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經(jīng)典成語故事集合15篇
經(jīng)典成語故事1
成語故事
古時候，楚國有一家人，祭完祖宗后，準備將祭祀用的一壺酒，賞給幫忙辦事的人喝。參加的人很多，這壺酒如果大家都喝是不夠的，若是讓一個人喝，那能喝得有余。這一壺酒到底怎么分呢？
大家都安靜下來，這個時候有人建議：每個人在地上畫一條蛇，誰畫得快又畫得好，就把這壺酒歸他喝。大家都認為這個方法好，都同意這樣做。于是，在地上畫起蛇來。
有個人畫得很快，一轉(zhuǎn)眼最先畫好了，他就端起酒壺要喝酒。但他回 頭看看別人，還都沒有畫好呢。心里想：他們畫得真慢。又想顯示自己的本領(lǐng)， 他洋洋得意地說： “你們畫得好慢�。∥以俳o蛇畫幾只腳也不算晚呢！”于是，他便左手提著酒壺，右手拿了一根樹枝，給蛇畫起腳來。
正在他一邊畫著腳，一邊說話時，另外一個人已經(jīng)畫好了。那個人 馬上把酒壺從他手里奪過去，說："你見過蛇嗎？蛇是沒有腳的，你為什么要給它添上腳呢？所以第一個畫好蛇的人不是你，而是我了！"
那個人說罷就仰起頭來，咕咚咕咚把酒喝下去了。
成語介紹
原文
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足�！蔽闯桑蝗酥叱�，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
譯文
楚國有個搞祭祀活動的人，祭祀完了以后，拿出一壺酒賞給門人們喝。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不足夠，一個人喝則有剩余。我們各自在地上比賽畫蛇，先畫好的人就喝這壺酒�！� 有一個人先把蛇畫好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫蛇，說：“我能夠給它畫腳�！睕]等他畫完，另一個人已把蛇畫成了，把壺搶過去說：“蛇本來是沒有腳的，你怎么能給它畫腳呢！”然后他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫腳的人，最終失去了酒。
經(jīng)典成語故事2
出處：《史記·平原君虞卿列傳》。
意思：得到點便宜就神智糊涂，頭腦發(fā)昏。后來人們就用此來形容利欲使人喪失理智，不辨是非。
公元前262年，秦昭王令大將白起率軍攻打韓國。秦軍一路旗開得勝，攻陷了野王，直逼上黨。上黨守將馮亭看到野王既已失陷，上黨孤立無援，很難再保住，于是決定把上黨獻給趙國，以便得到趙國保護。
趙國的平陽君趙豹認為，平白無故接受人家的好處，是禍患的根源，便勸導(dǎo)趙孝成王不要接受�？墒瞧皆w勝卻被眼前的利益蒙住了雙眼，認為不費一兵一卒就白白得到了上黨這么一塊好地方，何樂而不為?因此極力主張接受上黨。平原君的主張正好迎合了趙孝成王的心思。趙國接受了上黨，并封馮亭為華陽君。
眼看就要到嘴的這塊肥肉輕易地被趙國得到，秦國極為惱怒，于是派大將軍白起率軍大舉進攻趙國。戰(zhàn)爭一直持續(xù)了三年，最后趙國四十萬大軍在長平全軍覆沒。這就是歷史上著名的秦、趙長平之戰(zhàn)。
司馬遷對這段歷史有過一段評述，他說，平原君不是凡夫俗子，卻有時也不明白大道理。并說：“鄙諺曰：‘利令智昏’�！币馑际�，俗話說：“利這個東西，能使聰明人喪失理智�！�
經(jīng)典成語故事3
射箭一百次，就能射中一百次。誰的射箭本領(lǐng)這么高超?恐怕連現(xiàn)在的奧運冠軍也做不到呢。原來這是咱們國家歷史上的一位古人養(yǎng)由基�！稇�(zhàn)國策西周策》中是這樣描述這位神箭手的：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中。”楚國有一個名叫養(yǎng)由基的人，是一個射箭能手，他距離柳樹一百步放箭射擊，每箭都射中柳葉的中心，百發(fā)百中。
大家看到這段描述，有沒有想起還有一個形容射箭或者射擊技術(shù)高明的成語呢?對，就是百步穿楊，不過大家可能不知道，這條成語也是描述養(yǎng)由基的。一個神箭手，引出兩條成語，不能不佩服我們的神箭手是如此的神奇。
養(yǎng)由基能夠百發(fā)百中，源于他平時刻苦訓(xùn)練，因而射箭時自己有充分的把握;同時還有一個不可忽視的因素，來源于他的天賦。據(jù)記載，養(yǎng)由基自小就很會射箭，雙手能接四方箭，兩臂能開千斤弓，被稱為神箭手。所以說，天賦加上正確、刻苦的訓(xùn)練，才成就了養(yǎng)由基。
我們是不是也希望自己能培養(yǎng)出一個像養(yǎng)由基這么出色的孩子呢?相信每位家長都有如此的愿望。那么，在逼著孩子學(xué)這學(xué)那之前，面對每一個獨特的小天使，如何挖掘出他們的天賦，才是真正考驗我們家長智慧的事情。給孩子提供多種嘗試機會、在孩子身邊細細觀察與了解孩子，不失為比較恰當?shù)姆椒āＧf不要因為我們的粗心、疏忽與懈怠，折斷了天使的翅膀。
經(jīng)典成語故事4
【成語】： 囫圇吞棗
【拼音】： hú lún tūn zǎo
【解釋】： 囫圇：整個兒。把棗整個咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻對事物不加分析思考。
【成語故事】：
有個自作聰明的人，聽說梨和棗子的藥性是“梨益齒而損脾，棗益脾而損齒”。他想了一會，就得意地說：“我明白了!以后吃梨時，只嚼不咽;吃棗的時候，只咽不嚼。那就既不傷牙齒，亦不傷脾胃�！迸匀诵Φ溃骸俺岳嬷唤啦谎蔬�可以，吃棗卻難了，囫圇吞棗，怎么受得了呢?”
