費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄（通用9篇）
費(fèi)孝通老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》本書通篇用了比較研究的方法，中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)的對(duì)比，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比，中西方的對(duì)比集中在團(tuán)體格局、道德秩序、人際關(guān)系等方面，而和現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比則體現(xiàn)在方方面面，以此來(lái)考察社會(huì)變遷和社會(huì)繼承。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄，歡迎大家閱讀與借鑒!
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇1
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本重要的社會(huì)學(xué)著作，是社會(huì)學(xué)研究的一本奠基性作品，對(duì)社會(huì)學(xué)研究者具有啟發(fā)性意義。
我認(rèn)為作者主要就五個(gè)方面通過(guò)與城市的比較分析中，對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了解析。這五個(gè)方面分別是文化、道德、社會(huì)結(jié)構(gòu)、法律與權(quán)力。我將就著這五個(gè)方面談?wù)劄閷?duì)此書的理解。
一、文化方面
作者認(rèn)為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字就認(rèn)為其是“愚”的，實(shí)在難以讓人心悅誠(chéng)服。作者說(shuō)到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。”(P10)因此，將城里人和鄉(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對(duì)比是非常不恰當(dāng)?shù)�。他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時(shí)間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對(duì)面社群”當(dāng)中，因而文字的使用并不是必不可少的;時(shí)間上指的是對(duì)對(duì)于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。因而只有當(dāng)中國(guó)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。
二、道德方面
中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)差序格局的社會(huì)，“是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了�！弊髡哌�說(shuō)“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮.”因而，鄉(xiāng)土中國(guó)若想做到如西方團(tuán)體群體一般，具有“兼善”的道德理念是非常困難的。但這并不是說(shuō)在西方就絕對(duì)不存在差序格局，只是不那么重要罷了。
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)方面
在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中基本的社群關(guān)系就是家庭。當(dāng)然這種所指的家庭與西方的家庭完全是不同意義的。鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭也可以稱為“小家族”，它并不是單純的指由親子所構(gòu)成的生育群體，而是擴(kuò)大范圍的社群，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。這種家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能在內(nèi)。而西方的家庭結(jié)構(gòu)，往往僅限于夫妻關(guān)系，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)主要就是生兒育女，而其他功能多在其他團(tuán)體中實(shí)現(xiàn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。男女之間的關(guān)系有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，他們?cè)谛袨樯习粗欢ǖ囊?guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作以此來(lái)保證社會(huì)的穩(wěn)定形態(tài)。
鄉(xiāng)土社會(huì)還是一個(gè)血緣社會(huì)。血緣關(guān)系維持著社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口是不需要流動(dòng)的，因而血緣和地緣是一種合一的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)從本質(zhì)上講是一種熟人社會(huì)，在這種社會(huì)中是無(wú)法產(chǎn)生商業(yè)的。當(dāng)血緣和地緣出現(xiàn)分離，社會(huì)性質(zhì)由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合時(shí)，社會(huì)性質(zhì)也將發(fā)生轉(zhuǎn)變。
四、法律方面
鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是“法治”的社會(huì)。法治也就是說(shuō)依照法律行事，而“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)視合式的意思。”禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)利機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。“從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’就可以享受滿足需要的愉快了。”
對(duì)于糾紛，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)運(yùn)用訴訟和法律來(lái)解決，而鄉(xiāng)土社會(huì)由于禮治的影響，偏向于用教化的方式來(lái)解決，因?yàn)樗痉ㄔ卩l(xiāng)間往往起不到很好的作用，而且司法的運(yùn)用往往會(huì)破壞原有的禮治秩序。
五、權(quán)力方面
權(quán)力的性質(zhì)大概上分為三類：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)合作中所發(fā)證的同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。就鄉(xiāng)土社會(huì)而言，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中既有不民主的橫暴權(quán)力，又有著民主的同意權(quán)力，但除此之外還有教化權(quán)力，因而用民主和不民主來(lái)區(qū)分鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)不合適，作者稱之為“長(zhǎng)老權(quán)力”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力還是同意權(quán)利的影響都是相當(dāng)微弱的，只有長(zhǎng)老權(quán)力發(fā)揮主要的作用。教化性的權(quán)力在親子中表現(xiàn)最為明顯，但又不局限于此。在鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)，長(zhǎng)幼之序成為教化權(quán)力的一個(gè)重要衡量尺度。但這種長(zhǎng)老權(quán)力的施展的前提在于文化的穩(wěn)定性，如果這種穩(wěn)定性發(fā)生改變，那么這種長(zhǎng)老權(quán)力就會(huì)發(fā)生變化，相應(yīng)的社會(huì)的鄉(xiāng)土性也會(huì)改變。
