楹聯知識概要
楹聯是一種雅俗共賞的文學藝術形式，是與人們日常生活密切相關的傳統文化。從國家慶典到百姓生活中的婚喪嫁娶，乃至廟宇廳堂、旅游景觀、飯館茶肆、亭臺樓閣、家居門楣、酒店書房等都廣泛應用。更不必說家喻戶曉的春聯了。人們對它可以說再熟悉不過了。但是，對楹聯的應用、欣賞、創作等專門知識則不是人人都懂的。為此我把有關楹聯的常識性知識整理一下作以簡單介紹。
一、對聯的概念、及它的產生與演變
我們研究對聯，應用對聯就要給對聯下一個明確的定義：對聯，雅稱“楹聯”，俗稱“對子”，亦稱“楹貼”。楹就是房屋建筑上的柱子。聯者，關聯、聯系之謂也;對者，對應相反之謂也。實際是一種規范化的對偶句子。構成楹聯必須具備以下幾項基本要素：
1、對聯的字數無明確規定，但上下聯的字數必須相等;
2、內容相關;
3、平仄相對;
4、詞性、句式結構、節奏相同。
對聯的產生：對聯是以漢字為載體的，是我們中華民族特有的一種文化藝術形式。他的產生是比較早的，有的說產生于五代，我不持這樣的觀點，因為無論是古老的“詩經”也好，還是“楚辭”“漢賦”也好，乃至六朝駢文、唐詩宋詞等，都有許多工整的對仗句子，這些對仗句子其實就是對聯，有的是對聯的雛型，有的按聯律衡量寬泛些罷了。
從對聯學的角度講，一般認為從五代時期開始。相傳五代后蜀的國王孟昶，有一次命翰林大學士寫一副聯語，以烘托新春氣氛。聯語寫出后他對大學士的聯語不甚滿意，遂親自動手寫了“新年納余慶”， “佳節號長春”的句子。此后仿效者日多，便形成了頗富文采，又工巧貼切的對聯體式。于是，孟昶便被稱為撰寫對聯的始祖，那位大學士則與此緣擦肩而過。
據專家考證：早于孟昶三百余年的唐太宗李世民也寫過對聯，以志情懷：“文章千古事，社稷一戎衣”。另據史料記載，在敦煌莫高窟藏經洞出土的遺書中就載有唐朝人劉立子作于唐玄宗11年(723)的一幅春聯：“三陽始布，四序初開”。以上兩聯表明對聯的產生確實要早于五代，只是人們未將其稱為對聯罷了。
到了宋代人們把對聯寫在桃木板上，因此有人把對聯又稱“桃符”。王安石有一首詩描寫人們過春節的景象，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”�？梢娔菚r人們就有貼春聯的習俗了。
明代開國皇帝朱元璋尤喜對聯，他還親自撰寫對聯。上有所好，下必甚焉。由此貼對聯的習俗更甚于前代。從五代寫對聯，宋代制桃符，明代大興其道貼對聯，歷千余年而不衰，可見其早已植根于民眾，成為民俗，有著極強的生命力。其目的和內容主要是烘托喜慶氣氛，彰顯盛世太平，當然亦有教化百姓，傳承習俗的成份和作用。
到了清代，對聯達到了鼎盛時期，百花齊放，內容豐富多彩，適用范圍不斷拓寬，對聯的質量之高，文學藝術性之強前所未有。楹聯大家倍出，可以說大清近三百年歷史中，對聯有其輝煌一頁，同唐詩宋詞、元曲、明清小說一樣，為中國文學藝術和文化的傳承發展做出了貢獻，成為不朽的文化遺產。明清以后，文人士大夫，不善聯者寡矣。
自上世紀八十年代以來，對聯得遇千載難逢的發展機遇，國家楹聯學會成立并發揮了很好的促進作用，各種賽事頗多，征文征稿不斷，涌現出許多楹聯大家高手，在創作方面體現出鮮明的時代特征，許多佳作達到了較高的藝術水準，成為新時期文化發展的一道靚麗景觀。
二、對聯的應用與種類