<另一則>從前，有個醫(yī)生向病人介紹梨和棗的性能時說：生梨對牙齒有好處，但對脾有壞處。而紅棗正好相反，能健脾，卻傷牙齒。這時有個人說：我有一個好辦法，吃了這兩樣?xùn)|西有益而無害。在吃梨的時候只嚼不咽，吃棗的時候則不嚼一口將其吞下去。這樣以來，既不傷牙，又不傷脾，能一舉兩得。
囫圇：整個兒。這個成語比喻學(xué)習(xí)時不深入理解，生吞活剝。也指對事物不加分析，含糊了事。
經(jīng)典成語故事5
北宋時候有一個叫陳堯咨的人，非常善于射箭，當時的人都知道他是一個百發(fā)百中的射箭手，所以大家都對他很敬佩。陳堯咨受到大家稱贊之后，覺得自己的本領(lǐng)已是天下無雙，便驕傲自滿起來。
一天，陳堯咨又在靶場表演他那百步穿楊的絕技。一箭射出，把又細又軟的柳枝條射斷了。觀眾們看得大聲喝彩，并要求他再來一次。這時有個賣油的老頭正從那里經(jīng)過，看了后，卻笑著說：“這有什么了不起，只不過手法熟練些罷了!”陳堯咨聽了，不禁大怒，喝道：“你這老頭有什么本領(lǐng)，竟敢藐(miǎo)視我?”老頭回答：“我哪里敢藐視你，我只是從幾十年的斟(zhēn)油經(jīng)驗中，知道做熟了的事情，便會找出竅門來的道理。”說著，便從他的油擔(dān)上取下一個葫蘆，葫蘆口上放一枚方孔銅錢，然后打了一勺油，高舉油勺往葫蘆里倒，倒下的油直得像一條線似的穿過錢孔進入葫蘆中。油倒完了，把銅錢拿起來給大家看，錢孔周圍竟沒有一絲油漬(zì)，大家看了都贊嘆不已。老頭微笑著對陳堯咨說：“我這也沒有什么了不起，只是熟能生巧罷了�！标悎蜃陕犃�，一聲不響便掉頭走了。
后來的人便根據(jù)這故事引申出“熟能生巧”這個成語，用來說明熟悉了所做的事情，便能找出做得更好的辦法來。、
經(jīng)典成語故事6
腳踏實地成語故事--宋朝
北宋名臣司馬光，字君實，陜州夏縣(今屬山西)人，是當時著名的政治家、歷史學(xué)家。
司馬光從小便喜歡學(xué)習(xí)，看過很多書，并且特別喜歡讀史書。那時他就立下宏偉志向，長大后要成為一個歷史學(xué)家，向人們傳播歷史經(jīng)驗。宋英宗的時候，司馬光終于有修史的機會，奉天子之命編撰《資治通鑒》。
在劉恕、范祖禹等史學(xué)家的幫助下，司馬光用了十九年的時光，終于編撰成中國歷史上最大的一部編年史——《資治通鑒》。這部書上起戰(zhàn)國，下訖五代，將1362年間的大事講述得清清楚楚，史學(xué)價值很強。
全書共三百多萬字，內(nèi)容極其豐富，稱得上浩如煙海。
司馬光在編寫史書的過程中刻苦鉆研，為辨明真?zhèn)�，常常工作到深夜才上床休息。他怕睡眠時間過長會耽誤工作，特意做了個圓木“警枕”。只要他一睡熟，腦袋就會從“警枕”上滑落下來，人也就蘇醒過來。這種措施，使他睡覺不得安穩(wěn)，以便把時間都用在工作上。
據(jù)說，《資治通鑒》在洛陽存放的廢稿、殘稿，將兩間屋子堆得滿滿的。由此，我們可以看出司馬光工作的嚴謹。
人們對司馬光的治學(xué)態(tài)度非常欣賞。有一次，司馬光問哲學(xué)家邵雍：“邵公，您覺得我這個人怎么樣?”邵雍笑笑說道：“你這個人，真是一個腳踏實地的人。”
腳踏在堅實的土地上。比喻做事踏實，認真。
經(jīng)典成語故事7
【成語】：大逆不道
【拼音】：dà nì bù dào
【解釋】：逆：叛逆；道：指封建道德；不道：違反封建道德。 舊時統(tǒng)治階級對破壞封建秩序的人所加的重大罪名。
【成語故事】：
故事：秦朝滅亡以后，劉邦和項羽展開了長達五年的楚漢戰(zhàn)爭。
有—天項羽在陣前向劉邦喊話，要與他決一雌雄。劉邦回答說：“我開始與你都受命于楚懷王，約定先定關(guān)中的為王。但是我先定關(guān)中后你卻負約，讓我到巴蜀去當漢王。這是你第一條罪狀。你在去救援趙軍途中，殺死上將軍宋義，自稱上將軍，這是你第二條罪狀。你違抗懷王命令，擅自劫持各諸侯的兵馬人員，這是你的第三條罪狀�！苯又�，劉邦又揭露項羽燒毀秦宮、掘開秦皇墳?zāi)梗压呜斘�，殺死投降的秦王子嬰，活埋二十萬秦國百姓，殺害義帝等罪狀。在講到第十條罪狀時，劉邦說：“你作為臣子而殺死君王，又殺害已經(jīng)投降的人，為政不平，對訂立的約定不講信義，為天下所不容，屬于重大的叛逆。你犯下如此十條大罪，我興仁義之兵來討你這個逆賊，你還有什么面目向我挑戰(zhàn)!”
