（熱門）水滸傳讀后感9篇
讀完一本書以后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編精心整理的水滸傳讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
水滸傳讀后感 篇1
《水滸傳》記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個忠字，但是，卻很少有人能夠做到一個義字。
一個義字，包括了太多的資料�！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個義字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個義字。由此可見，一個義字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都能夠做得到，但救人于危難之中卻不是誰都能夠做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。
義，能夠解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎他們為了正義，為了真理能夠奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生，但義字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際好處上的大義。我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個人，能夠不相信神，卻不能夠不相信神圣。當前，我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份神圣，用自己的雙手去維護這一份神圣。梁山好漢替天行道，最終卻落的個四分五裂，死的死，走的走，這不免使人為他們鳴不平，水滸傳讀后感3000字。在批判宋王朝腐敗的同時，許多人也將矛頭直指宋江_這個梁山泊的領軍人物。
有人認為，梁山好漢之所以會落得如此結果，是宋江一手造成的。作為戰無不勝的農民起義軍領袖，宋江卻斷然拒絕了如同李逵說的：殺上東京，奪了鳥位的主張，自覺選取理解朝廷的招安的政治道路，帶領替天行道的梁山泊義軍，去殘殺僭號稱王的方臘義軍，在兩敗俱傷的.大屠殺中，遭到慘痛的失敗。他們認為，如果當初宋江采納李逵說的：殺上東京，奪了鳥位的主張，以梁山泊當時的實力，定能推翻宋王朝。而宋江卻奴顏婢膝，為了自己的官位，拿兄弟們的生命當賭注，真是個忘恩負義之徒。
識江湖好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便；每每排難解紛，只是周全人性命以此為東，河北聞名，都稱他做及時雨。，由此可見，宋江乃仁義之仕，決不會為了自己的官位，拿兄弟們的生命當賭注。
然則為何要理解招安我認為，這是由當時的社會風氣所造成的。當時社會宣揚三綱，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，宋江便是這種思想的產物。宋江還是鄆城押司的時候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應了。如果不是因為閻婆惜命案，他根本不會投奔梁山。他一向稱北宋的皇帝為圣上，可見在封建觀念中的天子在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到來他親自下山迎接并在談判中保護其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。他一向認為走與統治者的合作才是正道他鄙視自己和兄弟們落草為寇。最終為維護兄弟們的名聲將苦心經營的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預示著起義的不戰而敗。
不僅僅是宋江，梁山好漢中的許多人，如盧俊義、關勝、史進、柴進、秦明等人，他們也深受三綱思想的影響，他們是支持招安的。所以，選取招安不是宋江個人的決定，是在三綱思想影響下的必然選取。所以，將梁山好漢起義的失敗歸罪于宋江，這是有失公允的。
梁山泊杯具，并非宋江之過。梁山泊杯具，這也是社會的杯具。
水滸傳讀后感 篇2
《水滸傳》通常被評價為一部正面反映和歌頌農民起義的小說。當然，小說中描寫的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出于藝術虛構，可以說，除了“宋江”這個人名和反政府武裝活動的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關系。
這部小說的基礎，主要是市井文藝“說話”，它在流行過程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元后期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，并未改變水滸故事原有的市井性質。
所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，卻幾乎沒有真正的農民;梁山英雄的個性，更多地反映著市民階層的人生向往。這些基本特點，是首先應該注意到的。
