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      1. 《鬼谷子》的讀書筆記

        時間:2020-08-10 15:31:13 讀書筆記 我要投稿

        《鬼谷子》的讀書筆記

          近年來對鬼谷子的研究有三個明顯特點:

        《鬼谷子》的讀書筆記

          1、地方政府的強力推動,借鬼谷子之名發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè);

          2、應用性強;

          3、可信的歷史資料普遍較少,且缺乏說服力。

          簡言概括原著,《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論,此理論總結(jié)道家思想和當時的社會背景設計總結(jié)而出:

          1、把游說之術納入“道”,尋找縱橫學說的理論依托;

          2、利用老子“崇陰尚柔”的思想,揭示謀略的本質(zhì)和計謀所需的精神狀態(tài);

          3、對老子“自然無為”思想襲用,設計縱橫學說的總原則;

          4、利用道家的辯證觀念,總結(jié)縱橫之術的方法;

          5、提出“縱橫”術語,構建縱橫學派的價值觀。

          “縱橫”,反映了鬼谷子學說的價值觀,人與擇主是一個雙向選擇問題。

          在擇主共事上,擇主可以“因事為制”,一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說秦,后為燕趙所用;張儀先赴楚,后說秦成功。

          在價值觀上,以我為主,以是否取得成功為主,體現(xiàn)靈活性,沒有儒家“忠君”觀念,更沒有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點成為后世攻擊縱橫家的焦點。

          正是因為《鬼谷子》是這樣確立“縱橫”理論的,所以在儒學取得統(tǒng)治地位后,縱橫之學即被排斥。

          “捭闔”原理:

          捭闔即陰陽開合,一陽一陰,或開或合,變化無窮。

          捭就是開,主要是讓對方開,暴露出真實意圖,從而被我利用;闔是針對自己而言,自己要合,要密而自保;這是捭闔之術的總原則。

          掌握了陰陽兩種樞紐,就能審查萬事萬物的先后,度量事物的才能,比較各自的長處和短處。

          人的稟性是有區(qū)別的,有的人德才兼?zhèn),有的人無德無才,有的人有智慧,有的人愚蠢,有的人勇敢,有的人懦弱。根據(jù)每個人的稟性,分別采用捭或闔、進或退、貴或賤的方法或手段,順應每個人的特點來駕馭它。

          弄清每個人是有還是無,搞清對方的實際情況。

          一般情況下,是順著對方的愛好闔欲望來推測出對方心里的真實意圖。也可以安安排查對方的言辭,然后依據(jù)已知的情況反問過去,獲取到實際情況,了解到他想要什么;先“闔”后“捭”,從中得到利益。

          也可以公開自己的真實情況,或是隱藏自己的真實情況,不讓對方知道。當對方合自己的實際情況完全相同的時候,就可以公開給對方看了,當對方合自己的目的不同,就不能公開。

          上述方法是否可用,首先是要搞清楚對方的考慮合謀劃,是離是合都要等待時機,先從對方的意愿來盡量滿足他,然后適時而動。

          如果要用捭的方式,就一定要做的周全,如果要用闔的方式,就一定要做的.嚴密。周到、嚴密還要注意隱蔽,隱蔽的最佳效果就是微而不顯。

          當用捭讓對方開放的時候,要辨別虛實,辨別清楚之后,再用闔,確定對方的實情。根據(jù)自己的實際情況和輕重緩急來揣度對方所想,然后順應他的想法做出規(guī)劃,如果不合對方的心意或?qū)嶋H需要,就替自己做好規(guī)劃,留好退路。

          嘴巴是心意出入的地方,心是精神的居所,心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等,都是由嘴巴說出來的。所以用捭闔來控制講話,控制言語的出入。

          捭闔之道,就是反復地使用陰陽進行試探,無論內(nèi)部有多小,也不論外部有多大,均不能局限于本身,而是需要辯證的對待,益損、去就、背反,都是用陰陽開合之道來駕馭。

          “反應”:

          所謂反應,就是反復回應,反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應術就是打探到對方實情的方法。

          反:反觀對方,反過來站在對方的立場看問題;覆:審查自己現(xiàn)在的做法。

          先秦時期,講道理說服人往往重視所說的話要通俗形象,這樣對方聽起來也比較容易懂,也容易接受,最常見的案例是寓言。

          過去的注家把“大化”解釋為圣人。

          所謂大化,即混沌初開,陰陽變化以生天地、化育萬物的自然界生成與變化的過程。戰(zhàn)國時期處于社會大變革,戰(zhàn)爭連年,禮崩樂壞。

          面對復雜的天下與國內(nèi)的局勢,只有具有足夠高的智慧才能應付,于是出現(xiàn)崇拜智慧的社會風氣。那些掌握土地人口、軍隊的諸侯國君,他們個人的智慧和力量已經(jīng)很難適應瞬息萬變的局勢。

          各諸侯國內(nèi)原有的思想與社會制度也已經(jīng)不能適應新的時代要求,各諸侯國為了生存,都不拘一格的選用人才、使用人才。過去的按血統(tǒng)、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。

          在此背景下,政治舞臺上出現(xiàn)了一批士子,這些士子沒有高貴的出身,沒有豐厚的資產(chǎn),有的只是知識和智能謀略。而要在政治舞臺上有所作為,就必須依附諸侯國的國君或者實際掌權的人。

          在擇主的問題上,鬼谷子提出“反以知古”。

          即通過考察歷史預知將來,因為在相似的社會背景和相近的環(huán)境條件下,社會事件往往具有一致性和類同性,以古推今,對自然食物或社會事件加以認知。

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