作者還提到了第四種權(quán)力，即發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的權(quán)利。由于在社會(huì)結(jié)構(gòu)本身變動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，會(huì)有“文化英雄”的存在，這種人可以支配跟從他的群眾，因而發(fā)生了一種權(quán)利，但它是時(shí)勢(shì)所造的。這種權(quán)力在社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在的。只有當(dāng)社會(huì)變遷的速度超出世代交替的速率時(shí)，名與實(shí)之間的距離才會(huì)增加，直至分離。
最后作者還從欲望和需要的方面進(jìn)行的闡釋。從欲望到需要時(shí)社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會(huì)中很多行為看似是為了達(dá)到某種欲望和目的的，但客觀來(lái)說(shuō)，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒(méi)有自覺(jué)的需要，而且行為和所說(shuō)的謎底之間毫無(wú)實(shí)在的聯(lián)系。比如巫術(shù)這種行為就非常典型。鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望往往是合于人類生存條件的。只有當(dāng)社會(huì)發(fā)生變動(dòng)，原來(lái)的文化不能滿足需要時(shí)，人類就會(huì)追求行為和目的之間的關(guān)系了。當(dāng)人們學(xué)會(huì)運(yùn)用理性去自覺(jué)的運(yùn)用手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃自己的行為時(shí)，而不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行選擇是，鄉(xiāng)土社會(huì)就會(huì)逐漸遠(yuǎn)去。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)比較研究的方法向我們展示了中國(guó)的鄉(xiāng)土性，這給我們帶來(lái)了一些啟發(fā)：首先，向我們揭示了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是什么樣的社會(huì)，我們可以通過(guò)此書了解，并再次基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的研究;其次，為我們進(jìn)行相關(guān)研究提供的經(jīng)典的范本;最后，啟發(fā)了我們年輕人在進(jìn)行社會(huì)研究時(shí)，要學(xué)習(xí)費(fèi)孝通老師這種敢于開(kāi)拓新領(lǐng)域的勇氣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書具有重要的歷史地位，但在日新月異的今天，我們必須對(duì)其有所發(fā)展。應(yīng)該看到的是這本書出版于1947年，這是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些認(rèn)知，放在當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村研究中稍有不妥。比如作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷是非常緩慢的，在當(dāng)今的中國(guó)，社會(huì)環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，一些鄉(xiāng)村的變化是非�？焖俚�。再比如當(dāng)時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)法治的推行是很困難的，但在今天，法治的普及范圍是非常廣泛的，禮治這種形式早以不能滿足需要。但是，盡管中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)一直在發(fā)生變化，但卻不能說(shuō)完全遠(yuǎn)離了作者所說(shuō)的這種鄉(xiāng)土性，我們必須從普遍性和特殊性兩個(gè)方面進(jìn)行更深刻的考察。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇2
費(fèi)孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉(xiāng)”對(duì)于鄉(xiāng)下人之無(wú)用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過(guò)了。但是，我想從中抽出些什么，顛來(lái)倒去翻了又翻以后，卻感覺(jué)費(fèi)大學(xué)者把一些易懂的觀點(diǎn)繞來(lái)繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來(lái)解釋他的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不使用文字不是因?yàn)橛�，是因�(yàn)樯钪胁恍枰�。從空間上看，大家成天面對(duì)面的，有什么需要交流，用語(yǔ)言更直接，以說(shuō)話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說(shuō)，只用手勢(shì)或眼神就行。不必求助于文字。從時(shí)間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗(yàn)。而鄉(xiāng)土社會(huì)，語(yǔ)言足可以傳遞經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人遇到問(wèn)題，總會(huì)從年長(zhǎng)的人那里問(wèn)到解釋問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無(wú)缺。所以，無(wú)論在時(shí)間和空間的格局上，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要�；蚩烧f(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒(méi)有扎根的土壤。
以費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉(xiāng)要考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，只有中國(guó)社會(huì)的基層鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
之 一
許多鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，是憑什么?如果說(shuō)鄉(xiāng)下人到了城里不知如何應(yīng)付汽車，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽(tīng)狗吠臉變色又作何解呢?只能說(shuō)，這些是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。
