美的歷程讀書筆記分段
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？下面是小編整理的美的歷程讀書筆記分段，希望能夠幫助到大家。
0、序言
1、石器時(shí)代的龍飛鳳舞
2、商周青銅饕餮
3、先秦理性精神
4、楚漢浪漫主義
5、魏晉風(fēng)度
6、佛教藝術(shù)
7、唐的開闊和婉約
8、宋元山水意境
9、明清文藝思潮
10、我的心得
0、序言
這本書圍繞以下問題作出了回答：
中國(guó)美學(xué)包含了哪些方面的內(nèi)容？
中國(guó)人的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在這幾千年之中是如何發(fā)展變化的？
不同朝代分別留下了哪些讓人敬仰的文化符號(hào)？
不同時(shí)期的文化特征如何與歷史大背景相呼應(yīng)？
1、石器時(shí)代的龍飛鳳舞
中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女媧、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰，據(jù)推測(cè)，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神活動(dòng)，后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語等可以說是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來：身體的跳動(dòng)成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩(shī)”、“咒語”，各種敲打齊鳴則成為“樂”。
從考古學(xué)上看，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀，隨著時(shí)代變遷，圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期，動(dòng)物紋樣多，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時(shí)代，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開始呈現(xiàn)出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮。
2、商周青銅饕餮
青銅的巔峰時(shí)期是從殷商后期至周成康昭穆之世（參照郭沫若對(duì)殷周青銅器的四個(gè)分期），這一時(shí)期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的崇高美，是奴隸制時(shí)代精神和藝術(shù)符號(hào)的象征，到春秋時(shí)，隨著殷周以來遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了中國(guó)第一個(gè)理性主義時(shí)期。
殷商時(shí)期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn)，源自于甲骨文的漢字是符號(hào)，亦是繪畫，繪畫這一特征留給了書法藝術(shù)家極大的想象空間，通過塑造線條來表達(dá)自己的情感。
3、先秦理性精神
先秦指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原始巫術(shù)宗教觀念開始解體，儒道互補(bǔ)成為了兩千年來中國(guó)美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量，在一定程度上堪比宗教對(duì)某些國(guó)家的影響，孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人，在他之后，孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué)，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式（宗教三要素）消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中，重視社會(huì)性和倫理性，或稱為實(shí)踐理性，而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。
