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自私的基因讀書(shū)筆記
《自私的基因》作為自然/社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典作品，其傳達(dá)的基因觀上承達(dá)爾文的進(jìn)化論，下啟進(jìn)化心理學(xué)的宏觀統(tǒng)一思維，基因觀不僅僅成為了科學(xué)的主流，更是可以貫穿于我的思維金字塔的四層級(jí)，以一種超越時(shí)空的方式去反思生命、理解世界、探尋神力。
下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編收集整理好的自私的基因讀書(shū)筆記 ,我們一起來(lái)看看吧!
在我的思維金字塔中，四層級(jí)分別是：世界觀，神學(xué)觀，時(shí)空觀和生命觀。
《自私的基因》要論證的觀點(diǎn)，是“成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性。”基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。但基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，也會(huì)在某些特殊情況下滋長(zhǎng)出有限的利他主義。
要了解自私的基因，首先要理解基因的概念。
道金斯首先指出，自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)甚至不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
基因的定義：染色體物質(zhì)的任何一部分，它能夠作為一個(gè)自然選擇的單位對(duì)連續(xù)若干代起作用。(無(wú)論根據(jù)何種定義，基因必須是染色體的一部分。)
遺傳單位越短，它生存的時(shí)間可能就越長(zhǎng)。
雖然群體選擇和個(gè)體選擇的理論有巨大的吸引力(因?yàn)橥蟛糠秩说牡赖潞驼斡^念完全吻合)，但在遺傳學(xué)的意義上，個(gè)體和群體就像天空中的云彩，或者像沙漠中的塵暴，知識(shí)些臨時(shí)的聚合體和聯(lián)合體，在進(jìn)化的過(guò)程中是不穩(wěn)定的。
基因的不朽和無(wú)情的精確拷貝復(fù)制，映襯的是個(gè)體的渺小、短暫、不穩(wěn)定和易逝。
在基因的永恒面前，個(gè)體即使想反抗，卻連同歸于盡的辦法都找不到。
從生命的組織形式上，高級(jí)恰恰意味短暫，當(dāng)我們以這樣一種方式反思自我的時(shí)候，人和基因的對(duì)抗終于開(kāi)始了。
基因是自私的，同時(shí)基因也是機(jī)智的，但基因只能竭盡所能在事先部署好一切，為自身的自私和復(fù)制設(shè)定好程序腳本，而預(yù)見(jiàn)一切對(duì)基因來(lái)說(shuō)是不可能的。
因此，在個(gè)人的主觀意識(shí)反抗經(jīng)過(guò)萬(wàn)年的基因設(shè)定好的程序前，首先個(gè)體要能反思出“自我的本能反應(yīng)是否只是基因的提前設(shè)定?”
當(dāng)擁有了對(duì)本能，對(duì)自我最初、最真實(shí)的感覺(jué)和反應(yīng)擁有了懷疑和反思后，主觀意識(shí)在和基因的對(duì)戰(zhàn)中便真正擁有了平起平坐的資格。
可這一切，需要對(duì)自身的肉體和自我的意識(shí)徹底的反思懷疑，想必亦是一場(chǎng)痛苦的革命。
從基因的角度看，我們要和穿越了數(shù)萬(wàn)年進(jìn)化史的基因提前設(shè)定好的精確程序作斗爭(zhēng)，沒(méi)有一番“無(wú)我”的覺(jué)悟，一定不能真切的感受和認(rèn)知基因。
這便是我要談的，可以升級(jí)的基因觀，認(rèn)識(shí)基因，了解基因的提前部署，便能反思自我，反思意識(shí)。
是的，我們的基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但我們卻可以反擊，并不必終生屈從。
之后的大量章節(jié)，道金斯討論了進(jìn)化上的穩(wěn)定策略(Evolutionarily Stable Strategy, ESS)。
ESS概念的發(fā)明被道金斯稱為是自達(dá)爾文以來(lái)進(jìn)化理論上最重要的發(fā)展之一。
凡是有利害沖突的地方都適用---這就是說(shuō)幾乎在一切情況下都適用。
通過(guò)這個(gè)概念的演繹，道金斯得出：利他主義是出于基因的自私性。
而ESS中最為穩(wěn)定最泛用的策略，是一種叫做“針?shù)h相對(duì)”的策略腳本。
其實(shí)這很好理解，外在環(huán)境的變化是不穩(wěn)定的，任何一種ESS都有可能遇到無(wú)法生存的境地，但針?shù)h相對(duì)的對(duì)抗環(huán)境和其他個(gè)體，能保證個(gè)體最符合“適者生存”的狀態(tài)。
從這個(gè)意義上講，人類最古老的戲劇和最經(jīng)典的故事都和“復(fù)仇”有關(guān)，之所以關(guān)于復(fù)仇的劇本都最為打動(dòng)我們體內(nèi)的某些不知名的感覺(jué)，怕也是基因的蓄意而為。
在最后一章節(jié)，道金斯提出了Meme的概念。
Meme的概念超越了生命的有機(jī)實(shí)體，但也恰恰有類似的地方。
正如基因的復(fù)制一樣，最低級(jí)的Meme無(wú)疑是那些“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”的求轉(zhuǎn)發(fā)的信息腳本;而高級(jí)的Meme則有自私的基因利他主義的特質(zhì)：并不期待理解或者簡(jiǎn)單的存在，而是以一種更獨(dú)立、更長(zhǎng)久、更具有抗性的方式存在于時(shí)空之中。
雖然對(duì)比基因，時(shí)間是一個(gè)比存儲(chǔ)空間更重要的限制因素，但Meme的囚徒困境和博弈論和基因的ESS并不一樣，Meme的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境比基因更為復(fù)雜，Meme似乎也比基因更不怕個(gè)體的毀滅，因此想要獲得最長(zhǎng)久的勝利，或者說(shuō)什么是最終的勝利，Meme和Gene怕是還有很長(zhǎng)的時(shí)間需要摸索，而個(gè)體在兩者之間，需要的不是信仰，而是智慧。
究竟什么是信仰呢?信仰是大腦讓人們?cè)诤翢o(wú)支持性證據(jù)的情況下相信某事物的狀態(tài)，無(wú)論該事物是什么。
因此當(dāng)有充分的支持性證據(jù)時(shí)，信仰就顯得多余了，因?yàn)樽C據(jù)有足夠的理由讓我們從理智角度選擇相信。
正是這一點(diǎn)，“缺少信仰的人是可悲的”這樣的觀點(diǎn)本身就很可笑，因?yàn)榇蟛糠智闆r下，根本不需要信仰出動(dòng)人就應(yīng)該能相應(yīng)的判斷和相信。
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