農村葬禮習俗調查報告

農村葬禮習俗調查報告

　　調查報告是對某一情況、某一事件“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析研究，揭示出本質，尋找出規律，總結出經驗，最后以書面形式陳述出來。下面，小編為大家分享農村葬禮習俗調查報告，希望對大家有所幫助！

　　農村葬禮習俗調查報告 1

　　一、調查目的與方法

　　隨著新農村建設，農民的生活水平得到了很大的提高，但是許多農民的思想并沒有改變，許多傳統的習俗并沒有隨著經濟發展而改變。

　　習俗總是兩面性的，這其中也肯定存在著一些封建迷信的行為，因此我們需要改變不好的東西，繼承良好的東西。因此開展了一次關于農村葬禮習俗的調查。俗話說，人生三件事，出生、結婚、死亡，可是葬禮一般是原始觀念和封建觀念及其發展的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情�！俺鲩T三五里，各處一鄉風”。

　　三門各地的喪葬習俗不盡一致各有特點，為展現三門農村地區葬禮習俗，讓更多的人了解三門，本人于20XX年7月中旬以花橋鎮上潘村為樣本，通過聊天的方式，對村中多次參與葬禮并熟悉葬禮習俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進行了采訪，為保證調查的真實性和準確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。

　　二、葬禮的內容和形式

　　葬禮習俗一直存在于當地農村，具體起始年代已不清，可能有千多年，當地凡有老人去世的人家，出殯時大家要行此習俗，表示對逝者的悼念，也希望逝者在陰間生活如意。此習俗主要內容與形式：

　　1、做墳

　　人去世后，棺材要寄放在野外幾月（年）才可做墳下葬。本戶人家請風水先生選好山中一塊地方，再選好日子等吉時下葬（在當地人們選地方和日子非常重要，因為人們普遍認為如果地方和時間選的好，則可以讓逝者在陰間生活如意，而且可以讓逝者保佑活著的家人永遠平安）。

　　2、送終

　　長輩要去世時，家人召集回子女、孫輩后代等親人來見最后一面。在斷氣時，要喊著稱呼（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。

　　3、離床

　　老人去世后，由拾棺材的人（當地稱呼棺材頭）給死者換過壽衣、帽、鞋，將尸體抬出放在中堂的長板上，并且用紅線綁住死者的手與腳，旁邊點上青油燈，同時把死者睡過的.床上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。

　　4、守夜

　　老人去世，尸體擺放在中堂長板上后，本戶的子孫或親戚要來陪夜。一方面，表示對死者行孝之禮儀；另一方面，預防動物（如貓、老鼠等）來偷食，但也有傳說四腳動物跑在尸體上過，死人要座起來，是不吉利的。

　　5、入殮

　　入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，尸體入殮后兒子拿來一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（當地稱海材頭），接著棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。

　　6、報喪

　　報喪也稱報信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側夾，報喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點東西或喝碗茶，報喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報喪人座過的凳子扳倒，但是報喪人不能回頭。（現農村有50%左右用通信設備代替）

　　7、吊孝

　　遺體（現骨灰盒）擺放在中堂，設孝堂，親戚朋友前來吊孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要每天早晚各哭一次。

　　8、送葬

　　送葬這天下午，長子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻桿帽”，腰縛稻草繩，長媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其余兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應穿白長衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三叩頭敬拜，接著兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經超度，這樣棺材（現骨灰盒）才可以被抬出大門處，引路長幡、旗、喇叭、棺材（兒子護棺材左右），送行隊伍跟著行至。但有個別村還有村口祭、橋頭祭。

　　9、下葬

　　棺材（現骨灰盒）抬到山上，道士靈前祭語并行子孫米和討彩�；丶視r，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在回路口發釘（釘表示子孫興旺）和紅布或紅紙（表示吉利），并潑幾滴香火水（表示干凈，好運回來）。

　　10、做七

　　人死后，第六天做第一個七，為死者樹魂開路七，共七個七（分什么子孫七、女兒七等），做七要叫道士念經。

　　11、念佛經

　　晚上，道士和和尚主持念經，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。

　　三、調查情況的分析

　　1、葬禮是非物質文化遺產

　　非物質文化遺產的的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。農村葬禮習俗是一種歷史的客觀存在。

　　從農村習俗看，是民族特殊的表現方式，在農村扎根、生長、發展的人文環境和自然環境，是被大家采納的傳承中不可剝離的載體；從過程看，既是信仰，又是習俗，同時又是藝術，意取團結、和諧，使人有籠罩天地、點擊萬物、觸及蕓蕓眾生之感。所以葬禮是非物質文化遺產的一個組成部分，我們要辯證地、歷史地看待，只有從科學的方法去改進。如七個七合起來做，既達到習俗禮節，又減少人力、物力和財力。

　　2、增進家族情感與和諧

　　社會是一個大家庭，我們每個人都是其中一分子。團結、互助、友愛是人生必不可少的道德品質，只有擁有這種優秀的品質，我們才能有機結合起來，才能和諧發展。社會和諧的基礎，就是人與人之間的理解，及在理解基礎上所建立起來的團結精神。葬禮習俗給家庭搭建了平臺，團結互助友愛的行為隨處可見。在我們家族生活中，也時常有一些不和諧的事情的發生。