對聯的產生可以說是應運而生的，它的適用性極廣，宣傳教化作用極大，可以說三百六十行行行有對聯，凡有人群生活的地方就有對聯。對聯雅俗共賞亦莊亦諧。從內容上說可以包羅萬象，從形式上說是靈活多樣不拘一格，從藝術上說有陽春白雪，亦有下里巴人。把漢民族的母語應用到了極致，是一種最廣泛最貼近民眾生活最具適用性的不朽藝術形式，它的生命力與語言文字共存。
對聯的分類：
1、春聯。
2、婚聯。
3、挽聯。
4、名勝聯。
5、行業聯。
6、勸諫聯。
7自勉聯。
8、嘲諷聯。
9、游戲聯。
10、笑話聯。
11、綜合聯。
三、對聯的內容與形式
對聯的內容和知識涵量極大，囊其萬事萬物，包括政治經濟、軍事、歷史、天文、地理、文學藝術、風情民俗，以及各行各業的專業知識，比如涉及農桑、醫藥方面的就很豐富，中醫藥聯在民間傳播極廣。
對聯作為文學藝術形式，極盡新、奇、妙、諧、莊、諷、諫、喻等特點。既有書面文學，又有口頭文學。特別是懸掛書寫的牌匾對聯，其觀賞價值，審美趣味自不待言。對人們的感昭、啟迪、教化、增知娛趣的作用是不言而喻的，可謂傳之久遠，深達人心。
四、聯律的一般規則
楹聯作為一種獨立的文體，必須符合規定的聯律規則，凡不符合聯律基本要求的作品則不稱其為嚴格意義楹聯。按照中國楹聯學會頒布的“聯律通則”有如下規定：
其基本格律有六項：
1、字句對等，即上下聯的字數及其句數要相等。
2、詞性一致，即上下聯句法結構的對應位置用詞的詞類屬性要相同。
3、結構對應，即聯文用詞的構成、詞義的配合、修辭的運用，上下聯要對應平衡。
4、節律對拍，即聯文語句的語流節拍，上下聯要一致。
5、平仄對立，即聯文用詞綴句節奏安排上平仄交替;上下聯對應節奏點位置的用字平仄要相反。對于單邊兩句及兩句以上的復句聯，每句句腳之平仄按音步遞換，句腳拼節形成“仄頂仄，平頂平”的格局。上聯收于仄聲、下聯收于平聲。
6、語意相關，上下聯所表達的內容相關聯，統一于主題。
具體格律有八項：
1、用字的平仄聲調應遵循漢語音韻學的成規。有兩種情況，亦稱雙軌制。
第一，使用平水韻，即在近古與近代通行的韻書中，字分四聲，“平聲”不分陰陽，統稱為“平”、 “上聲”“去聲”、“入聲”三種聲調為“仄”;
第二，現代漢語字音以“陰平”、“陽平”為“平”，“上聲”、“去聲”為“仄”。在創作對聯時，新聲、和舊聲在同一聯中不得混用。
2、語句的平仄結構。以兩字或一字為一個節奏，節奏點分別在每個節奏的第二字和該字上。作聯時當以此安排平仄重復交替，以便于誦讀上口。
3、語句的語流節律。一般按二字而節的常規節奏安排。在其與句法結構的語意節拍不一致時，平仄結構是不變的，可據聯文表達需求、作者態度表現與誦讀需要組織或劃分為種種相應的語意點頓句式。一副楹聯，或依節奏，或依意頓，只用一種方式，上下聯要一致。
4、領字的使用。使用領字，在上下聯相應位置要一致，詞性要相同，允許不拘平仄相反律，且不與被領詞語一起計節奏。
5、詞性分類。當按現代漢語語法學體系的詞性分類屬對。這一點在創作過程中非常關健，需要靈活掌握運用。按照歷史上的慣例，以及聯家的創作、鑒賞實際，總結出允許異類相對的范圍大致如下：
第一、形容詞和動詞，尤其是不及物動詞可相對;
第二、在以名詞為中心的偏正詞組中充當修飾成分的詞可相對;
第三、按句法結構充當狀語的詞可相對;
第四、同義連用字、反義連用字、方位與數目、數目與顏色、同義與反義、同義與聯綿、反義與聯綿、副詞與介詞、連介詞與助詞、聯綿字等常見形式可相對;