用封建統治者的眼光來衡量，梁山上的人們當然只能算是“盜賊流寇”之流。小說要公開歌頌這樣的“盜賊流寇”，并為社會所接受乃至喜愛，首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統觀念的解釋(哪怕這種解釋不可能圓滿和充分)，賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認可的道德品格，在這種總的前提之下，來描繪他們的反抗斗爭。梁山泊一桿杏黃旗上寫著的“替天行道”的口號，和梁山議事大廳的匾額所標榜的“忠義”這一準則，就是作者為梁山事業所設立的.道德前提。
在通常情況下，“天”這一居于人間權力之上的最高意志，總是被解釋為佑護朝廷的;“道”作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統治階級所專有。但另一方面，在中國文化傳統中向來也承認：當一個時代的政治情形發生嚴重問題時，政權本身的行為也可能是“違天逆道”的。
在這種情況下，由另一種力量出來“替天行道”，至少在表面的理論上可以說得通。而《水滸傳》正是通過大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。
“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準則，作為一個完整的概念，它是傳統道德的范疇。尤其“忠”，首先和主要地表現為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現——“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家”。
其實，梁山上不主張“忠”的也大有人在，像黑旋風李逵便動輒大喊“殺去東京，奪了鳥位”。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路�！爸摇钡牡赖滦艞l既是作者無法跨越的界限，卻也是這部小說在封建時代能夠成立和流傳的保障。
“替天行道”和“忠義”的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下，確實包含了許多與正統觀念相一致的東西，不僅是對朝廷對皇帝的“忠”，諸如對清明政治的要求，以及對“奸夫”的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》并不因此而失去它的光彩。
它的前提其實是相當浮廓的、有時真有時假的，在這些前提下，同時也包含了許多與正統觀念完全不一致的東西。小說不僅深刻地反映了社會現實，而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。
這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的現象，實際在封建專制時代具有普遍意義。小說中第一個正式登場的人物是高俅，這個因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的“衙內”倚勢逞強，無惡不作。
在全書正文的開端，這樣寫寓有“亂自上作”的意味。不僅如此，作為社會全景式的描述，在政權的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官;在政權的中層，有受前者保護的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官。
在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對于面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現。
在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復仇行為。梁山好漢們并不是出于純粹的主持正義的目的而“替天行道”的，他們大多本身是社會“無道”的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無門，于是拔刃雪仇，繼而在受張都監陷害后，血濺鴛鴦樓。
林沖遇禍一再忍讓，被遇到絕境，終于復仇山神廟，雪夜上梁山;解珍、解寶為了索回一只他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進死牢，而引發了顧大嫂眾人劫獄反出登州……李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責，但作者畢竟還是讓他再三發出徹底推翻朝廷的吼聲。可以說，人民的反抗與復仇權力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。
水滸傳讀后感 篇3
梁山好漢替天行道，最終卻落的個四分五裂，死的死，走的走，這不免使人為他們鳴不平。在批判宋王朝腐|敗的同時，許多人也將矛頭直指宋江——這個梁山泊的領軍人物。
有人認為，梁山好漢之所以會落得如此結果，是宋江一手造成的。作為戰無不勝的農民起義軍領袖，宋江卻斷然拒絕了如同李逵說的：“殺上東京，奪了鳥位”的主張，自覺選擇接受朝廷的招安的政治道路，帶領“替天行道”的梁山泊義軍，去殘殺“僭號稱王”的方臘義軍，在兩敗俱傷的大屠殺中，遭到慘痛的失敗。他們認為，如果當初宋江采納李逵說的：“殺上東京，奪了鳥位”的主張，以梁山泊當時的實力，定能推翻宋王朝。而宋江卻奴顏婢膝，為了自己的官位，拿兄弟們的生命當賭注，真是個忘恩負義之徒。識江湖好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦;若要起身，盡力資助，端的揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托;且好做方便;每每排難解紛，只是周全人性命……以此為東，河北聞名，都稱他做及時雨�！�，由此可見，宋江乃仁義之仕，決不會為了自己的官位，拿兄弟們的生命當賭注。
