《萬歷十五年》讀書筆記（書評）
《萬歷十五年》是黃仁宇的一部明史研究專著。不僅是黃仁宇的成名之作，也是他的代表作之一。 1587年的歷史事件也是以后掀起波瀾的機緣。換一個視角來解讀歷史，世界變得更立體。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編收集整理好的《萬歷十五年》讀書筆記 ,歡迎閱讀本文!
書名：萬歷十五年
作者：黃仁宇
譯者：無
出版者：中華書局
版次：北京第一版第一刷
讀書筆記(開始時間：20151231)
1.是哪類書：歷史書
2.主要內(nèi)容：本書意在說明十六世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之而給中國留下一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣。
3.主要觀點：中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。
4.要問的問題：什么原因?qū)е旅髑逯袊穆浜蟆?/p>
5.書的結(jié)構(gòu)：寫萬歷十五年明朝典型的幾個人：萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等人的經(jīng)歷。
6.重要的單字：道德、法律、文官集團(tuán)。
7.重要的句子：當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
8.作者的論述：
自序
原文為英文，由作者自己譯為中文。
結(jié)論從材料中來。
明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)經(jīng)濟，以增加全國財富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全�！@種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
作者不同意在明朝萬歷年間，中國的封建經(jīng)濟已向資本主義經(jīng)濟進(jìn)展的觀點。
作者認(rèn)為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。
書中的人物，都沒有好結(jié)果，這不是個人原因，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，大家都是制度的犧牲品。
對具體歷史人物的具體評論，也與之前的史學(xué)界有出入。
本書意在說明十六世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之而給中國留下一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣。
第一章 萬歷皇帝
本章講萬歷皇帝從當(dāng)政到萬歷十五年(1587)的情況。由萬歷十五年一次由于官員誤傳皇帝要上朝導(dǎo)致混亂的事件說起。萬歷皇帝即位時尚年幼，主要又翰林院大學(xué)士張居正和太監(jiān)太保馮保來輔佐。頭十年干得還不錯，但兩個人也因此獨攬大權(quán)，招致其他人不滿。張居正死后即遭清算，馮保也被發(fā)配。到萬歷十五年，皇帝終于真正掌握了權(quán)力。但是朝廷里還存在著爭斗，主要是倒張的勢力，有人圖名，也有人圖權(quán)。
第2章 首輔申時行
張居正的繼任者申時行，對官場的認(rèn)識比張居正深刻，他認(rèn)識到他要對付的主要目標(biāo)不是百姓，而是整個由讀書人組成的文官集團(tuán)，要把這些人凝聚起來，靠的是儒家的道德倫理，而且不能觸犯其利益。張居正就是因為太跋扈，弄得“官不聊生”，最后才被清算的。所以他奉行中庸、調(diào)和的為官方式，開始幾年處理得蠻好，雖然也曾被彈劾，但平安無事。
(寫得好像現(xiàn)在的官場!不過作者說了他只是寫史，并沒有含沙影射。)
第3章 世間已無張居正
由于萬歷皇帝廢長立幼的企圖被文官們集體阻止，他又沒有其前輩正德帝那樣御駕親征，不顧文官系統(tǒng)掣肘的勇氣，只好奉行無為的策略：即對跟官員升遷任免的所有事務(wù)一概不做決定(包括推遲立太子，還因此導(dǎo)致申時行卸甲歸田)，使得文官們只能退不能進(jìn)，仕途無望。這一報復(fù)措施使文官集團(tuán)失去平衡且難以恢復(fù)，這給王朝帶來了危機。作者認(rèn)為問題的根源就是文官系統(tǒng)“以德治國”，即以四書為代表的儒家道德倫理，而沒有明確嚴(yán)密的法律，更談不上嚴(yán)格依法辦事。因此治理國家必須依靠文官系統(tǒng)，而他們對皇帝服從的前提就是皇帝必須作為道德上完美的代表(即代表“天”)，具體體現(xiàn)在各種繁瑣的禮儀規(guī)定上�；实郾仨氉駨倪@些禮儀才能贏得文官系統(tǒng)的支持。因此皇帝是沒有多少主觀能動性的。這種“潛規(guī)則”在加上萬歷帝本身的性格，就導(dǎo)致這種局面了。
(看來帝王的性格的確有很大影響，近世的毛帝也是這樣，結(jié)果害死數(shù)千萬人。這也是本朝政治體制不完善的表現(xiàn)吧。)
第4章 活著的祖宗
本章通過申時行在當(dāng)了八年半首輔有告老還鄉(xiāng)二十年后寫的回憶錄，總結(jié)了他干的主要的事，比如治理黃河，處理邊患，給萬歷帝修陵等，主要寫萬歷帝怎么被架空，成為一個工具，而無法施展其抱負(fù)，充當(dāng)活著的祖宗。
第5章 海瑞——古怪的`模范官僚
講海瑞在前一位皇帝(嘉靖)時敢于直言，后來被參了以后罷官了，萬歷又把其提起來，還是不適應(yīng)，被皇帝稱為“迂戇”，最后病終。作者認(rèn)為他以一個人想要恢復(fù)明初洪武帝時的體制和規(guī)定，已經(jīng)不適宜了。最主要的，那時的法律是行政工具，而不是保護(hù)被統(tǒng)治者的。對于非刑事案件，行政長官(也是司法官員)是不大管的，主要靠受儒家思想熏陶的士紳。
第6章 戚繼光——孤獨的將領(lǐng)