項羽聽了劉邦的話，氣得渾身發(fā)抖，命令弓箭手向劉邦放箭。結(jié)果，一箭射中劉邦前胸，漢軍只好遲兵。
經(jīng)典成語故事8
三皇五帝
成語解釋: 三皇五帝是我國古代傳說中的遠古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠的古代。
成語出處：先秦莊周《莊子 天運》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜于同而預(yù)于治�！�
此成語和高平有關(guān)，是因為高平是神農(nóng)炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。
從羊頭山山麓發(fā)現(xiàn)的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠古時期高平就有人類定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農(nóng)炎帝曾經(jīng)嘗百草、育五谷、教農(nóng)耕，實現(xiàn)了從游牧狩獵到農(nóng)耕文明的重大轉(zhuǎn)折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個典故，記載著一個個感人的歷史傳說。僅高平境內(nèi)就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農(nóng)城、神農(nóng)井、神農(nóng)泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。這些遺跡表明，這里曾經(jīng)是炎帝嘗百草、種五谷，首開農(nóng)耕文明先河的圣土。
近年來，每逢農(nóng)歷四月初八，世界各地數(shù)以萬計的華人前來祭祀炎帝神農(nóng)，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先后被國臺辦、中國僑聯(lián)和中華炎黃文化研究會授予“海峽兩岸交流基地”、“中國華僑國際文化交流基地”和“神農(nóng)炎帝文化研究基地”，成為全球華人尋根問祖的圣地和炎黃子孫共有的精神家園。這里已經(jīng)成為海內(nèi)外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅游觀光的圣地。
黃鐘大呂
成語釋義：黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。后遂以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。
成語出處：《周禮注疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂�！�
此成語和高平有關(guān)是因為羊頭山所產(chǎn)的秬黍。 明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學(xué)家、律學(xué)家、歷學(xué)家、音樂家。有“東方文藝復(fù)興式的圣人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，并以羊頭山黍定黃鐘大呂。
在我國古代，音律學(xué)與度量衡互相關(guān)聯(lián)，樂尺和常用尺是相等的，一尺的長度是以農(nóng)作物“黍”的排列法進行確定。為了獲得標準的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。
谷物種植使人們的生活有了保障，基于對黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂律。相傳炎黃時期度量衡與樂律之典名為《調(diào)律歷》，只是現(xiàn)已佚。在堯舜禹時代，律歷之策已成為當政者之重務(wù)之一。目前，制定樂律和度量衡的依據(jù)，有籍可循的最早記載在 《漢書》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長。以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”通俗地講，就是用計算黃鐘長度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒為最小單位，橫排一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（縱黍81粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引。把這個長度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產(chǎn)生“度”的基本方法�！稘h書》也同樣記載了樂律的制定：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘�！笔钦f用羊頭山產(chǎn)的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長度為9寸。9寸長的竹管（孔徑3分）吹出來的聲音就是黃鐘之音。相當于簡譜 “1”（dao），黃鐘的低音調(diào)相當于C調(diào)。按照古人所說的三分損益法，依黃鐘9寸之長度，可計算出十二律的六律六呂之分別長度。
可以想象，遠古時代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收獲，用羊頭山黍粒定長短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。
日中為市
成語解釋：日中：太陽當頭，指正午；市：做買賣。中午進行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。后也形容偏僻地區(qū)的商業(yè)活動情形。
成語出處：《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！�
立市廛，首辟市場是炎帝的十大功績之一。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。傳說炎帝神農(nóng)教人們樹藝五谷后，人民的生活逐漸好起來，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和社會分工，有的種五谷，有的狩獵為主，有的捕魚為主，有的制陶為業(yè)。有一天，炎帝神農(nóng)問大家，你們還有什么不開心的事？有位長者說，現(xiàn)在生活雖然好多了，就是有些單調(diào)，有肉沒魚，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。于是炎帝神農(nóng)讓大家把多余的東西拿出來交易，時間定在每天太陽當頂時，由此形成集市。
“日中為市”影響深遠。在我國一些地方，日中為市的傳統(tǒng)一直保留了下來。在高平稱之為趕集，或過會，每個村莊都輪流設(shè)集市或會期，這個傳統(tǒng)至今仍十分盛行。
精衛(wèi)填海
成語解釋： 精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復(fù)。后比喻意志堅決，不畏艱難。