然則為何要接受招安?我認為，這是由當時的社會風氣所造成的。當時社會宣揚“三綱”，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，宋江便是這種思想的產物。宋江還是鄆城押司的時候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應了。如果不是因為閻婆惜命案，他根本不會投奔梁山。他一直稱北宋的皇帝為“圣上”，可見在封建觀念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到來他親自下山迎接并在談判中保護其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。他一直認為走與統治者的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。最終為維護“兄弟們的名聲”將苦心經營的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預示著起義的不戰而敗。
不僅是宋江，梁山好漢中的許多人，如盧俊義、關勝、史進、柴進、秦明等人，他們也深受“三綱”思想的影響，他們是支持招安的。所以，選擇招安不是宋江個人的決定，是在“三綱”思想影響下的必然選擇。所以，將梁山好漢起義的失敗歸罪于宋江，這是有失公允的。
梁山泊悲劇，并非宋江之過。梁山泊悲劇，這也是社會的悲劇。
《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌|辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個“義”字。
一個“義”字，包括了太多的內容�！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎?他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的`。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。當前，我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護這一份“神圣”。
水滸傳是我國四大名著之一，我借助這個假期讀完了這本描寫人物的性情鮮明的名著給讀完了，讀后感嘆到:真不愧是四大名著之一啊!果然引人入勝，令我興奮不已!想起了毛主席的一句話:讀不完水滸傳的不是中國人!感慨萬分.
水滸傳塑造了性格鮮明的人:雪中送炭的宋江，膽大如虎的武松，機智聰明的吳用等等……揭露了封建社會的官|逼民反，只手遮天的社會狀況。
水滸傳讀后感 篇4
�。ㄒ唬┧疂G傳第一章節讀后感
今天，我讀了《水滸傳》第二回：王教頭私走延安府。王教頭謂王進。由于王進患病在身，在家調養休息，他無妻無子，只有一位老母親。誰知，剛上任的太尉竟是浪蕩子弟——高俅，高俅在一次比武中被王進的父親用棍棒打倒在地，所以懷恨在心，高俅逼著王進帶病進見。無奈，王進只得來見高俅，又被高俅痛斥一頓，早已算出高俅要將他至于死地。王進的老母親讓兒子自己逃走，王進不肯，硬要母親一起走。一個月黑風高的夜晚，母子乘著夜色逃走了。不久，被高俅的人發現，高俅立馬押下文書，行開諸州各府，捉拿逃軍王進。
我覺得，在古代，小人當道，王進是個志士，但英雄無用武之地，真令人惋惜。今天，我們中國繁榮昌盛，只要你有才華，就不用愁報國無門。所以，我們必須好好學習，努力爭做國家的棟梁之才。
�。ǘ┧疂G傳第二章節讀后感
史進道：“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體來點污了？你勸我落草，再也休題�！笔愤M住了幾日，定要去，朱武等苦留不住。史進帶去的莊客都留在山寨；只自收拾了些少碎銀兩，打拴一個包裹，余者多的盡數寄留在山寨。史進頭戴白范陽氈大帽，上撒一撮紅纓，帽兒下裹一頂渾青抓角軟頭巾，項上明黃縷帶，身穿一領白?絲兩上領戰袍，腰系一條揸五指梅紅攢線?膊，青白間道行纏絞腳，襯著踏山透土多耳麻鞋，跨一口銅鈸磬口雁翎刀，背上包裹，提了樸刀，辭別朱武等三人。眾多小嘍羅都送下山來，朱武等灑淚而別，自回山寨去了。
史進是一個講義氣的人，只要是朋友有困難，都會幫朋友一把，但是他最大的錯誤就是不分好壞，看見弱者就幫助，就要交朋友，致使自己父親辛辛苦苦才得到的莊園毀于一旦，我覺得，交朋友是好的，但不可盲目的交朋友，送給你一句話：有一個憎恨你的朋友，比遇到一群可惡的強盜要糟糕地多。
�。ㄈ┧疂G傳第三章節讀后感
讀了這篇文章，我發現，水滸傳里的所有人物都很講義氣，在一起的時候非常團結，但如果誰惹惱他們了，他們就把他殺掉，就這點不好，動不動就殺人，我們也經常鬧矛盾，但最終都是握手言和，都會互相道歉，人，也要學會忍，更要學會吃虧，但如果真的侮辱了你，你就不能吃虧，俗話說得好：小不忍，則亂大謀。我多么希望我們所生活的社會是一個文明有禮、和諧的社會呀！所以，從現在開始，我一定要學會謙讓！只有這樣，那個創造文明有禮、和諧有序的社會的夢想才能成真！