又說(shuō)，鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，這也難讓人心服�！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕�，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，那么不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，而武斷地下結(jié)論，鄉(xiāng)下人識(shí)字的能力差。
費(fèi)孝通舉了個(gè)例子：教授的孩子在鄉(xiāng)間小學(xué)學(xué)習(xí)，課程上樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好，教員總夸獎(jiǎng)這些孩子聰明、智力高�？墒�，放學(xué)回來(lái)在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來(lái)?yè)淙�，屢撲屢失，而鄉(xiāng)下的孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書籍，到處接觸到字，沒(méi)有日�；焓斓囊子谧R(shí)字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說(shuō)鄉(xiāng)下人在智力上比不上城里人。
鄉(xiāng)下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因?yàn)椴荒墚?dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢的記號(hào)向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。
而鄉(xiāng)土社會(huì)，一個(gè)典型特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，是面對(duì)面的社群。在熟人社群里，甚至不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)，門里人可以通過(guò)足聲、聲氣、甚至氣味來(lái)判斷門外來(lái)人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達(dá)有局限，不完全。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，流行寫情書，而很多悲劇就是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因?yàn)槲覀儽磉_(dá)情感通常是和當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時(shí)，運(yùn)用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說(shuō)話卻便宜得多，不需要注意文法，是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò)上交流，一句話的后面配個(gè)表情，語(yǔ)言生動(dòng)許多)面對(duì)面的語(yǔ)言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易表達(dá)情感。語(yǔ)言是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因?yàn)閽侀_(kāi)了比較間接的象征原料，而求直接的會(huì)意了。
鄉(xiāng)土社會(huì)中多“文盲”，并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
之 二
人和動(dòng)物不同，動(dòng)物可以依本能而活動(dòng)，人的當(dāng)前卻是靠記憶保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果就是，不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方長(zhǎng)大。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然會(huì)傳下去，成為子孫們將會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。
在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這個(gè)問(wèn)題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時(shí)間沒(méi)有阻隔，全部文化可以在這個(gè)地方傳授無(wú)缺。
鄉(xiāng)土社會(huì)，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，在面對(duì)面的親密接觸中，有語(yǔ)言而無(wú)文字，是因?yàn)樯钪袑?duì)文字的不需要。只要基層的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
…………
而今，基層的鄉(xiāng)土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個(gè)朝代，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒，沒(méi)有發(fā)生過(guò)如此大規(guī)模的人口遷徙。人口的加速流動(dòng)，科技的日新月異，土地的集中流轉(zhuǎn)，城鎮(zhèn)化的闊步前行……，文字早已滲入社會(huì)的每個(gè)機(jī)體。我想，這其實(shí)也反證了，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的不復(fù)存在。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇3
通篇讀完，我最先產(chǎn)生了一個(gè)疑惑，為什么費(fèi)孝通先生不把這本書起名叫鄉(xiāng)土文化?禮俗、禮治本身是一種文化，“感情定向”受文化的規(guī)定，教化權(quán)力由文化規(guī)定，決定行動(dòng)動(dòng)機(jī)的人類的欲望也是由文化決定的。再讀序言，我找到了答案，正如開(kāi)篇所說(shuō)，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這也是整本書的主旨，這種鄉(xiāng)土性并不是具體社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特殊的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面(序言)，這種鄉(xiāng)土性文化與整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，決定著人類怎樣看待歷史傳統(tǒng)、如何改善社會(huì)現(xiàn)狀，無(wú)論從中國(guó)的縱向歷史發(fā)展，還是社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，鄉(xiāng)土性在一定程度上都具有決定性，自然可以理解著書為鄉(xiāng)土中國(guó)而僅僅是鄉(xiāng)土文化了。
全書采用了總分的結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇的鄉(xiāng)土本色是總的部分，作者通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土性特征的一系列介紹，為以后的所有論述打下理論基礎(chǔ)，后分別從鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面論證鄉(xiāng)土社會(huì)中這種“土氣”特征。書的開(kāi)篇首先介紹了鄉(xiāng)土本色，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，村民的思想是“生于斯、死于斯”，痛苦感來(lái)自“背井離鄉(xiāng)”，榮耀感是“衣錦還鄉(xiāng)”，歸屬感是“終老歸鄉(xiāng)”。之所以對(duì)鄉(xiāng)土有如此的依戀，是因?yàn)橥恋睾痛迩f構(gòu)成了人們生活的全部，而土地和莊稼是不可流動(dòng)的，建立在土地之上的村莊也因此世代延續(xù)。