成語出處： 晉·陶淵明《山海經(jīng)》詩：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”
文中的“發(fā)鳩之山”，即是長子縣和高平市之間的發(fā)鳩山，屬太岳山系，2009年5月11日，“精衛(wèi)填�！鄙裨拏髡f正式入選山西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因為《山海經(jīng)》的這一段記載，演繹成了多種動人的民間傳說。
傳說，炎帝有個女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個人太壞了，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會說你是英雄。”
大孩子見女娃是個小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來管我！”女娃說：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農(nóng)的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干�！�
龍王的兒子說：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事�！闭f著動手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，并不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。
龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個昂面朝天。
龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。
過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風(fēng)作浪淹死你。
女娃倔強地說：“我沒錯，認什么錯�！�
龍王的兒子見女娃倔強，根本沒有服輸?shù)囊馑�，立即攪動海水，掀起狂風(fēng)惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。
女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，
因此不斷地從西山銜來一根根小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。
可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你干上百萬年，也別想將我填平！”
但是翱翔在高空的精衛(wèi)堅決地回答說：“就算需要一千萬年、一萬萬年，直到世界末日，我也要將你填平！”
“你為什么恨我這樣深呢？”“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去�！�
“傻鳥兒，那么你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。
精衛(wèi)在高空悲嘯著：“我要填！我要填！我要永無休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地！”
她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復(fù)飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。
堯天舜日
成語解釋：堯、舜：古代傳說中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時期。原用以稱頌帝王的盛德，后也比喻天下太平的世道。
成語出處：
1.《論語．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之�！敝^堯能法天而行教化。后因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。
2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩：“堯天舜日遠，懷抱若為舒”。也作舜日堯年。
3南朝·梁·沈約《四時白纻歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極�！�
此成語和高平有關(guān)，是因為高平北部的一座名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著剪不斷，理還亂的關(guān)系。古代許多學(xué)者都認為《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記之“丹林”，就是今長子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”�！爸]戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉�！钡麄円话銋s認為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統(tǒng)志》的編者就認為“丹朱嶺即《山海經(jīng)》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉(zhuǎn)晦其本�！庇秩缑鳌ぶ燧d堉《樂律全書》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復(fù)有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃后人妄加耳。”竊以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實是口傳音誤。
《路史》卷二十說，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱于白水”，也頗值得注意。這白水其實是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個別名，歷史上還稱泫水，又稱絕水(詳見《大清一統(tǒng)志》卷一百七)。那么，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個證明。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》注引古本《竹書紀年》云：“后稷放帝朱于丹水�！薄妒酚洝じ咦姹炯o》正義云：“后稷放帝子丹朱于丹水�！�
丹朱是堯之嗣子，堯說他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。