�。ㄋ模┧疂G傳第四章節讀后感
看了這篇文章，我覺得魯智深實在太無紀律了，‘國有國法，家有家規’在哪兒都有規章制度，這些是一定要遵守的，即使你像魯智深一樣在完全不適應的地方，也要入鄉隨俗，不可目無規章制度，就像老師經常教導我們一樣：“沒有紀律，不成方圓！”我們一定不能像魯智深一樣，我們從小就要養成守紀律的好習慣，我們一定要把“沒有紀律，不成方圓！”這句話銘記心中，并且遵守它！
（五）水滸傳第五章節讀后感
這篇文章和上篇文章相似，但不同之處是，魯智深闖下的禍比上次嚴重得多，導致讓長老不得不把他轉去其他廟宇，如果一個人知錯就改，那他還是一個有希望的人，但如果一而再，再而三的錯下去，那他就無藥可救了，本來是孺子可教也，變為孺子不可教也！孺子可教也也好，孺子不可教也也好，我們必須要知錯就改，打個比方說，你已經因為玩火燒毀了你無比珍貴的書籍，你的父母狠狠地批評了你，可你不知悔改，依然玩火，最后把你家給燒得一根木頭不剩，這就是一錯再錯，不知悔改釀成的惡果，你愿意釀成這種后果嗎？我相信你不會。
�。┧疂G傳第六章節讀后感
打抱不平是魯智深的個性，他幫助了受難人家并且打退了可惡的山賊，我們應當學習他的這種助人為樂、打抱不平的精神，更要學習他這種為了他人安全敢于與山賊拼命的.勇氣，這個勇氣很重要，因為一個人有這種要學習精神的愿望也有決心，但缺少勇氣，就像明知山有虎，偏往虎山行，你明明知道山上有老虎，但你擁有上山的勇氣，就肯定敢上山，但你不能光有勇氣，還需要謀略，俗話說得好‘有勇有謀，百戰百勝’，這不是決心和夢想的問題，而是因為你有無勇氣的問題，記住這句話吧，它能讓你在人生道路上更添光彩！
（七）水滸傳第七章節讀后感
這次主人公魯智深既做了好事，也干了壞事，好事是他和史進殺掉了敗壞佛教的敗類，但是，因為魯智深打不贏而逃走了，老和尚們擔心那兩個佛教敗類會因此殺害他們，所以不得不上吊自殺。我們一定要多做好事，壞事盡量避免，犯下了錯誤要先道歉，并且記住教訓，不要一錯再錯�。�
�。ò耍┧疂G傳第八章節讀后感
讀了這篇文章，我覺得林沖實在是太倒霉了，因為連自己的好友陸謙都要害死他，但他也很幸運——交到了一個可以有難同當有福同享的朋友——魯智深，所以朋友有好有壞，只能看你能不能分辨出來了，我們絕對不能交一個像陸謙這種見利忘義的小人作為朋友，像魯智深這樣講義氣、不會背信忘義的人才能結為終生的朋友。我想不通，朋友與錢財那個
水滸傳讀后感 篇5
水滸傳的第三回是《史太郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮關西》。
這一回接上回，繼續寫史進同少華山朱武、陳達、楊春等三個強人成了江湖兄弟之后的故事。
上一回說道，莊客王四赍受史進之命，去約朱武等三人下山來過中秋，不曾想，王四赍因貪酒丟了少華山的回信，而此信又被想發財的鄰鄉獵人李吉所撿得，報了官府。王四赍瞞過了丟信的事實。正當史進和莊客一齊，同少華山的強人們合作一處，共賞中秋之時，華陰縣縣尉率二個都頭和幾百名士兵，在李吉的引領下，圍了史家莊。到了此處就進入第三回。
應對這樣的場景，全文”一個“義字了得，朱武等三人綁了自我送官是義，史進反其道而行之，也是個義字。
史進問明原由，殺了王四赍，帶領莊客，燒了莊園，同少華山強人一齊反了，殺了李吉和二個都頭，打退了官府的軍隊，上了少華山落草。
此時的史進，心境復雜，怎樣也想不明白，為什么轉眼之間，自我由地主成了無產者，從良民變成了強盜，史進感覺是上對不起父母，下對不起自我。
殺了人，當了強盜的史進，還認為自我是個清白之人。對清白的訴求，只是史進心底里留存的道德標準，同自身的實際行為己經相互矛盾了。
史進的所作所為貼合他的`身世、年齡和性格特點。身為獨子的史進，其家庭殷實，養得嬌慣，個性張揚，以自我為中心，偏愛武術。當他得到王進教頭的真傳，武藝大有長進時，其性格并無變化，此時的史進還是個率性而為的漢子。
應對突如其來的人生變故，史進是百思不得其解，決定去追尋師傅王進。在中國的傳統里，師傅的地位是至高無上的，更何況王進給了他真功夫。此時的史進最想見王進，也就在情理之中了。
史進離開少華山，是這一章回的前半部分的結束。進而，借史進尋找師傅王進，引出本章下半部分的故事。
史進因其師傅王進投奔到延安府的老種經略相公處，所以也就一路走來，經過渭州時，生出了故事。
渭州，在今日甘肅隴西。
因那里也有個經略府，史進便入城打聽。入得城來，史進在一茶坊里，正在打聽師傅的消息時，遇到一個軍官模樣的大漢入店來，茶博士忙引著史進同其相見。這一引，引出了本章另一位主要人物魯達的出場；這一引，也自有原故。
茶博士是聽八面風的人，見魯達入店來，便引見了。
原先，延安府老種經略的兒子，就在渭州府，是小種經略。老種經略怕小種經略在渭州勢單力薄，就派魯到達此做了個提轄。
正因為如此，魯達在史進敘之原由，通了名姓之后，便一見如故了，魯達早就明白史進是那路神仙。
魯達請史進到潘家酒樓一敘，路上遇到史進的啟蒙武術教師李忠，正在大街上擺攤賣藝。小氣又細心的李忠擋不住魯達的直率和真誠，也就合作一處，來潘家酒樓。正當三人借酒說得高興，隔壁的哭泣聲攪得人心煩，經一打聽，這又是一件人生不平事，故事原是這樣。身在東京汴梁的金老帶著妻子和女兒，一家三口來渭州投靠親友，沒有想到人家已去了南京。不幸的是，老伴染病身亡，留下了金老漢和女兒無依無靠。