中國(guó)文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用，而是重在抒情，最早的文學(xué)作品可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和先秦諸子的散文，由此奠定了基本的美學(xué)原則：賦、比、興。賦是白描，比興是以物寓志。因之，中國(guó)的哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證，而是有某種想象力，比如莊子的《逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”，便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。
中國(guó)建筑亦受實(shí)踐理性精神的影響，著重與世俗生活的聯(lián)結(jié)，這跟西方國(guó)家的宗教建筑有很大的不同，前者在面上展開，方便生活，后者則以單體建筑取勝，并且在宗教意識(shí)影響下修得很高，比如哥特式教堂，可惜中國(guó)建筑以木為基本材料，后人只能看看瓦當(dāng)來想象當(dāng)時(shí)的宏偉和精美了。
4、楚漢浪漫主義
孔子的實(shí)踐理性精神在北方大行其道，而同時(shí)期的南方，文化上則保留了遠(yuǎn)古而浪漫的神話—巫術(shù)，并且通過《楚辭》流傳下來，成為漢賦的文化淵源之一。到劉漢王朝時(shí)，雖然沿襲了秦代體制，文藝上卻同時(shí)包含了儒家、道家以及原始圖騰，展現(xiàn)了一個(gè)神話—?dú)v史—現(xiàn)實(shí)混合的五彩繽紛的浪漫世界。漢代講究成仙，但是跟遠(yuǎn)古圖騰不同，前者是要上天參與和分享神的快樂，后者是祈求神靈來主宰人間。漢代藝術(shù)，無論是畫像石、俑還是雕刻，總是以粗線條和夸張的形態(tài)表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)與速度，讓人感到一種蓬勃旺盛的生命力。
文學(xué)方面，漢賦體現(xiàn)出一種華而不實(shí)的鋪張，雖然體裁上顯得粗重笨拙，但卻體現(xiàn)了極開闊的心胸和極宏偉的氣勢(shì)；工藝品方面，漢代在漆器、銅鏡、織錦等方面達(dá)到了空前的藝術(shù)成就，因?yàn)樗鼈兪桥`集體手工業(yè)的成果，集體手工業(yè)的特點(diǎn)是世代相襲，不計(jì)時(shí)間、工力。
5、魏晉風(fēng)度
魏晉時(shí)期，占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，代之以門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀，這一時(shí)期的思辨哲學(xué)達(dá)到空前的純粹，以天才少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)，不但遠(yuǎn)超煩瑣和迷信的漢儒，而且也勝過清醒和機(jī)械的王充（《論衡》），文藝上則以三曹、嵇阮為代表，書法上以鐘、衛(wèi)、二王為代表，這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的基本特征為人的覺醒：即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，這種覺醒并沒有流于頹廢消沉，而是隱藏了積極的主題，所以在“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”后是“烈士暮年，壯心不已”，這樣的情懷貫穿于從十九首（中國(guó)古代最早的五言古詩(shī)）到陶淵明的始終。
藝術(shù)開始從“人倫教化”中分離出來，人們開始“為藝術(shù)而藝術(shù)”，冗長(zhǎng)笨拙的漢賦被抒情詩(shī)替代，詩(shī)歌開始講究造詞煉句、詞彩華茂，不過，六朝的山水詩(shī)仍然把人跟自然對(duì)立，分了主客體，相比于漢賦以自然作為人們功業(yè)和活動(dòng)的外化，六朝詩(shī)是把自然作為人們觀賞、思辨的對(duì)象，因之跟唐詩(shī)相比，顯得缺乏個(gè)性和情感。
阮籍與陶潛被認(rèn)為是魏晉風(fēng)度的最佳代表，不過兩個(gè)人背景不同，個(gè)性亦不同，詩(shī)的藝術(shù)境界也截然不同，阮籍是門閥世族的名士，身不由己地卷入上層政治漩渦中，雖然外表灑脫不凡，內(nèi)心卻有異常深沉的沖突痛苦，憂憤無端，而他的詩(shī)也顯得深沉美麗；陶潛雖也是政治斗爭(zhēng)的回避者，不過他終究算是在田園生活中找到了某種安慰，并且把他的情感與山水草木融為一體，不過陶潛的詩(shī)是在打上了蘇軾的“烙印”之后，才得以以超脫塵世的形象流傳于世。
