前，“哲學(xué)非哲學(xué)化”的運(yùn)動已經(jīng)成為了國際性的思想創(chuàng)造活動。
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