明朝的軍事制度，已經(jīng)落后很久。但是由于明朝重文輕武，文官把持軍政大權(quán)。而文官集團(tuán)并無動力來打破其靜心維護(hù)的平衡。由于沿海倭寇騷擾，朝廷不得不重用戚繼光施展其抱負(fù)，但他在一鎮(zhèn)中推行的整套措施已經(jīng)在事實上打破了文官集團(tuán)所維持的平衡，在戚的靠山張居正倒臺后，戚即遭清算，最后不得善終。而明王朝也喪失了重整軍備的最好良機，最終被滿人擊敗，亡國成為必然了。
第7章 李贄——自相沖突的哲學(xué)家
思想家李贄，由于思想特立獨行，被抓入獄，最后自殺身亡。李贄是儒家的信徒，其悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。李贄始終不回故鄉(xiāng)，甚至還出家，作者認(rèn)為是因為他不想陷入宗族責(zé)任的糾纏中。李贄認(rèn)為“穿衣吃飯，既是人倫物理”，這與其的供養(yǎng)者的長兄相矛盾，最后兩人翻臉，互相對罵。李贄和耿定向的政論，基于人性的善惡�？鬃硬]有具體說明人性是善是惡，孟子才提出了性善論，這主要是因為兩個人面對的時代環(huán)境不同。孔孟之道戰(zhàn)勝了諸子百家，從漢朝開始成為統(tǒng)治全國的指導(dǎo)思想。到十世紀(jì)以后，即唐宋兩代，中國經(jīng)歷了巨大變化：經(jīng)濟中心由華北旱田移至華中和華南的水田地帶。內(nèi)部復(fù)雜性相繼增加。官僚階層由豪門大族壟斷改變?yōu)榕c士紳階層相表里。軍隊中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。這種改變使得統(tǒng)治思想必須進(jìn)行一定的改變，以適應(yīng)統(tǒng)治階層的變化。針對這種需要，誕生了宋代朱熹的理學(xué)。朱熹的理論強調(diào)格物致知。與理學(xué)相對的，是明朝王守仁的“心學(xué)”，認(rèn)為宇宙的偉大與完美，無須有賴分析，就可以在個人的心理上引起合群為善的精神，從而自然而然地領(lǐng)悟到社會道德的真諦。心學(xué)派反對理學(xué)派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”。李耿的矛盾實質(zhì)上就是心學(xué)和理學(xué)的矛盾。
對統(tǒng)治者，如果知識分子放棄了正統(tǒng)的儒家觀念，則王朝的安全會立即受到威脅。知識分子在政治上是政府中的各級官員，在經(jīng)濟上是中等以上的地主，因而也是這個社會的真正主人。而正統(tǒng)的儒家掛念又是維系他們的紐帶。李贄最后被捕入獄，與此有關(guān)。李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。
在一種社會形態(tài)之中，道德的標(biāo)準(zhǔn)可以歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)在生活中付諸實踐，則需要與不同時代、環(huán)境相適應(yīng)而有所變通。本朝開國二百年，始終以“四書”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的根據(jù)，而沒有使用立法手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個“合法”的緩沖地帶。惟有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使政府的政治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。
我們的帝國是由幾百萬個農(nóng)村聚合而成的社會。數(shù)以千萬計的農(nóng)民不能讀書識字，全賴乎士紳的領(lǐng)導(dǎo)，村長里甲的督促，他們才會按照規(guī)定納稅服役。在法律面前，他們享有名義上的平等，而實際上，他們的得失甚至生死，卻常常不決定于真憑實據(jù)，而決定于審判官的一念之間。本朝的法律也沒有維持商業(yè)信用、保障商業(yè)合同的規(guī)定，以此國際貿(mào)易無法開放，否則就會引起無法解決的糾紛。各地區(qū)按照其特殊需要而立法，更不能受到鼓勵，因為會釀成分裂的局面。至于在文官集團(tuán)內(nèi)部，也無法通過組織系統(tǒng)集中這兩萬人的意見，必須假借諧音諷喻、匿名揭帖以及討論馬尾巴等離奇的方法，混合陰陽，使大家在半信半疑之間漸趨統(tǒng)一。以上種種情況，在長時期里造成了法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周祥的法律，就勢必依靠道德的信條。而當(dāng)信條僵化而越來越是去它的實用價值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當(dāng)然無法填補這種缺陷。
如果本朝的統(tǒng)治者感到了此路不通，企圖改弦易轍，則必然會導(dǎo)致社會成員以自私自利為目的，天賦人權(quán)的學(xué)說又必然如影隨形地興起，整個社會就將遭到根本性的沖擊。
當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
附錄二《萬歷十五年》和我的大歷史觀
大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟得到的。我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現(xiàn)出來的。