　　在調查中得到一例，有一家族的二兄弟因為一件芝麻大點兒的事兒而傷感情，發生矛盾二年多，在父親去世的葬禮上，設孝堂都為兄弟著想，這樣多一份關愛，少一些爭執，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒有了，讓大家在這個溫馨的大家庭中快樂的擁抱著，這也讓他們的母親激動不已，并說：沒有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如近年來的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無不是凝聚中華民族情感、增進民族團結、維護國家統一及社會穩定的重要文化活動。

　　3、弘揚孝道文化

　　“孝”---這一中國的傳統美德。“孝子膝下有黃金”，“滴水之恩，當涌泉相報”。孝道，是我們民族的優良傳統，也是一個正直的人的起碼品德。事實上，就是我們也非常需要感恩，因為，父母對我們有養育之恩，老師對我們有教育之恩，領導對我們有知遇之恩，社會對我們有關愛之恩――贈人玫瑰，手留余香。也許，很多家長與老師已習慣了付出，不希望得到回報與感恩，其實這是一種可能會誤導孩子，影響孩子的健康成長與發展，是道德教育中的不完善之處。

　　所以用農村傳統習俗道德教育塑造孩子的孝道意識意義重大。農村習俗葬禮，一是過程貫穿著“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語等；二是孝道美德在實踐中加以落實，并不是僅僅將孝語背得滾瓜爛熟，說得好聽，而在實際行動中做不到，容易從自我出發，忽視了他人。也就是說，在岸上是學不會游泳的，只有在下水后才會游泳。

　　四、現實的思考

　　保護非物質文化遺產的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認為：我們的意識形態是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此，對所有與宗教和信仰有關的文化，都應該斗爭而不是保護。當然，這種觀點是錯誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。 在我國非物質文化遺產中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關的文化。

　　當然要傳承與發展，但并不等于弘揚。但是，隨著時代的發展與進步，葬禮要不斷改進，對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關系需進一步落實監督，如送葬車在送尸體火化及下葬的途中，拖拉機或卡車載人及闖紅燈等違反交通法規，我們應該制止。二是葬禮過程的迷信活動（如念佛等），要用科學的方法取代或科學的解析。三是農村葬禮比原來更加浪費（如火化中加送別等開支），需進一步宣傳，倡導文明習俗。

　　總之，民政部門要有管理的活力和張力，有效督查和教育，使農村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學化。

　　農村葬禮習俗調查報告 2

　　一、引言

　　隨著社會的發展和人們生活水平的提高，農村葬禮習俗也在逐漸發生變化。本報告旨在通過對農村葬禮習俗的調研，了解其現狀、特點及發展趨勢，為推進移風易俗、構建和諧社會提供參考。

　　二、調研方法

　　本次調研采用問卷調查、深度訪談和實地觀察相結合的方式，選取了具有代表性的農村地區進行實地調研。

　　三、調研結果

　　1. 重視程度高

　　農村葬禮習俗在農民心中具有極高的地位，往往被視為對逝者最后的孝敬和尊重。在調研中，我們發現大多數農民都非常重視葬禮的籌備和舉行，愿意投入大量的'人力、物力和財力來確保葬禮的隆重和體面。

　　2. 程序復雜，過程繁瑣

　　農村葬禮習俗的程序相當復雜繁瑣，包括報喪、守靈、開吊、送殯等多個環節。每個環節都有嚴格的禮儀和程序要求，如賓客的叩拜順序、哭喪的方式等。整個葬禮過程往往需要花費數天時間，甚至更長。

　　3. 參與人數多

　　農村葬禮習俗的參與人數眾多，包括逝者的近親、遠親、鄰里鄉親等。在調研中，我們發現很多農民在得知有鄰居或親友去世后，都會主動前來幫忙，共同籌備和舉行葬禮。這種互助精神體現了農村社會的凝聚力和人情味。

　　4. 經濟負擔重

　　隨著經濟的發展和人們生活水平的提高，農村葬禮的花費也在不斷增加。在調研中，我們發現很多農民在籌備葬禮時需要支付高昂的費用，如請鼓手、辦宴席、扎紙草等。這些費用往往會給農民帶來沉重的經濟負擔。

　　5. 環保意識增強

　　近年來，隨著環保意識的提高，一些農村地區開始倡導綠色、環保的葬禮方式。例如，采用生態葬、樹葬等方式來安葬逝者，以減少對環境的破壞。這種新的葬禮方式逐漸得到了農民的認可和接受。

　　四、結論與建議

　　1. 結論

　　農村葬禮習俗在農民心中具有重要地位，但也存在一些問題，如程序復雜繁瑣、經濟負擔重等。同時，隨著環保意識的提高，一些新的葬禮方式開始得到農民的認可和接受。

　　2. 建議

　　（1）加強宣傳教育：通過宣傳教育，引導農民樹立文明、節約、環保的葬禮觀念，摒棄鋪張浪費、大操大辦的陋習。

　　（2）推廣綠色葬禮方式：鼓勵農民采用生態葬、樹葬等綠色、環保的葬禮方式，減少對環境的破壞。

　�。�3）完善政策制度：政府應出臺相關政策制度，規范農村葬禮市場行為，保障農民的合法權益。同時，加大對違法違規行為的打擊力度，維護農村社會的和諧穩定。

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