鄉(xiāng)土社會(huì)的特征有：
1、村民一代一代粘附在土地上，不太有變動(dòng)。
2、因“熟悉”而形成的禮俗而非法治社會(huì)，守信用而非契約。
3、人和人相處靠摸熟對(duì)方的性格，因?yàn)楸舜嗽谑来煜さ沫h(huán)境中長(zhǎng)大。正是這三大特征，構(gòu)成了作者以下所有論述的理論基礎(chǔ)。不得不說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)也繼承了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，作者舉例說(shuō)，當(dāng)敲門對(duì)方問(wèn)是誰(shuí)時(shí)，我們經(jīng)常的回答是“我啊，”，這一日常用語(yǔ)體現(xiàn)了熟悉社會(huì)的特征，然而這種“土氣”在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中卻處處產(chǎn)生流弊。
在介紹完鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征后，作者分別從鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)、思想、道德、禮俗教化、禮治秩序、政治統(tǒng)治等方面具體介紹鄉(xiāng)土文化及其對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。
1、鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，鄉(xiāng)土社會(huì)的人文盲，并不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚，而是因?yàn)樗麄儧](méi)機(jī)會(huì)也不需要接觸文字知識(shí)，村里人彼此熟識(shí)，靠言語(yǔ)和身體動(dòng)作足以傳達(dá)事件和情感，文字的產(chǎn)生本來(lái)就是為了克服時(shí)間和空間傳達(dá)信息的局限，而鄉(xiāng)土社會(huì)這種局限幾乎不存在，況且，文字是有局限的，文字在傳達(dá)情感時(shí)脫離情景，詞不達(dá)意，因而文字沒(méi)有在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有行成使用欲望，更不會(huì)轉(zhuǎn)化成人們的需要了。
2、鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是差序格局，生活圈子是富有伸縮能力的網(wǎng)絡(luò)，這種差序是孔子所說(shuō)得“以己推人”，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，道德體系是孝悌忠信，對(duì)朋友、對(duì)父母是完全不一樣的，因此社會(huì)道德是沒(méi)有普通標(biāo)準(zhǔn)的。這也就形成了區(qū)別于西方個(gè)人自已的自我主義，但不是極端自我主義，是以己推人，以我為中心一圈一圈擴(kuò)散。
3、在這種差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)和核心是孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”。其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)，作者在文中多次引用儒家經(jīng)典，可知儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，同樣也正式因?yàn)樯鐣?huì)的這種鄉(xiāng)土性，才使儒家文化廣為流傳。所謂克己復(fù)禮就是克制自己的私欲，使語(yǔ)言和行動(dòng)都符合禮的規(guī)范，而克己復(fù)禮更多強(qiáng)調(diào)的是私人間的規(guī)范，而團(tuán)體道德的缺乏，使鄉(xiāng)土社會(huì)中的“私”表現(xiàn)的更明顯。這種克己也是維持禮俗的力量，所謂維持禮俗的力量不在身外的權(quán)利，而在身內(nèi)的良心。
4、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持社會(huì)秩序的是禮治秩序，社會(huì)處于無(wú)訟的狀態(tài)，是一種無(wú)為政治，長(zhǎng)老統(tǒng)治形成了長(zhǎng)幼秩序，長(zhǎng)幼秩序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。鄉(xiāng)土社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)建立的身分社會(huì)，在身分社會(huì)中，身分成為確定人們地位高低、權(quán)利大小、義務(wù)多少的標(biāo)準(zhǔn)。身分的本質(zhì)是講究差別、親疏、尊卑、貴賤、因而身分成了人與人之間的分水嶺。也是在此基礎(chǔ)上整個(gè)社會(huì)建立在人身依附的基礎(chǔ)上，但隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，建立在同意權(quán)力基礎(chǔ)上的契約出現(xiàn)，契約是人們共同授予的權(quán)利，是同意，地緣是社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代的社會(huì)已然是由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)向地緣結(jié)合形成的。
5、在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析中，費(fèi)孝通先生提出了四種權(quán)力，沖突中的橫向權(quán)力、合作中的同意權(quán)力、繼承中的長(zhǎng)老權(quán)力和變遷造就的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，可能存在前三種權(quán)力，但隨著社會(huì)變率的增加，時(shí)勢(shì)權(quán)力出現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中名實(shí)的分離，一個(gè)人很可能在表面同意長(zhǎng)老意見(jiàn)的同時(shí)，內(nèi)心和行為卻趨向反對(duì)，也就是越來(lái)越口實(shí)心非。
研究方法：本書通篇用了比較研究的方法，中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)的對(duì)比，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比，中西方的對(duì)比集中在團(tuán)體格局、道德秩序、人際關(guān)系等方面，而和現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比則體現(xiàn)在方方面面，以此來(lái)考察社會(huì)變遷和社會(huì)繼承。毫無(wú)疑問(wèn)，鄉(xiāng)土性決定著中國(guó)社會(huì)的歷史變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開(kāi)始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國(guó)此刻也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，這種“以德治國(guó)”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來(lái)�，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