6、佛教藝術(shù)
從北魏到隋唐，佛教被賦予極高的地位，然而佛教終隨著門閥士族地主階級(jí)的衰亡而衰亡，
佛教藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：
1）魏：從云崗早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，描繪的是舍身飼虎、割肉喂鷹、施舍兒女等故事，是悲慘世界的美，希望用對(duì)悲慘現(xiàn)實(shí)和苦痛犧牲的描述來求得心靈的喘息和佛陀的恩寵。這一時(shí)期的佛教精神體現(xiàn)為思辨。
2）唐前期：主要是北周和隋，隋塑方面大耳、短頸粗體，到唐代更是健康豐滿，描繪的是佛國(guó)凈土，故事上表現(xiàn)為人情世故的大團(tuán)圓，儒家的思想在唐代也終于滲入禪宗，體現(xiàn)為有某種統(tǒng)治秩序的佛像組合（比如主佛、大力士、觀音等），以對(duì)歡樂和幸福的幻想來取得心靈的滿足和精神的安慰。龍門石窟中奉先寺的本尊大佛則是這一時(shí)期的代表，它甚至還代表了中國(guó)古代雕塑作品的最高成就。這一時(shí)期的佛教精神體現(xiàn)為主宰。
3）唐后期、五代、宋：中唐之后，封建社會(huì)開始走向它的后期，世俗場(chǎng)景大規(guī)模地侵入佛國(guó)圣地，宗教藝術(shù)徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，虔誠(chéng)被戲說取代，寺院“俗講”成為宋人平話和市民文藝的先聲，宗教哲學(xué)也為世俗哲學(xué)的宋儒所替代，宋代的理學(xué)既沒有宗教的熱情，又缺乏深刻的思辨，宋代石窟亦精神全無，比如大足石刻、晉祠宋塑、麥積山的宋塑等，也許只有近于寫實(shí)的山水樓臺(tái)還可以看看。這一時(shí)期的佛教精神淪為世俗。
7、唐的開闊和婉約
李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛。詩(shī)歌方面，初唐以張若虛、初唐四杰為代表，散發(fā)著小清新，即使在頹廢憂郁中也閃爍著青春和自由，到李白時(shí)，唐詩(shī)的清新開闊達(dá)到某種頂峰，書法亦然，張旭、懷素代表了王羲之之后書法的最高成就。盛唐的音樂也不再是一種禮樂，而是世俗的歡樂之音，盛唐的舞蹈亦融入了異域少數(shù)民族之風(fēng)，比如胡旋舞。
不過隨著門閥世祖被打壓，科舉考試日益成為人們通往名利之路的大門，世俗地主階級(jí)知識(shí)分子從初唐崛起，經(jīng)中唐、晚唐時(shí)已成長(zhǎng)為不可小覷的一股力量，至北宋時(shí)，士大夫已在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等方面取得了全面統(tǒng)治，相比于唐代宰相大部分出自門閥士族（精英階層），宋代則“白衣卿相”日漸增多，門閥世族以世襲的階級(jí)地位為榮，世俗地主以官爵為榮，美的規(guī)范和規(guī)則也隨之變化，從盛唐的開闊走向晚唐、宋時(shí)期的婉約。
中唐時(shí)期，詩(shī)歌隨著社會(huì)的變遷顯得退縮和蕭瑟，儒家教義也日益滲透到了封建文藝的審美理想中，不過，這些世俗地主知識(shí)分子們常常是一方面打著孔孟旗號(hào)，一方面卻又沉浸在聲色犬馬中，注重心靈的舒適和享受，文藝和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，到了晚唐，書生進(jìn)士日益陶醉于在繁華都市中舞文弄墨，個(gè)性越發(fā)突出，文藝方面開出的花朵也越發(fā)燦爛，無論是詩(shī)、文、畫，風(fēng)格都跟盛唐時(shí)截然不同，并漸漸有了從詩(shī)向詞的過渡。如果說盛唐時(shí)期的李白張旭是打江山，講究“破”，那么晚唐的杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文則是坐江山，講究“立”，為后世的詩(shī)歌、書法樹立了在規(guī)范中創(chuàng)作美的基本要求，不過韓愈和杜甫的真正成名則要到北宋時(shí)期，他們分別得益于北宋歐陽(yáng)修、王安石的吹捧。