《山海經(jīng)》一書記載古代首領(lǐng)有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說明丹朱在古代人眼里是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀年》記載：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，不與父相見”�？梢妶虿粋髯佣屛挥谒此撇⒎菆蛑疽猓瞧扔谒吹耐��；蛘f是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當堯之時，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭當中。
帝堯向來稱為“陶唐氏”，無論怎樣解釋，都不能回避這樣一個問題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯(lián)系炎帝神農(nóng)氏嘗百谷、始造陶器兩件關(guān)鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農(nóng)氏嘗百草，育五谷的傳說。高平縣與長子縣交界處的羊頭山恰是神農(nóng)氏的發(fā)祥之地已經(jīng)為古今學(xué)術(shù)界確認，而五谷成為食物，是離不開器皿的，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與制造陶器就必然是相伴相隨的。既然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)祥地在晉東南，那么，晉東南的高平、長子、長治這一帶，起碼是最初生產(chǎn)陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動，然后遷到“唐”地，即堯都平陽，以地名作氏，即陶唐氏。
完璧歸趙
成語釋義：本指藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。
成語出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。
此成語和高平有關(guān)是因為澤州和高平交界處有座小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位于澤州縣北義城鎮(zhèn)和高平河西鎮(zhèn)的`交界處，莒山東面，是一個有著千百年歷史的古村。壇嶺頭這個名字既是一個村莊的名字，也是全玉嶺的特稱。如《晉城縣志》介紹山脈時云:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室?guī)X、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這里就將全玉嶺用壇嶺頭來代替，可見壇嶺頭亦稱全玉嶺。志書記載，當初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經(jīng)此地后，感覺才安全了，后隨被稱為全玉嶺。為了紀念藺相如的功績，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。
《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂五年修�！边@是目前能查到的有關(guān)祠廟的最早記載�！八握湍觊g”是公元1111年至1117年，“國朝永樂五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺，外封以土。墓前石碑為石灰?guī)r質(zhì)料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90厘米，寬67厘米，厚27厘米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方厘米，為“奉旨重修”四字。碑身高248厘米，寬67厘米，厚27厘米，上書正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方厘米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰歷三月）”，下款為“后學(xué)南昌曹茂先敬書”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱浮雕及“福、祿、禎、祥”四個小篆字。碑座長90厘米，寬52厘米，厚30厘米以上（下埋土里）。墓地原有花墻、石獅、石柱、石桌、石供，占地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關(guān)于陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關(guān)遺跡后，曾寫了《藺相如如墓》一詩：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬年春。可憐完璧歸來后，幫里蕭蕭也入秦”。
藺相如舍人持璧歸趙經(jīng)全玉嶺到達高平米山郭村時，天色已晚，便在那兒休息了一夜，于是郭村也建有相如宮，現(xiàn)為晉城市文保單位。
負荊請罪
成語解釋：負：背著；荊：荊條。背著荊條向?qū)Ψ秸堊�。表示向人認錯賠罪。
成語出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪�！�
此成語和高平有關(guān)是因為高平有座歷史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長平之戰(zhàn)時，這里曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐扎多時，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀念廉頗老將，當?shù)厝擞谖鳚h時期在大糧山巔上建廉頗祠，后因戰(zhàn)火毀壞，以后歷代屢建屢廢。2004年由著名營企業(yè)家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣志》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名。”宋代地理總志《太平寰宇記》記載：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處�！泵鞔尉冈辏�1522）《創(chuàng)建大糧山碑記》云：“命將白起與趙爭衡，屯兵于此，積糧于山。因之得名為大糧山焉�！�
登上大糧山，長平古戰(zhàn)場一覽無余，廉頗屯、營房嶺、廉頗塚等景點盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑吊那場慘烈戰(zhàn)爭的詩詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分布在大糧山景區(qū)，這是歷史留給高平市獨一無二的古代軍事、歷史文化相融合的旅游景觀，既悲壯又宏闊
戰(zhàn)國時，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴皮。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
膠柱鼓瑟