這渭州城有一霸，叫鎮關西鄭大官人，是個賣肉的屠夫，見金老漢的女兒有幾分姿色，便強娶之為妾，說是以三千貫為價，實際上是一分未付，反而遭到鄭大官人的妻子的敲詐，父女二人流落街頭，以賣唱為生。魯達聽到此，一是湊錢要這父女離開此地回東京，二是去尋這鎮關西報不平，找到后，沒想到魯達將其打死了。惹出人命的魯達，如喪家之犬，亡命去了。
此一回，主要是說史進和魯達這二個人。說史進是說他從良民轉化為匪的過程。表面看史進落草是年幼無知和性格所造成的，實際上從一個廣泛的社會層面告之人們，這個世道，民變為強盜是在不知不覺中就變換了身份的。說魯達，又是從另一個角度來敘說一個”好人“是如何走向為匪之路的。
水滸傳一百零八人上山為匪，有一百零八個理由，這不但應了佛教的一百零八個煩惱之說，也說明世道的不公何其多，不公才是這些故事的本源。
魯達是水滸傳中第六個出場的好漢，他的性格特點是正直、果敢、無私。他同史進、李忠一齊見證了金老漢的不幸，僅有他做到了無私和無畏。史進此時正糾結在為匪的不安之中，而小氣的李忠只愿拿三兩銀子出來接濟金老漢也貼合他的性格和走江湖的特點，靠賣狗皮膏藥度日，也是自身難保，更何況江湖上這種事也是見怪不怪的了。按理，魯達同鎮關西都是小種經略罩著的人，應有所顧忌，但顧忌了就不是魯達。
說鎮關西是一霸，他的靠山是誰，小種經略也。當府尹得知魯達打死了鎮關西，不是先去捉拿魯達，而是先去請教小種經略這事怎樣辦，經小種經略明示后，這才命令王觀察帶著公文和公人去捉拿魯達。而此時，魯達已逃之夭夭。
看魯達拳打死鎮關西所透出來的更多故事，不可不察��！
天下大亂，”洪桐縣里沒好人“。
水滸傳讀后感 篇6
從來過惡皆歸酒，我有一言為世剖：地水風火和成人，面曲米水合醇酎；酒在瓶中寂不波，人未酣時若無口；誰說孩提及醉翁？未聞食糯顛如狗；如何三杯放手傾？遂令四大不曾有！幾人涓滴不能嘗，幾人一飲三百斗；亦有醒眼是狂徒，亦有酕醄神不謬；酒中圣賢得人傳，人負邦家因酒覆；解嘲破惑常有言，酒不醉人人醉酒！
這并非我說的，我只是引用，出自水滸傳第四回魯智深大鬧五臺山。
基本上，水滸里所描寫的英雄好漢必須具備的品質第一便是要能喝，這里我暫時不詳談，我先說說關于梁山一百單八名好漢的武功高低。
武功，沒有最高，只有更高，這一點大多數人應該都了解，就書中描寫來看其實很難排出名次，因為大家各有千秋，刀槍劍戟各有各的精妙之處，飛刀飛叉，連石頭都能當暗器打，誰敢說他就是梁山泊第一高手？憑江湖經驗來說，只要宰過幾個人的都是有幾把刷子的主，不過，論拳腳上的功夫，硬挺硬的會家子卻不多，他們都是梁山的重要戰力，可享受高級待遇。
就出場順序來說，魯智深可算第一個高手，首先他就是以三拳打死鄭屠做開場白，然后打到五臺山，第一次，智深搶入階來，一拳一腳，打開亮槅，三二十人都敢得沒躲路......，第二次，魯老大先下山讓鐵匠打一把六十二斤的禪杖（幸虧打禪杖需要時間，不然我懷疑那天他要是把家伙帶上山了后果肯定很嚴重），再喝了二十來碗加一桶酒—請注意，是二十來碗加一桶，天曉得他胃有多大，然后回去先把半山亭子扇塌半邊，用膀子，接著將山門外的金剛打個稀爛，又闖到選佛場撒酒瘋，終于激起公憤！當時的情況是這么樣的：監寺、都寺，不與長老說知，叫起一般職事僧人，點起老郎、火工道人、直廳、轎夫，約有一兩百人，都執杖叉棍棒，盡使手巾盤頭，一起打入僧唐。
中國最厲害的特種兵能一扛幾？世界最厲害的特種兵能一扛幾？不知道，反正一兩百人一起上，可以想象其場面，很暴力、很血腥......
智深見了，大吼一聲，別無器械，搶入僧堂里，佛面前推翻供桌，撧兩條桌腳，從堂里打將出來......指東打西，指南打北，只饒了兩頭的......兩邊眾人，被打傷了數十個。
魯智深的功夫由此可見是非常了得的，接下來他前往東京大相國寺，路經桃花村，痛打強搶民女的小霸王；路經瓦罐寺，宰了胡作非為的'和尚道人；相國寺里教訓眾潑皮，倒拔垂楊柳；因野豬林救林沖被逼出相國寺而落草二龍山......最后上了梁山：笑揮禪杖，戰天下英雄好漢；怒摯戒刀，砍世上逆子饞臣。
智深一路走來，從未失了英雄氣概，哪怕后來受了招安，也是名馳塞北三千里，甚至在水滸最后一戰中都是由魯智深一杖將方臘打翻活捉。
施耐庵大叔是極重這位花和尚的，在一百十九回安排魯智深坐化浙江，此處神來之筆，不止一次感得我熱淚欲出，心中真的有一種強烈的震撼，這里借徑山大慧禪師的法語作一結尾：
魯智深，魯智深，起身自綠林。
兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。
咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。
三碗不過崗
關于哪個還用說明嗎？
身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風；話語軒昂，吐千丈凌云之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神。
這也不是我的創作，取自水滸傳第二十三回景陽岡武松打虎。
徒手斃虎！單憑這一點，武松已無敵于江湖。上面說的魯智深尚且有一次落敗的紀錄（瓦罐寺沒吃飯的情況下一挑二，打不贏跑了，那兩個都是好手，后來史進幫忙才宰殺成功），而武二哥從出場到落幕從未敗過（一百十七回中被包天師包道乙陰了左臂不算啊，那畢竟是超能力）。
武二哥的事跡，前面足足講了十個回合。從報兄仇開始殺人，我們來看一看都殺了哪些：
哥哥靈堂前宰了潘金蓮，獅子樓做掉西門慶；飛云浦搠死兩個公人、兩個蔣門神的徒弟，夜入后花園殺掉后槽一個、丫鬟兩個，鴛鴦樓斗殺張都監、張團練、蔣門神，下樓砍了兩個親隨、一個夫人、一個養娘、兩個丫鬟，順手還有兩三個婦女，作為三個；夜走蜈蚣嶺試刀，先砍道童后劈先生，最后放把火......這個就不說了。