蘇軾是北宋時(shí)期的大文學(xué)家，他處在文藝史上某個(gè)承上啟下的.時(shí)期，最早體現(xiàn)了地主階級(jí)士大夫的矛盾心情，雖然一生并未退隱，卻通過詩(shī)詞表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷，想解脫又無法解脫，有一種飄渺的禪意，這樣的美學(xué)理想影響了從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，不過卻也隱含著對(duì)封建社會(huì)秩序的某種破壞。
8、宋元山水意境
宋是中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，從皇帝到官吏到地主士紳，構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階級(jí)或階層，士大夫也日漸取代門閥成為社會(huì)的統(tǒng)治者階級(jí)，他們滿足于既得利益，把封建農(nóng)村理想化、牧歌化，并且希望這樣的心情能長(zhǎng)久保持，山水畫成為了這些由地方來到京城、由鄉(xiāng)村來到城市的士大夫們情感上的回憶和追求，而禪宗從中晚唐到北宋的日益流行，也成為了山水畫講求人與自然和為一體的哲學(xué)淵源。
山水風(fēng)景畫在六朝時(shí)期的宗教繪畫中只是一種背景，到了中唐時(shí)期才由附庸真正獨(dú)立，這也得益于宗教意識(shí)的日益衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放了出來，首先解放出來的是人物、牛、馬，因之中唐以后便出現(xiàn)了不少以仕女牛馬為主題的畫作，而山水花鳥則要到宋代才成熟，宋元山水畫的成就超過了其它許多藝術(shù)部類，成為與幾千年前的青銅禮器交相輝映的世界藝術(shù)史上的輝煌篇章，山水畫是士大夫的藝術(shù)成就，不過北宋、南宋、元的山水畫自有其特點(diǎn)：
1）北宋前期：注重全景式的整體畫面，講求“可望可行不如可居可游”，似乎在想象的幻覺中面對(duì)著一大片氣勢(shì)雄渾邈遠(yuǎn)的真山水，呈現(xiàn)出異常繁復(fù)雜多的整體面貌，但也體現(xiàn)出不同地域的特色風(fēng)貌。整體而多義，豐滿而不細(xì)致，勝在雄渾、遼闊、崇高。
2）南宋：詩(shī)意追求（詩(shī)意畫）和細(xì)節(jié)真實(shí)（院體畫）同時(shí)并舉。描繪的是“剩水殘山”，把人們的審美感受導(dǎo)向更為明確的主題，在有限的畫面中畫出無限的詩(shī)情，自然景觀的地域差別消失，景物具有了更大的普遍性，藝術(shù)家的主觀情感和觀念有了更多的表露。勝在秀麗、工致、優(yōu)美。
3）元：形似與寫實(shí)被放在次要地位，著重主觀的意興心緒。強(qiáng)調(diào)文學(xué)趣味和筆墨，把線的藝術(shù)傳統(tǒng)推向了最高階段，像寫書法一樣去畫畫，是一種“有我之境”，院體畫之后興起了文人畫。
9、明清文藝思潮
如果說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了心境、意緒，那么以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情、社會(huì)風(fēng)**。
小說：宋代平話跟六朝志怪或唐人小說不同，它們不是以單純的獵奇或文筆的華麗來供少數(shù)貴族們思辨或閱讀，而是以描述生活的真實(shí)來供廣大聽眾消閑取悅，至明中葉，市民文學(xué)達(dá)到了繁榮的頂點(diǎn)，市民文學(xué)雖然充滿了小市民的種種庸俗淺薄，不如士大夫階級(jí)那么高雅純粹，但也代表了某種真正的生命活力，展現(xiàn)的是世俗生活的方方面面，重視情節(jié)的曲折和細(xì)節(jié)的豐富，把真實(shí)創(chuàng)作為更加引人入勝的故事，由此奠定了中國(guó)小說的民族風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。
戲曲：與宋明話本、擬話本并行發(fā)展的是戲曲，明中葉以后，元曲發(fā)展為綜合了說唱、表演、音樂、舞蹈等為一體的藝術(shù)形式，后又演變成昆曲和京劇，戲曲雖然以文學(xué)劇本為內(nèi)容，但實(shí)際上卻是以藝術(shù)形式而成為了國(guó)粹，并且盡管日后吸取進(jìn)入到了上層和宮廷生活，它的根卻依舊在民間。
版畫：隨著市民文藝的興起，木刻版畫作為一種單純的視覺藝術(shù)也開始有了自己的發(fā)展，最初它是以戲曲、小說的插圖而暢銷的。