其實(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下，中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國(guó)，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國(guó)，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀觯妥屓寺�(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國(guó)人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó)，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面，費(fèi)先生在書中說(shuō)，“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取，中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò)，中國(guó)除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。
如今，隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國(guó)際接軌的高水平，國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平，深深影響了中國(guó)人，中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì)，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會(huì)下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸樱涯切┦芰宋�不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào)，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇6
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義�！多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國(guó)的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
讀完這本書后，我受益匪淺。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇7
《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话�，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇8
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記摘抄 篇9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作。書中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)。費(fèi)老在書中從政治，如無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說(shuō)明。雖然很多寫實(shí)的描述早已時(shí)過(guò)境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì)，但它對(duì)當(dāng)今學(xué)者對(duì)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)狀況的研究仍然有著巨大值，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對(duì)于“鄉(xiāng)土”的概念——社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具�！耙赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫得好，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣稀⒏N活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小、社會(huì)變遷速率小。我認(rèn)為，從全書來(lái)看，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會(huì)從某種程度上說(shuō)應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會(huì)。上千年的封建社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來(lái)適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見(jiàn)就打聲招呼，法律、合同什么的是面對(duì)陌生人時(shí)才會(huì)有的，所以鄉(xiāng)土中國(guó)才不是個(gè)法制社會(huì)，我們“生于斯，長(zhǎng)于斯”。
而對(duì)于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說(shuō)是社會(huì)發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會(huì)得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來(lái)的傳統(tǒng)，他們是基層社會(huì)里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù)，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì)并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì)！
在文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說(shuō)法。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們自己的生活，而對(duì)于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會(huì)下河摸魚、不會(huì)猴子上樹一樣，沒(méi)有什么值得取笑的。之前也說(shuō)到，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)、是“面對(duì)面的社會(huì)”，各家各戶獨(dú)立自己、見(jiàn)面也只用打招呼而已，語(yǔ)言是足以解決他們的一切問(wèn)題的。這樣想來(lái)，文字對(duì)他們來(lái)說(shuō)就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來(lái)，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過(guò)程中，我們要找對(duì)方式，文字是文明的象征，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，因此，費(fèi)老并非反對(duì)推行。我認(rèn)為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會(huì)在進(jìn)步，教育強(qiáng)國(guó)。越來(lái)越多的人認(rèn)為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費(fèi)老得出這些認(rèn)識(shí)正是來(lái)自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn)。