第五、某些成序列，或系列的事物名目，兩種序列，或系列之間相對，如：自然數列、天干地支系列、五行、十二屬相，以及即事為文合乎邏輯的臨時結構系列等可允許。
6、組對格式。歷史上形成的沿用至今的格式有幾百種之多，例如：字法中的篏字、銜字，音法中的借音、諧音，詞法中的交股、轉品，句法中的當句、頂足、流水，等等。當以“律有，因律;律無，循例”原則定可否;凡對偶類修辭格運用得當，合于通則要求的即可視為符合聯律成對。
7、特殊例對。包括巧對、趣對、借對，包括借音或借義。摘句對、集句對等允許不受點型對式的嚴格限制。
8、對聯的避忌。對聯有許多避忌地方，主要有三點，第一、合掌。第二、不規則重字。第三、三平尾、三仄尾。
9、對聯的借字。對聯的借字一般有三種：
一是借形轉義，即利用漢字的一字多義特點，在字形不變的情況下，轉變字義，簡稱借義對。
二是借音別解，即借用漢字一音多字的特點，在字音不變的情況下，改換字形，作另一種解釋，簡稱借音對。
三是借形變聲，即利用一些漢字可平可仄的特點，在字形不變的情況下，更變其聲，簡稱借聲對。
借字是對聯的一種創作方法，一般說來都不很工整在經過轉義、別解、變聲之后，才可以成工對。例如：
莫謂荒村無俊杰
趙云長板顯英雄
此聯“莫謂”是動詞短語，“趙云”是人名，兩者的詞性和結構都不相同，顯然對丈不工。如將莫字當姓氏，與下聯的趙就可對，將云作說講，就可對謂了。
竹密不妨流水過
革新盡把俗塵除
聯中“竹密”是主謂結構，“革新”是動補結構，兩者不對仗。但如果將“竹”和“革”轉義作樂器解，就可對了。
馬驕珠汗落
胡舞白蹄斜
此聯的“珠”就是借音，當朱講，與白相對。
兒似北朝酈善長
壽齊南岳魏夫人
這是一副壽聯。是清代湖廣總督賀地理學者鄒代鈞母親的。聯中的酈善長即酈道元。北魏地理學家，著《水經注》。魏夫人是晉代任城人，南岳最早的女道士，傳說她八十三歲羽化登仙，顏真清曾為她作碑銘，記其異跡。此聯的的特點是借音，上聯的長字當讀成仄音，方符合聯律。
五、對聯的欣賞
對聯作為一種文學藝術極具觀賞價值和欣賞價值，其觀賞性大多與書法、刻字有關，當然，內容也是欣賞的主要載體。欣賞一副好的楹聯作品，亦如欣賞美文、詩詞、歌賦一樣，能給人以美的享受，藝術的陶冶，不僅能夠使人學到楹聯知識，提高楹聯創作水平，激發藝術靈感，而且能夠讓人增長知識，示人以教化，傳播文化。
欣賞對聯也和欣賞其它藝術作品一樣，自是仁者見仁，智者見智，如有的偏愛名勝古跡聯，有的則偏愛格言、諫勉聯，有的則偏愛豪情麗句，有的則偏愛妙趣哲理聯。對聯在我國可以說灝如煙海，與人間萬象無所不包。總而言之，一副好的楹聯作品必有其誘人之處，具有打動人、感染人等亮點。無論從什么角度講，欣賞一副好的`楹聯作品確實是一種美的享受，有益的啟迪，乃至心靈上的震憾。下面舉幾個例子作以說明：
1、秦皇安在哉!萬里長城筑怨;
姜女未亡也，千秋片石銘貞。
這副對聯是南宋愛國詩人文天祥題孟姜女廟的對聯。聯語沿用“孟姜女萬里尋夫，哭倒長城三十丈”的傳說故事。聯語歌頌了孟姜女對愛情的堅貞，嘲弄秦始皇的勞民傷財修長城之舉，用對比的手法，說明這萬里長城的磚石都成了千秋萬代人們贊頌孟姜女的最好寄托。而秦始皇呢?只留下了人們對他的怨恨。這副聯內容深刻，用語不凡，發人深思。作者抓住了一個“傳統”的觀念，愛情忠貞為視角，昭示百姓的愛憎觀，從一個側面寫一個傳奇故事在歷史長河中的影響，其人性化的特點十分明，堪稱一副難得佳聯。