共計二十三個，這是前面詳述可查的，再往后殺了多少我就不一一去數了，一句話，不計其數。
武二哥殺人有個特點，要割頭，不割斷不行，我猜他是怕搞不死，像現在我們看到的好多新聞里就有不少小強，中了十幾刀都不死的大有人在，被燒得面目全非還不死的大有人在，有些人生命里真的很強！所以武二哥的做法的確是有道理的。
就武藝來說，二哥絕對當得起，就喝酒來說，二哥不比魯大師差，景陽岡那十五碗透瓶香喝完還能打只虎，酒量不是虛的，這或許是他和魯智深后來惺惺相惜的原因吧？現在是結尾：
頂骨數珠燦白華，鋼刀兩口迸寒光；景陽岡上曾打虎，水滸寨里最英雄。
武藝高強的還有：九紋龍史進、青面獸楊志、豹子頭林沖、小李廣花榮......多得很，其實大多數都還可以，恰恰是，本事越高，悲劇色彩就越濃。
水滸傳讀后感 篇7
《水滸傳》電視看過很多，但是一直沒有看過文本，所以看了看，零零碎碎花了近三個月的時間，讀完之后，發現以前接觸到的一些東西其實都不是本來的面目。電視劇只是局部拍了一些，如果完整地看整本書，應該會有不同的感悟。
我發現人類在大多數時候，心中的利害觀會大大強于心中的是非觀，人們考慮的問題也總是從自己所在的立場出發，而不是客觀意義上的是非善惡，這個在水滸傳里面是有非常明顯的體現的。當我們看水滸傳的時候，有些梁山好漢明明反了惡，我們卻仍然覺得酣暢淋漓，非常之痛快。李逵以殺人為樂，長時間不殺人就會渾身不自在;宋江在題了反詩按照法律應被砍頭，在被營救之后進行了復仇;最明顯的就是時遷的事情，時遷在祝家莊偷雞被追，逃上梁山之后，晁蓋認為他做偷雞的事情辱沒了梁山的名聲，而宋江卻結為兄弟，也許這時我們都對晁蓋不可理喻，反而認為宋江是對的。所以，當一切我們心中的英雄好漢犯了錯事，我們同時會擊掌叫絕，而絕少感受到不安。
我覺得梁山必然是一個不穩定的所在，不能夠維持很長的時間。因為里面的每個人，他們的價值觀并不相同。關勝、林沖、徐寧一類的人，怎么可能真正與李逵、周通、白勝等人肝膽相照，當然這還只是兩個極端，這是一個太過復雜的成分，注定了他的不穩定性。其次，我們通常說“逼上梁山”，但是看書了我們會知道，梁山中有很大部分人，實則是被梁山方面逼上梁山的，他們中很多是來源于官府之中的忠義之士，其中很多都是有實力的角色，排名靠前的.也很多。
我們常常說己所不欲勿施于人，但是己所欲之，也不能強施于人。宋江但凡見到英雄豪杰，必定執意拉其入伙，別人如若不愿意，便設計謀害逼上梁山，梁山越壯大，這種現象越明顯。還有一點可怕的是，他們不以為恥，反以為榮，經常都是吳用笑著對當事人說如何已經請了家眷燒了莊院讓你得了死罪只能落草。梁山注定無遠景。
當我看完了整本水滸傳，我突然對于招安這件事情有了不同的認識。詔安之后不都是被高俅害死的，真正意義上被高俅害死的其實只有宋江和盧俊義。而且詔安之后，他們先是征遼，收復失地，而后征王慶、田虎、方臘，而且我們可以從書中得知，老百姓在這幾個山大王的統治上受盡了苦難，所以當梁山好漢來征討時，當地的百姓愿意幫助他們。梁山好漢中大部分死于征方臘，有一些在征方臘后自動退隱，剩下的回京師都領了官職，被高俅害死的，只有宋江和盧俊義。
說到自動退隱我要說一說浪子燕青，在得勝歸途中，他對主任盧俊義說不回去了，勸盧俊義也不要回去，因為不會有好的結果，鳥盡弓藏的道理不是不知道。但是盧俊義沒有聽，覺得不會有這樣的事情，因為皇恩浩蕩，然而他卻忘了奸臣的存在。我認為盧俊義肯定有這一絲顧慮的，但他還是不相信會這樣。越是身居高位的人，越是難以去舍棄去改變，盧俊義是想賭一把。
然后我也想說一說幾個個體的人給我的感受吧。
有很多事情真是命中注定而又讓人渾然不知，就像是魯智深與武松，一個是好酒肉的提轄，一個是富含愛恨情仇的俠士，后來因亡命天涯而換了自己的身份，或者說只是換了一身衣服，一個成了和尚，一個成了頭陀，這兩種身份是他們此前絕沒有想到的。不過結局卻還真的就是這樣，最終一個真成了得道高僧坐化圓寂，一個真成了行者出家告別紅塵。生命真的是太令人捉摸不透了，會讓你最終變成自己和別人都認為你不可能變成的模樣。不過，這種不確定性的因素在這本書中，也讓人有傷心之處，那個滿腔熱血有為青年林沖，上梁山后成無魂的軀殼，就像一具戰斗機器一樣，只出現在每一場戰役之中。
命運真的是讓人唏噓，也許這就是我么命中注定的劫難。就像你一生放過了很多人，然而那些你放過的人卻把你一擊致命。朱仝應該算是水滸傳里性情最為忠厚人格最為高尚的人，因正義而放過宋江，因情義而放過雷橫，而招來牢獄之災。他不想落草為寇，但那些被他放過之人，卻用卑劣的手段陷他于不義，他的人生應該從此無快樂可言。他真的可以和那些部分所謂的兄弟們把酒言歡肝膽相照嗎?我看未必。他始終不會融入那一個為了利益而破壞正義公理的團體。不過作者也許就是太喜歡他了，在得勝回朝后，很多人封了官職，后來上戰場陣亡了很多，他應該是唯一善終的一位。
還有一個讓我感悟良多，我覺得一個人的心性要與一個人的能力相匹配，這樣的世界應該會更加美好一些，反之，我覺得很悲哀。一個人的心性如果配不上一個人的能力，那真是件非常悲哀的事情，就像是林沖，他有做英雄的能力與膽識，卻沒有做英雄的勇氣與決心，這總是一件讓我扼腕嘆氣的事，真的是可憐了他一身的武藝。當他在押解的途中，受盡了各種折磨，會令人心酸。與之相對應的，應該是武松，不向所有的惡屈服，反倒是得到了一個更好的結果。不過，還有一種情況我覺得讓人更加的無力與痛心，那就是一個人的心性的惡與一個人能力的強成了反比，蔡京與蘇軾黃庭堅米芾并列宋朝四大書法家，卻是位極人臣的奸相。不過，如果能力配不上心性，那至少可以憤怒。
水滸傳讀后感 篇8