成語釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調(diào)瑟"，比喻拘泥成規(guī)，不知靈活變通�，F(xiàn)含貶義色彩，多用于書面語中。柱:瑟上調(diào)節(jié)聲音的短木。瑟:一種古樂器。是用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動，就無法調(diào)弦。
成語出處：
1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也�！�
2漢·揚雄《法言·先知》:"以往圣人之法治將來，譬猶膠柱而調(diào)瑟。"
此成語和高平有關(guān)是因兩千多年前那場駭人聽聞的長平之戰(zhàn)。
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長平（今山西省高平縣西北）對壘，這時趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅守營壘�！摆w王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳�！w王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。’趙王不聽，遂將之�！苯Y(jié)果，“括軍敗，數(shù)十萬之眾遂降秦，秦悉坑之�！�
膠柱鼓瑟還來源于“齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器”的故事。
從前有個齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器，他不去刻苦鉆研演奏瑟的技術(shù)，卻依照趙人預(yù)先調(diào)弄好的音調(diào)，將瑟上調(diào)音的短柱用膠粘固起來，就高高興興地回到了家鄉(xiāng)。齊人回家后，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺得奇怪呢!后來，有個跟趙國人學(xué)藝的人來到他這里，詢問他埋怨的原因，才知道前面這個齊人的舉動是多么愚蠢��！
紙上談兵
成語解釋： 按照書本談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實。
成語出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰(zhàn)國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學(xué)兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。
此成語和高平有關(guān)，是因為長平之戰(zhàn)中戰(zhàn)死在高平的趙軍最高統(tǒng)帥趙括。但事實上，故事的背景是戰(zhàn)國時期，那時中國還沒有發(fā)明紙。所以所謂的兵書應(yīng)該刻在竹簡、木簡或者寫在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個成語還是有很值得討論的，準確地說實際應(yīng)該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統(tǒng)一中國后還在看竹簡，比他早的趙括是不知道紙為何物的�，F(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)最早的紙在西漢才出現(xiàn)了，盡管比傳統(tǒng)的說法，蔡倫造紙的東漢時期要早。
現(xiàn)在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會想到趙括。實際上，這個成語的產(chǎn)生，可以說與趙括并沒有關(guān)系。
明末清初的錢謙益在他的《列朝詩集》甲集第十三里收錄了明劉三吾的一首詩《湘南雜詠》，里面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵�！木渥�。這應(yīng)該是‘紙上談兵’這個詞語產(chǎn)生的一個雛形，而它真正地現(xiàn)成一個成語，則是在清朝。清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“ 新近有個大挑知縣上了一個條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵�！�
至于說把‘紙上談兵’這個成語和趙括畫上等號則是在1979年，現(xiàn)代著名語言學(xué)家、教育學(xué)家林漢達所著《上下五千年》的第40節(jié)標題就是“紙上談兵的趙括”。而《現(xiàn)代漢語詞典》里，就明確把該成語的出處定義在長平之戰(zhàn)和趙括。
懸壺濟世
成語解釋：古代頌譽醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。
成語出處：典出《后漢書》及《神仙傳》，與道醫(yī)壺公有關(guān)。“懸壺”是中醫(yī)行醫(yī)的專用名詞。
此成語和高平有關(guān)聯(lián)是因為高平西南有座懸壺山。懸壺山原名云夢山，位于高平市河西鎮(zhèn)懸壺南村北，懸壺南村因位于懸壺山之南而得名。
據(jù)《高平縣志》中“仙跡”一章記載，傳說漢代有位名士叫費長房，常在高平云夢山修煉。一日進城，見一賣藥老翁，把隨身帶的一個藥葫蘆掛于樹上，一到傍晚時分，賣藥畢便進入其中休息。費長房對此感到神奇，故拜賣藥老翁為師。賣藥老翁說道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”于是把他引入壺中。費長房一到壺中，驚見別有洞天。懸壺老翁教授費長房縮地之功，并授予他一根竹枝，數(shù)千里之路，跨杖即可至。
后來，賣藥老翁與費長房均不知所蹤。人們?yōu)榧o念這位賣藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級重點文物保 護單位。
經(jīng)典成語故事9
【成語】：大材小用
【拼音】：dà cái xiǎo yòng
【解釋】：把大的材料當成小的材料用。比喻使用不當，浪費人才。
【成語故事】：
故事：南宋著名愛國詞人辛棄疾，父親在他童年就去世，由祖父撫養(yǎng)成人。
辛棄疾曾拜當時著名的田園詩人劉瞻為師，并和黨懷英兩人是劉瞻最得意的學(xué)生。有一次，劉瞻問他們兩人道：“孔子曾經(jīng)要學(xué)生談各人的志向，我也問問你們將來準備干什么？”黨懷英回答說：“讀書為了做官，為了取得功名，光宗耀祖。我一定要到朝廷里去做大官；如果做不了官，就回家隱居，學(xué)老師的樣子寫田園詩。”
劉瞻聽了很高興，連連稱好，認為他的志向很高潔。辛棄疾卻回答說：“我不想做官，我要用詞寫盡天下的賊，用劍殺盡天下的賊！”劉瞻聽了大吃一驚，要辛棄疾今后不要再說這樣荒唐的話。此后，辛、黨兩人的生活道路截然不同：辛棄疾英勇地投身到抗金的民族戰(zhàn)場上去，以愛國詞人著稱于世；而黨懷英則混跡于金人統(tǒng)治集團，為金人作了一些幫閑乃至幫兇的工作。
金人南侵后，辛棄疾組織了兩千多人的隊伍在故鄉(xiāng)起義。后來，又率領(lǐng)隊伍投奔濟南府農(nóng)民耿京組織的起義軍。不久，起義軍接受朝廷任命，與朝廷的軍隊配合作戰(zhàn)，打擊南侵的金軍。但由于投降派的排擠和打擊，辛棄疾后來曾長期閑居在江西上饒一帶。1203年春，才被任命為紹興府知府兼浙江東路安撫使。這一年，辛棄疾已經(jīng)六十四歲了。