以短衡長，只是我們個人對歷史的反應(yīng)，不足為大歷史。將歷史的基點推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓�！度f歷十五年》已經(jīng)初步采取這種作法。所以敘事不妨細(xì)致，但是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近。從大歷史的眼光觀察，應(yīng)該從書中看出中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)。上面是一塊大面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟及法治和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。
從大歷史的觀點來看，即這潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也是有其根源。由明朝可以向后倒推到其他各朝。主要原因還是受亞洲大陸天候地理關(guān)系的影響。其主要重點，則系歷史上有長期性的重要發(fā)展，牽涉很多事物的時候，很難是少數(shù)人的賢愚得失所能概括的;必有其背面、側(cè)面，即我們自己還沒有看清楚的因素。例如：①中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純靠科舉制度作主。1905年停止科舉之后，上層機構(gòu)與下層機構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。②民國后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢。新力量還沒有產(chǎn)生，只能靠私人軍事勢力撐持。③國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機構(gòu)，結(jié)束了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟維持。④土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機構(gòu)，當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
大歷史的著眼注重群眾運動對社會上的長期貢獻(xiàn)。這樣解釋歷史，超過黨派的分別，也超過國際的界限。
現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)。在研究大歷史的立場，這種分析方法最能表現(xiàn)每個國家先后發(fā)展的程序，也才不會用抽象的道德觀念，抹殺了實際上技術(shù)的作用及成效。
商業(yè)資本作國家組織的基礎(chǔ)，都是由小而大，從沒有農(nóng)業(yè)根底的國家逐漸傳播到小有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的國家，而更波及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)甚高的國家。由易至難都有歷史上一定的法則。
我們把中西歷史都推后三五百年，才可以看到，因為世界工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形式，將社會生活方法作徹底的改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟，中外無可避免。中國立國向來以貧農(nóng)及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟立場作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。所以要經(jīng)過很多流血慘劇，才能造成可以在數(shù)目字上管理的形勢。
《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是說道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不能分割，也不便妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙發(fā)的距離越來越遠(yuǎn)，則遲早必導(dǎo)致戰(zhàn)爭。
歷史觀點代表人生哲學(xué)，不能受短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢的單獨決定。
英文版序言
譴責(zé)中國的官僚制度，并不是要否認(rèn)全部的中國文化。歷史學(xué)家重新檢討過去的錯誤，以期為將來提供前車之鑒;但同時也提醒讀者，要保存有價值的事物。
9.作者對問題的解答：
當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
10.我對作者解答的評論：
作者的“大歷史觀”就是站在較高的眼光去看待歷史，而不是陷入細(xì)節(jié)。作者認(rèn)為用以四書為代表的儒家道德而不是法律來治國，導(dǎo)致了明朝的失敗。原因是道德是簡略的，保守的，不能適應(yīng)王朝的新環(huán)境。這個觀點能說得過去嗎?看看近代以來，五四把孔家店給砸了，但并沒有樹立起新的全體知識分子都接受的道德倫理秩序，于是出現(xiàn)了各種各樣的理論、思想。彼此之間真刀真槍的干上了，一直到本朝建立。但是本朝也跟之前歷代一樣，樹立了自己的指導(dǎo)思想。但前30年的實踐失敗了，失敗的原因，似乎就是作者總結(jié)的那個：以指導(dǎo)思想代替法律，而指導(dǎo)思想與現(xiàn)實脫節(jié)，導(dǎo)致人民無所適從。也與世界潮流脫節(jié)。然而后三十年多年呢?似乎強調(diào)法律是最近幾年的事了，之前還是政治掛帥，或者是所謂“貓論”，也即無為而治。所以作者這種看待歷史的方式值得學(xué)習(xí)，但是結(jié)論不一定對，或完全。另一個問題：第一章寫的那個由于官員誤傳導(dǎo)致眾官員以為上朝所造成的混亂的故事，是什么用意?后面的章節(jié)完全沒怎么提這個事件。
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