林沖往草料場去，開始紛紛揚揚下雪。需知，雪下的再緊，也極安靜。而且，下雪時，天地間極肅靜，萬物皆靜。如果屏息細聽，可以聽到特別細微的沙沙聲，那才是下雪的聲音，它比人的呼吸聲都靜的多。其實這一路上，林沖心里是惴惴不安的。他知道差拔沒安好心，但他不知差拔會干什么。
到了草料場，交割完畢，差拔和老軍走了，剩林沖一個，他放下了東西，想的是這破屋子怎么過冬呢，房子要修。而我竟然感覺林沖面對著這里，在自我安慰。他從前恐怕沒住過這樣的房子，沒面對過這樣的慘況，但他卻沒有抱怨，而是想面對。所以，林沖此時，心里很是凄苦的。若有人經歷過那種無處安放的心情，便能體會林沖此時的苦。那老軍特意告訴林沖若買酒出去三兩里便有市井，老軍其實是第一理解林沖此時之苦的人。面對這樣的一個凄冷地方，想著后半生仿佛看不到影子，一個好男兒就這么要被拴在這里，老軍知道，借酒暖一暖，借打酒與人說兩句話，借酒讓時間不那么難挨，是必要的。酒，讓草料場尚有一絲人間氣。
雪中，破屋，太冷，也為了尋一絲人間氣，于是林沖槍挑葫蘆去打酒。
且看雪中林沖關門鎖門，做事井井有條，仿佛可以感受到林沖極力的想表現出“沒關系，還可以，我沒事”的感覺一樣。到了酒店，吃了牛肉喝了酒，又打包帶走，回草料場去，他在酒店待著也不踏實，無處安放的心情處處顯露�；厝タ�，草料場房子被雪壓塌，他心里一緊，趕緊去看火，他害怕呀。好在沒事，拉出被子，去山神廟里過夜。在廟里他慢慢的吃牛肉喝冷酒，讀之想哭，真苦啊。他逆來順受，此時內心其實惴惴不安，但他能怎么樣呢，只能承受，無論是風、是雪、是冷、是壞屋、是破廟，他只能承受。他初看草料場破屋時，想的是等好天兒了找個泥水匠修修，他想的全是承受。于是乎，林沖的苦，是最普通的苦，也是最長久的苦，更是最無法反抗的苦。他無處安放的心情從處處露出來，但他林沖處處在自我安慰，他覺得他只能承受�！疤斓夭蝗�，以萬物為芻狗”，這大雪沒因為林沖苦就哪怕小一點，就少給他一點凄涼的感覺。相反，它越來越緊，讓林沖在破廟里，要慢慢的吃肉慢慢的吃酒，好把這凄冷的時間多挨過一點，這冷夜才似乎短一些。
再說說林沖另一個無處安放的心情，便是他心里不踏實，他不知等待他的是什么。他刀不離身，槍不離手，因為他猜著這草料場不是他林沖的福地。他害怕。之前十幾天他找陸虞候找不著，猜著差拔要整治他，要要他的命。所以他不踏實，他害怕�？梢哉f他聞得到危險的味道，但看不到危險在哪里。就像安靜的雪，雪下的越大，天地越是肅殺，越是安靜。林沖此時的危險，是暗流洶涌，仿佛緊而靜的大雪一樣。所以他其實也害怕的厲害，林沖一切的有條不紊，都是在極力的壓制自己的害怕。他慢慢的吃肉，慢慢的喝酒，吃完還把外罩的衣衫脫了，蓋被子蓋下半身，躺好。這一切，看起來有條不紊，但其實反而讓人看出了他的緊張。破廟里睡過覺的還有劉唐，但劉唐大喇喇的.睡覺，被朱仝二人當賊綁了，可見劉唐睡的多踏實，連門也不關，光著膀子呼呼大睡。此處的林沖呢？每一個動作都那么有儀式感，門被石頭擋了，金圣嘆評說是為了擋風雪，確實，這天氣不像劉唐初夏時節，這天氣就是能凍死人的大雪天，林沖走了幾十里到這兒，他肯定也乏了、累了，但他就是不能大喇喇的躺下睡覺，他連被子蓋到哪里都特意弄好，可見，他其實在失眠。他到了這里已經喝了兩頓酒了，外頭有聲音，他連迷糊也沒迷糊，說明他不但失眠，而且神經極其緊繃，一直處于機警狀態。可見，他真的在害怕。
林沖沖出去是在什么時候呢？在他聽到燒了草料場也是死罪以后。他與陸虞候自幼認識，他早就聽出是陸虞候，但他聽了那么多才出來殺人，不過是因為，但凡他還有出路，他真的想做好人。當他知道了自己必是死罪，且陸虞候竟然還等著撿他的骨頭的時候，他知道這天地真的容不得他了，他確信了這天地真的沒有他林沖立錐之地了，他才起殺心。是屈辱、憤恨和絕望燃起了他的殺心。割頭祭神可以說是林沖與自己的過去告別了。
之后，在莊客那里烤衣服要酒喝，讓我們看到了一個不再隱忍，不再壓抑的林沖。他打了莊客，喝了酒，醉倒在大雪里。恐怕這也是林沖唯一一次不懼怕死亡的時刻——他竟然不怕凍死在大雪中。再讀此處，也讓我釋然了林沖后面為什么一直沒有想辦法殺高球報仇。林沖醉倒在雪地里，是他離死亡最近的時候。他其實真的沒想過要殺高球。對于林沖此時而言，高俅不容他，就是天地不容他。他絕望之后殺了陸虞候，絕望之后放縱了一把，他可能就又接受了自己已無出路的結局了。他此時的心態是能跑幾時算幾時，能活多久算多久，他從頭到尾，沒算計過殺高球。所以后面也不存在報仇一說。
林沖遇到的雪，其實與美麗無關。這雪見證了林沖再也沒有做好人的希望了。這雪見過了一個人如此苦楚，卻無聲的自顧下。這雪成了代言人，明白無誤的告訴林沖，這天下容不下你了，無論你多么逆來順受，就是容不下你了。
到林沖上梁山，王倫要他納投名狀去殺個人來，林沖一等三天，這里是雪后初晴。試想，雪后初晴該是多美，雪層平整，在陽光下富有層次的閃著金燦燦的光，饑餓的動物們開始出來覓食，這世界剛剛因為這初晴而恢復些生機，林沖卻時限將到，必須要尋個人殺了，不然他連強盜也做不了。這世界對林沖真是顛倒啊，可笑、可笑！
這世界對林沖，全如這雪一樣，冷酷，安靜！
水滸傳讀后感 篇9
《水滸傳》通常被評價為一部正面反映和歌頌農民起義的小說。當然，小說中描述的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出于藝術虛構，能夠說，除了“宋江”這個人名和反政府武裝活動的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關系。