2、清風明月本無價;
近水遙山皆有情。
這副對聯是清代學者梁章鉅集歐陽修和蘇舜欽的詩句而成的一副千古傳誦的佳聯，名聯。此聯之妙，工麗無比，借景生情，感而發之，珠聯璧合。
清代嘉慶年間進士齊彥槐曾任蘇州知府，也曾為滄浪亭題了一聯。
四萬青錢，明月清風今有價;
一雙白璧，詩人名將古無儔。
這副聯頗有意味，“四萬青錢”是古代的一種錢幣，相傳蘇州的滄浪亭是蘇舜欽花四萬錢從孫承佑手中買下的，南宋初年著名將領韓世忠曾將滄浪亭擴建為住宅，所以下聯乃有詩人名將之說，把蘇、韓比作白璧，從來就沒有可與匹配的人。聯語切景、切情、更切人耳。
3、樓觀滄海日;
門對浙江潮。
這是寫杭州觀海亭的對聯，觀海亭位于浙江省杭州市北高峰南靈隱寺西北的韜光寺后面，站在此亭可遙望錢塘江入海。清代新增“西湖十八景”中“韜光觀海”即由此而來。觀海亭柱上有唐宋之問的聯句，亦有說為駱賓王之句。傳說駱賓王敗事后被武則天發落靈隱寺中，無人識者，宋之問游寺，“欲題此寺，而思不屬”，駱賓王曰：何不云：“樓觀滄海日，門對浙江潮”，之問驚喜，遂為終篇。于是就留下了這副觀海亭聯和這則千古佳話兒。
4、中央宛在;
一半勾留。
這是杭州西湖湖心亭聯，此聯雖然只有八字，但文采飛揚，韻味雋永，取舍精當，組合巧妙。聯文不言水而水自見，不言亭而亭自立，頗有“點金成鉆，琢玉為璋”，之妙造。語言簡約、準確、生動、形象地勾畫出湖心亭的地理位置、特點和無限魅力，可謂言簡意深，功力不凡。聯文借他山之石而攻玉。上聯出自《詩經。蒹葭》篇：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯流從之，宛在水中央。”作者對“宛在水中央”之句進行換位改造，刪繁就簡，立異標新，把‘水’去掉，能收到游人身臨其境，四面煙波入眼，卻偏要把‘水’字拿掉，巧妙地調整詞序，化虛為實，使‘宛’字的意義發生了根本的變化。一個宛字可給人一種虛無飄緲，如夢如幻的感覺，又能給人一種‘歷歷’‘分明’之意。因湖心亭正在水中央，非常令人矚目，一字之省，兩詞之換，便產生了如此微妙的藝術效果。下聯從白居易《春題湖上》一詩化出，其詩為：“湖上春來如畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”。作者取半句詩而入聯，告訴人們杭州的美景在西湖，西湖的靚點在此亭，天衣無縫地切合此地此景，突出了湖心亭的魅力，可見作者之用心，堪稱大手筆，盡妙造于自然之中，得天趣于取舍之間。
5、香音旋四野，妙因寺中佛靜靜;
圣境拱三門，查干湖畔雁關關。
此聯是我2006年為查干湖妙因寺而作的一聯。妙因寺座落在查干湖畔，是藏傳佛教寺院。上聯寫人們到那里燒香念經的情景，香煙、經樂、僧音在此周圍盤旋，而寺中的佛卻無言無語，靜靜地端坐在那里，似有大肚能容，開口便笑的情態。靜為佛的一大特點，燒香，念經是佛禮常規，人們拜之、求之虔誠可嘉。下聯寫妙因寺的壯觀，座落的位置，每年的春天查干湖畔雁鳴聲聲。關關二字形象生動且有出處，《詩經》開篇有“關關睢鳩，在河之洲”的名句。大雁是查干湖棲息的最有代表性的鳥類。春來之際的一聲雁叫，不知喚起多少人的遐想。
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