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《通往古代中國(guó)政治權(quán)威的途徑》讀書筆記
毫不隱瞞地說，我在這本書面前無話可說。它快刀斬亂麻地奪走了我閱讀考古學(xué)著作的第一次，它關(guān)于中國(guó)文明起源模式的猜想也讓我目瞪口呆。作為一個(gè)美術(shù)專業(yè)生，依然不敢談評(píng)論，只談?wù)劯邢牒鸵蓡枴?這本書的線索十分明確，即論證中國(guó)文明的最初集聚，是通過政治手段而不是技術(shù)突破來實(shí)現(xiàn)的。在論證過程中主要分析了統(tǒng)治者獲得權(quán)威的條件：
集道德權(quán)威和強(qiáng)制手段為一體的身份（宗族地位及宗族權(quán)威的合法性——神話）、獨(dú)占獲取知識(shí)的手段——青銅器（文字和動(dòng)物伙伴的高度集合）。其中引用了大量考古實(shí)例和前人的研究材料，也批判了一些狹隘的觀點(diǎn)和中國(guó)考古研究對(duì)第一手材料缺乏關(guān)注。無論是在學(xué)術(shù)態(tài)度還是研究方法上，都是令人敬佩的作品。 看完這本書之后，我非常有沖動(dòng)想繼續(xù)看它的“續(xù)集”，因?yàn)槠溆^點(diǎn)似乎不能完全解釋后來歷史的發(fā)展。按照書中的理論，藝術(shù)是產(chǎn)生于政治需要的，至少在中國(guó)是如此。那么對(duì)藝術(shù)、文字之類溝通祖先的手段的獨(dú)占是何時(shí)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，以至于藝術(shù)的發(fā)展開始不僅僅服務(wù)于政治呢？喪失了獨(dú)占的統(tǒng)治者又用什么樣的方法繼續(xù)擁有權(quán)威呢？
另外，書中提到作為中國(guó)文明基礎(chǔ)的分層社會(huì)是否是民主化最大的阻礙？中國(guó)文明是否只能存在于有層級(jí)組織的嚴(yán)整的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，而不可能真正重視個(gè)體的權(quán)利呢？還有，連續(xù)性文明的性質(zhì)是否才是中國(guó)始終沒有西方式宗教的原因？作者說連續(xù)性的文明是依靠改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系來發(fā)展，始終沒有超越和征服自然的欲望，那么是不是這種類型的文明在唐朝時(shí)候走到了它的頂峰，之后一直迂回而無法前進(jìn)了？ 這些問題，其實(shí)是一直以來都存在于我心中的，很可能在所有的閱讀中，我都期望能夠找到通向答案的道路。一直以來，也一直有學(xué)者致力于建造起中國(guó)自己的現(xiàn)代的文化體系，包括哲學(xué)的、歷史的、建筑的、藝術(shù)的，并且通過和西方文明的比較來明確自己的身份，找到一條真正的延續(xù)之路。但是至今，這種身份和道路好像仍然是模糊的，或者依然在西方的陰影下。
從與宇宙的關(guān)系來講，我們的文明起源于連續(xù)性；而這種連續(xù)性卻在近代遭到了很嚴(yán)重的斷裂，也許我們思考問題的方式并不是我們祖先曾經(jīng)使用的，或者今天我們根本不知道該如何思考，我們只是跟在別人屁股后面小跑而已。 我們需要重建的不僅僅是通往古代中國(guó)政治權(quán)威的途徑，也是重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)文明和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生態(tài)的途徑，在歷史和現(xiàn)實(shí)中找到文化自我，需要我們親自深入原初的資料、放棄對(duì)權(quán)威的迷信和不嘩眾取寵的努力。
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