紹興西郊有一處地方叫三山，當時著名的愛國詩人陸游就在那里閑居。陸游比辛棄疾大十五歲，當時快八十歲了，他的愛國詩句早已為辛棄疾所景仰，因此辛棄疾到任不久，就去拜訪了這位前輩，兩人一起議論國家大事，相見恨晚。陸游聽了辛棄疾對形勢的分析和統(tǒng)一、全國的設(shè)想，覺得他是一個很有才能的人，希望他在事業(yè)上取得成功。
次年春天，宋寧宗降下圣旨，要辛棄疾到京城臨安去，征詢他對北伐金國的意見。”辛棄疾把這件事告訴陸游，陸游覺得這是辛棄疾施展自己才能的好機會，為他感到高興。為了鼓勵辛棄疾發(fā)揮自己的才能，陸游特地寫了一首長詩贈給他。詩中寫道，“辛棄疾是古代大政治家、軍事家管仲、蕭何一流的人物，現(xiàn)在當浙江東路安撫使，實在是把大的材料用在小處；鼓勵他為恢復(fù)中原而努力，千萬不要因為受到排擠不得志而介意。六十六歲那年，這位始終是被大材小用的愛國英雄，終于在憂憤中去世。
經(jīng)典成語故事10
【成語】： 狐假虎威
【拼音】： hú jiǎ hǔ wēi
【解釋】： 假：借。狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。
【成語故事】：
戰(zhàn)國時代，當楚國最強盛的時候，楚宣王曾為了當時北方各國，都懼怕他的手下大將昭奚恤，而感到奇怪。因此他便問朝中大臣，這究竟是為什么。
當時，有一位名叫江乙的大臣，便向他敘述了下面這段故事：
從前在某個山洞中有一只老虎，因為肚子餓了，便跑到外面尋覓食物。當他走到一片茂密的森林時，忽然看到前面有只狐貍正在散步。他覺得這正是個千載難逢的好機會，于是，便一躍身撲過去，毫不費力的將他擒過來。
可是當它張開嘴巴，正準備把那只狐貍吃進肚子里的時候，狡黠的狐貍怪聲怪氣地說：你不敢吃我?我是天上派來的百獸之王。老虎聽了不以為然。狐貍又說：不信你跟著走，看百獸見了我會怎樣。說完狐貍大搖大擺地向前走去，老虎半信半疑地跟在后面東張西望。只見很多野獸見到狐貍來了都嚇得跑了。老虎卻不知道野獸實際上是怕自已而不是怕狐貍。
經(jīng)典成語故事11
水滴石穿
【典故】
宋朝時，張乖崖在崇陽當縣令。當時，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長官的事。張乘崖認為這是一種反常的事，下決心要整治這種現(xiàn)象。
一天，他在衙門周圍巡行。突然，他看見一個小吏從府庫中慌慌張張地走出來。張乘崖喝住小吏，發(fā)現(xiàn)他頭巾下藏著一文錢。那個小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來的。張乘崖把那個小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢算得了什么！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”為了懲罰這種行為，張乘崖當堂斬了這個小吏。
教育意義
成語“水滴石穿”原比喻小錯不改，將會變成大錯�，F(xiàn)比喻只要堅持不懈，總能辦成事情�，F(xiàn)在很多孩子信心不足，很容易放棄，我們家長應(yīng)該多鼓勵孩子，持之以恒。
經(jīng)典成語故事12
成語名稱：天經(jīng)地義
成語拼音：tiān jīng dì yì
成語用法：作謂語、賓語、主語、定語；指絕對正確。
實用性：常用
感情色彩：中性詞
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式
成語年代：古代
成語解釋：經(jīng)：規(guī)范；義：正理。絕對正確，不能改變的道理。
成語來源：春秋·魯·左丘明《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”
成語造句：浩然《艷陽天》第95回：“不勞動不得食，這是新社會的章程，也是天經(jīng)地義的道路。”
天經(jīng)地義的成語故事
出處《左傳·昭公二十五年)夫札，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。釋義“經(jīng)”指常規(guī)，原則“義”指正理，準則。天經(jīng)地義比喻正確的，不可改變的因而也不容置疑的道理。故事公元前520年周景王姬貴死后，按習(xí)俗由他正夫人所生的世子姬敬繼位。但是，景王生前曾與大夫賓孟商討過，打算立非正夫人所生的長子姬朝為世子。這樣，姬朝也有資格繼位。于是，周王室發(fā)生了激烈的王位之爭。在這種情況下，晉頃公召集各諸侯國的代表在黑壤盟，商討如何使用王室安寧。參加商討的有晉國的趙鞅，鄭國的淤吉、宋國的樂大心等。會上．晉國的趙鞅向鄭國的游吉請教什么叫“禮”。游吉回答說：“我國的子產(chǎn)大夫在世時曾經(jīng)說過，禮就是天之經(jīng)，地之義，也就是老天規(guī)定的原則，大地施行的正理!它是百姓行動的依據(jù)，不能改變，也不容懷疑。”趙鞅對游吉的回答很滿意，表示—定要牢記這個道理。其他諸侯國的代表聽了，也大都表示有理。接著，趙鞅提出各諸候國應(yīng)全力支持敬王，為他提供兵卒、糧草，并且?guī)椭淹跏疫w回王城。后來，晉國的大夫率領(lǐng)各諸侯國的軍隊，幫助敬王恢復(fù)王位，結(jié)束了周王室的王位之爭。
天字開頭的成語
天涯海角 天翻地覆 天羅地網(wǎng) 天花亂墜 天真爛漫 天女散花 天衣無縫 天經(jīng)地義 天下無雙 天之驕子
包含有天字的成語
無敵于天 挾天子以 以天下為 暗無天日 感戴二天 雞犬升天 別有天地 囊血射天 貪天之功 天低吳楚
經(jīng)典成語故事13
三國的時候，孫權(quán)手下有一位名將叫呂蒙。因為小時候家里貧窮，沒有機會上學(xué)，讀的書很少，所以學(xué)識淺薄，見識也不廣。
有一次，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在擔(dān)任的官職很重要，應(yīng)該多讀點書，增長自己的見識，這樣才能把自己的事情做好�！眳蚊陕犃耍転殡y地說道：“軍中事務(wù)繁忙，恐怕沒有時間讀書了”
孫權(quán)聽了，開導(dǎo)說：“我豈是要你研究儒家經(jīng)典，去當教書匠嗎?只不過希望你你粗略地閱讀，了解歷史就夠了。你說軍務(wù)繁多，沒有時間，誰能比得上我(事務(wù)多)?我還經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多�！眳蚊陕犃藢O權(quán)的話，受到了很大的啟發(fā)。從此他開始抓緊時間讀書。
后來，魯肅路過尋陽，跟呂蒙談?wù)摚挥纱蟪砸惑@，說：“以前我以為你只不過有些軍事方面的知識罷了，跟你談話后才知道你今天的才識智略，已不是當年吳郡時代的那個阿蒙了。”
呂蒙笑笑，說道：“君子分別幾天，就要用新的眼光看待。兄長你為什么看到事物的變化這么晚呢!”?”以后，魯肅便常常和呂蒙一起商討國家大事，他非常重視呂蒙給他提的一些建議，對呂蒙的學(xué)識和才能也非常賞識，非常佩服。
后來，孫權(quán)贊揚呂蒙時說道：“天下有幾個人到了老年還能像呂蒙那樣堅持讀書學(xué)習(xí)，自強不息呢?一個人有了富貴榮華之后，更要看重節(jié)義，認真學(xué)習(xí)，不斷加強自身的修養(yǎng)，而不能沉溺于財富之中，這樣就不容易墮落。呂蒙的這種行為真是我們的榜樣啊!”