這部小說的基礎，主要是市井文藝“說話”，它在流行過程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元后期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，并未改變水滸故事原有的市井性質。
所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，卻幾乎沒有真正的農民；梁山英雄的個性，更多地反映著市民階層的人生向往。這些基本特點，是首先就應注意到的。
用封建統治者的眼光來衡量，梁山上的人們當然只能算是“盜賊流寇”之流。小說要公開歌頌這樣的“盜賊流寇”，并為社會所理解乃至喜愛，首先務必為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統觀念的解釋（哪怕這種解釋不可能圓滿和充分），賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認可的道德品格，在這種總的前提之下，來描繪他們的反抗斗爭。梁山泊一桿杏黃旗上寫著的“替天行道”的口號，和梁山議事大廳的匾額所標榜的“忠義”這一準則，就是作者為梁山事業所設立的道德前提。
在通常狀況下，“天”這一居于人間權力之上的最高意志，總是被解釋為佑護朝廷的；“道”作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統治階級所專有。但另一方面，在中國文化傳統中向來也承認：當一個時代的政治情形發生嚴重問題時，政權本身的行為也可能是“違天逆道”的。
在這種狀況下，由另一種力量出來“替天行道”，至少在表面的理論上能夠說得通。而《水滸傳》正是透過超多揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。
“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準則，作為一個完整的概念，它是傳統道德的范疇。尤其“忠”，首先和主要地表現為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現——“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家”。
其實，梁山上不主張“忠”的也大有人在，像黑旋風李逵便動輒大喊“殺去東京，奪了鳥位”。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路。“忠”的道德信條既是作者無法跨越的界限，卻也是這部小說在封建時代能夠成立和流傳的保障。
“替天行道”和“忠義”的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠理解的道德正義色彩。在這種前提下，確實包含了許多與正統觀念相一致的東西，不僅僅是對朝廷對皇帝的“忠”，諸如對清明政治的要求，以及對“奸夫”的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》并不因此而失去它的光彩。
它的前提其實是相當浮廓的、有時真有時假的，在這些前提下，同時也包含了許多與正統觀念完全不一致的東西。小說不僅僅深刻地反映了社會現實，而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。
這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的社會現象，實際在封建專制時代具有普遍好處。小說中第一個正式登場的`人物是高俅，這個因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的“衙內”倚勢逞強，無惡不作。
在全書正文的開端，這樣寫寓有“亂自上作”的意味。不僅僅如此，作為社會全景式的描述，在政權的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官；在政權的中層，有受前者保護的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官。
在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對于社會的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現。
在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復仇行為。梁山好漢們并不是出于純粹的主持正義的目的而“替天行道”的，他們大多本身是社會“無道”的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無門，于是拔刃雪仇，繼而在受張都監陷害后，血濺鴛鴦樓。
林沖遇禍一再忍讓，被遇到絕境，最后復仇山神廟，雪夜上梁山；解珍、解寶為了索回一只他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進死牢，而引發了顧大嫂眾人劫獄反出登州……李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責，但作者畢竟還是讓他再三發出徹底推翻朝廷的吼聲。能夠說，人民的反抗與復仇權力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。
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