小說、戲曲、版畫構(gòu)成了明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)，不過世俗的市民文藝要真正成為一種浪漫文藝，從而跟士大夫的正統(tǒng)古典文藝相對(duì)抗，卻還需要某種哲學(xué)精神的轉(zhuǎn)化。
李贄是明萬歷年間的思想家，他“提倡以自己的本心”為主，認(rèn)為文藝的可貴之處就在各人得以表達(dá)個(gè)人的真實(shí)，不必“代圣人立言”，提倡個(gè)性解放，與他同時(shí)期的湯顯祖、馮夢(mèng)龍等也都成為了這股浪漫思潮的推動(dòng)者，相應(yīng)地文藝創(chuàng)作也開始有了近代人文氣息，清新樸素、平易近人（比如《項(xiàng)脊軒志》），明中葉以來的這股文藝思潮直到五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中仍有影響。
到了清朝，上層浪漫主義變?yōu)楦袀膶W(xué)，納蘭詞更是把詞推到了藝術(shù)境界的新高度，而下層的市民文藝則突然萎縮。浪漫主義、感傷主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，是明清文藝思潮的三個(gè)不同階段，《紅樓夢(mèng)》作為封建末世的百科全書，雖然是描寫上層士大夫的文學(xué)，卻對(duì)世態(tài)人情悲歡離合作了無上的升華。
10、我的心得
《美的歷程》是一部中國(guó)文化史，橫跨了文學(xué)、書法、建筑、雕塑、繪畫等多個(gè)領(lǐng)域，商周時(shí)期的青銅，漢代的工藝和漢賦，六朝的雕塑和駢文，唐代的詩(shī)歌和書法，宋元的繪畫和詞曲，明清的戲曲和小說……因之，那些曾走訪過的名勝古跡，和在博物館里隔著玻璃感受過的文物，以及腦海中零零散散的古詩(shī)詞和文人騷客都被這本書串到了一起，并且這種串聯(lián)讓人十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，似乎所有藝術(shù)的源頭都可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰和巫術(shù)禮儀，從最原初的基因開始，不斷進(jìn)化和衍變，在不同時(shí)代表現(xiàn)出與之相應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)然還可以繼續(xù)往下探究圖騰和巫術(shù)禮儀的起源，也許藝術(shù)終究來源于民間，不過卻需要某種精神上的提煉和一定的市場(chǎng)需求才能催生出“藝術(shù)作品”。
從這本書里亦可以粗略看出中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從先秦時(shí)期的諸子百家，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期佛學(xué)流入中國(guó)，隨著中晚唐時(shí)期門閥的衰落士大夫的興起，儒家的世俗精神重新受到重視，到宋代繼而發(fā)展為程朱理學(xué)，明時(shí)在儒家正統(tǒng)之外，講究知行合一的王守仁心學(xué)開始興起……總的來說，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪襯作用，大多數(shù)時(shí)候中國(guó)的哲學(xué)精神或者說理性精神體現(xiàn)為一種深深的世俗主義，于是我模模糊糊地感到中國(guó)哲學(xué)好像始終無法達(dá)到某種極致，私認(rèn)為哲學(xué)的極致是要能夠嚴(yán)肅認(rèn)真而系統(tǒng)地回答生死、人生意義這樣的問題。
《美的歷程》是一本大師之作，語言尤其流暢優(yōu)美，不過私認(rèn)為有兩點(diǎn)小小的缺憾：其一是對(duì)歷史的分析不夠客觀，尤其是明末清初那段，相比于黃仁宇先生的大歷史觀而言，有點(diǎn)片面和主觀；其二是對(duì)佛教的刻畫有失公允，佛教是無神論的，是理性、思辨卻又貼于生活的。
回到書名，什么是美？如果說科學(xué)之美是自然之美，它的極致是宇宙終極之美，那么藝術(shù)的美，便是自然的投影，是一種“有意味的形式”，雖然藝術(shù)有分門別類，每個(gè)類別亦有其獨(dú)特的技藝和審美標(biāo)準(zhǔn)，但其共通的地方在于跟人的心理結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)，越是對(duì)人性有深刻理解的美越是有某種普遍性，這樣的美越是能跨越時(shí)空而存在。
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