這就是“孫權(quán)勸學(xué)”的故事。成語“吳下阿蒙”、“刮目相待”由此故事而來�！皡窍掳⒚伞狈褐溉鄙賹W(xué)識才干的人，比喻人學(xué)識尚淺。成語中“阿蒙”比喻學(xué)識淺陋的人�！胺菑�(fù)吳下阿蒙”，指應(yīng)該刮目相待、用新眼光來看待事物。刮目相待：比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。也作“刮目相看”。
經(jīng)典成語故事14
抱柱之信
典出《莊子·盜跖》：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死�！薄妒酚洝ぬK秦列傳》：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死�！崩畎住堕L干行》詩：“常存抱柱信，豈上望夫臺�！�
春秋時，魯國曲阜有個年輕人名叫尾生，與圣人孔子是同鄉(xiāng)。尾生為人正直，樂于助人，和朋友交往很守信用，受到四鄉(xiāng)八鄰的普遍贊譽。有一次，他的一位親戚家里醋用完了，來向尾生借，恰好尾生家也沒有醋，但他并不回絕，便說：“你稍等一下，我里屋還有，這就進去拿來�！蔽采那膹暮箝T出去，立即向鄰居借了一壇醋，并說這是自己的，就送給了那位親戚。孔子知道這件事后，就以鄉(xiāng)里老大的身份，批評尾生為人不誠實，有點弄虛作假。尾生卻不以為然，他認為幫助別人是應(yīng)該的，雖然說了謊，但出發(fā)點是對的，謊言不也有美麗的嗎？
后來，尾生遷居梁地（今陜西韓城南）。他在那里認識了一位年輕漂亮的姑娘。兩人一見鐘情，君子淑女，私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅決反對這門親事。為了追求愛情和幸福，姑娘決定背著父母私奔，隨尾生回到曲阜老家去。那一天，兩人約定在韓城外的一座木橋邊會面，雙雙遠走高飛。黃昏時分，尾生提前來到橋上等候。不料，六月的天氣說變就變，突然烏云密布，狂風(fēng)怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。不久山洪暴發(fā)，滾滾江水裹挾泥沙席卷而來，淹沒了橋面，沒過了尾生的膝蓋。
城外橋面，不見不散，尾生想起了與姑娘的信誓旦旦；四顧茫茫水世界，不見姑娘蹤影。但他寸步不離，死死抱著橋柱，終于被活活淹死。再說姑娘因為私奔念頭泄露，被父母禁錮家中，不得脫身。后伺機夤夜逃出家門，冒雨來到城外橋邊，此時洪水已漸漸退去。姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。她抱著尾生的尸體號啕大哭。陰陽相隔，生死一體，哭罷，便相擁縱身投入滾滾江中，譜寫了中國文學(xué)史上第一幕驚心動魄的愛情悲劇……
此事《漢書·古今人表》、《藝文類聚》等書均有載�！妒酚洝ぬK秦傳》更以“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生”譽之。后人遂用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人堅守信約，忠誠不渝。三國·魏·嵇康《琴賦》：“比干以之忠，尾生以之信。”《玉臺新詠·古詩八首》：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”李白《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺�！睖@祖《牡丹亭》：“尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆�！�
這則故事后來演變成兩個成語：“尾生之信”和“抱柱之信”，都是正面贊揚尾生講信用的。
經(jīng)典成語故事15
春秋時期，有一位著名的哲學(xué)家和思想家，他姓李，名耳，字聃。據(jù)說他剛生下來時，就是一個白頭發(fā)、白胡子的小老頭兒，所以人們稱他“老子”。還說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李。又因為他的耳朵長得特別大，所以名“耳”。其實，老子是人們對他的尊稱。
老子對當時的現(xiàn)實不滿，并反對當時社會上出現(xiàn)的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀著遠古的原始社會，認為物質(zhì)的進步和文化的發(fā)展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以渴望出現(xiàn)“小國寡民”的理想社會。
老子是這樣描繪他所設(shè)想的“小國寡民”社會的：
國家很小，人民稀少。
即使有許許多多的器具，也不去使用它們。
不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移。
即使有車輛和船只，也無人去乘坐它們。
即使有武器裝備，也無處去使用它們。
要使人民重新使用古代結(jié)繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿足于原有的風(fēng)俗習(xí)慣。
鄰近各國互相望得見，雞鳴狗叫互相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來。
這就是老子所說的“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來�！薄稘h書·貨殖傳》中亦有“各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服”的說法。
后來，人們據(jù)此引申出“安居樂業(yè)”的成語。
——《老子》
【求解驛站】安定地住在一地，愉快地從事自己的職業(yè)。形容社會治理得好，生活、生產(chǎn)、思想狀況安于正常。表示生活美滿、安定。安，安定;樂，喜愛，愉快;業(yè)，職業(yè)。
【活學(xué)活用】一個國家要想持續(xù)、健康地發(fā)展，讓百姓～才是硬道理!
【妙語點撥】隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，近些年來，人們一直為安居而沸沸揚揚。在高房價成為人們不能承受之重的情況下，政府建設(shè)安置房和經(jīng)濟適用房讓百姓“安居”，社會保障制度等一些措施又著眼于解除人們的后顧之憂，讓百姓“樂業(yè)”。事實上，只有在權(quán)利的相對公平及公正的目標下，尋求并從事自己所需要、所忠實的職業(yè)、事業(yè)，才是人們所希望的、真正的樂業(yè)。真正的樂業(yè)并非由某個偉人或某個“既得利益集團”施舍這么簡單。
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