差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國(guó)比愚和病更普遍，于是生出許多**，滋生許多貪污無(wú)能的問(wèn)題，并以此引出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。這就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對(duì)而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會(huì)“團(tuán)體格局”與我們社會(huì)相區(qū)別的原因�！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費(fèi)老提出來(lái)的，并逐漸被國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受。
家族這一章中，有人說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)也包含著團(tuán)體，比如家。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會(huì)格局的不同所導(dǎo)致的差異。
在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”、“子女成年即離開(kāi)……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說(shuō)。而在中國(guó)，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長(zhǎng)或死亡而分裂或結(jié)束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求�！爸形骷彝ピ诮Y(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國(guó)人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒(méi)有盡頭的創(chuàng)造過(guò)程，不斷地在變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)屬于前者，現(xiàn)代社會(huì)屬于后者。
對(duì)于浮士德式的文化模式，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強(qiáng)，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而非結(jié)果，因?yàn)樯词�，每一天的生只是向死更邁進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有這些的。在我看來(lái)，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想中的世界的拙劣模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，都是前一種模式的表現(xiàn)；費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定”“是阿波羅式的”。男女授受不親是“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)”。女性似乎于“天然中”就處在一個(gè)弱勢(shì)的地位上，其主要責(zé)任是家事，做得好了，你是“賢內(nèi)助”，做得不好便隨時(shí)面臨休妻的可能。更往前了說(shuō)，男性可以三妻四妾，“不愛(ài)江山愛(ài)美人”的男性會(huì)遭眾人鄙棄；女性必須從一而終，年紀(jì)輕輕成為遺孀你也必須守著寡才配能上一塊貞節(jié)牌坊，否則就是“浸豬籠”還要背著難聽(tīng)罵名的下場(chǎng)。夫妻間的婚姻關(guān)系往往是“父母之命，媒妁之言”，這對(duì)在婚前甚少交集的男女雙方便只能于婚后“漸漸生情”。但那時(shí)的男子終究以事業(yè)為重，男女甚至只能維系著兩性及婚姻關(guān)系。娶得嬌妻是為“延續(xù)香火、傳宗接代”，女子只能是下得了廚房卻上不了廳堂的。我認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的婚姻關(guān)系較那時(shí)已經(jīng)是個(gè)巨大的進(jìn)步了，盡管女性仍然是“拿不出手的”，依舊以輔的身份出現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會(huì)中女性的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越多，越來(lái)越追求著與男性平等的地位，有的甚至成為女強(qiáng)人：獨(dú)當(dāng)一面，比男性更為出色。并且現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的產(chǎn)生從某種程度上不得不說(shuō)是男性與這類女性妥協(xié)的結(jié)果。盡管這種選擇是自由的，但這種行為后果還是令很多人所不能接受的，從這方面說(shuō)來(lái)，這種進(jìn)步又是好是壞呢？
費(fèi)老說(shuō)“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認(rèn)為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過(guò)多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無(wú)訟中，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣�！边@句話讓我想起了中國(guó)當(dāng)代的教育，創(chuàng)新意識(shí)在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們?cè)诟呖歼@個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的。但慶幸這一問(wèn)題已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號(hào)里的“我們有誰(shuí)曾認(rèn)真地懷疑過(guò)這事實(shí)？我們又有誰(shuí)曾向?yàn)檫@原則探討過(guò)存在的理由？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實(shí)中，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來(lái)的，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書中，費(fèi)老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開(kāi)討論，經(jīng)典而又準(zhǔn)確，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語(yǔ)言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。頗有感觸的是他在重刊序言里說(shuō)到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國(guó)這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無(wú)前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的。
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