鄉土中國讀書筆記范文（精選15篇）
當細細地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編整理的鄉土中國讀書筆記范文，希望對大家有所幫助。
鄉土中國讀書筆記 1
前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經歷，才會更好的理解鄉下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統的社會發展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的`傳統發展理念。結合自己的經歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。
中國的社會呈現出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關系為依據，發展的一層層關系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。
在家庭關系的描述上，作者指出，農村家庭以“薄情”來維護家庭關系的穩定。深以為然。父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關系的穩定，這當然也跟接受的教育，生活經歷相關。
在鄉土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉土社會發展的制度必然不可或缺。
鄉土中國讀書筆記 2
費孝通先生在《鄉土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。中國是一個農業大國，農業自然就離不開土地，而農業就離不開農民本身，農民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。
我國的封建社會是以自給自足的小農經濟為經濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化，這就奠定了中國社會是鄉土性的文化基礎。土地對于農民來說是相當寶貴的，因為那是他們生長，生存，發展的地方。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上，農民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著科學技術的發展，現在有些農產品的養殖可以離開土地而生長，實現無土培植，但這些技術受到一定的環境和文化的制約，在目前來看，這種技術是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低，對于這些高新技術的.使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農業是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉下人對于農業的無土培植。
由此可見，土地對于中國社會的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉下人是土頭土腦的，“鄉下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉下人土氣，并只是城里人對于他們的看低�！巴痢弊中蜗笊鷦拥拿枥L了鄉下人生活的基礎。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經告訴過他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發展使和土地分不開的。這就是作者說鄉土中國的原因之一。
鄉下人通常都會被城里人評價為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉下無關。就好比作為鄉下人，他們對于農產品的生產過程可以說是相當了解的，而作為城里人，他們對于農產品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是
愚呢。而鄉下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學習的能力，他們只是缺少知識而并沒有缺少學習知識的能力。
我們不能從片面的角度來判斷別人的本質，而應從本質上去看待別人。鄉下人又鄉下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。
這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。這與文字的不完善表達作用有關。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉必定會受到一定的阻礙。
文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要再鄉土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。
鄉土中國讀書筆記 3
《鄉土中國》，薄薄的一本書，費孝通先生在序言中將之稱為小冊子，只有短短185頁，但讀完這本書里面的十四篇文章卻花了很長的時間，我想其中有兩個緣由吧。
一是閱讀時會引起很多的思考，因為這本書不是對具體社會的描寫，而是從具體社會中提煉的一些概念，是對中國社會結構進行探索時的首創概念。費先生說：概念是我們認識事物的工具，書中每提出一個概念，就提供了一件工具，可以解釋自身經歷或道聽途說現象的工具。讀了一段文字，就要讀者結合自身經歷聯想出大量的現象，從具體現象中去加深理解那些概念，“學而不思則罔，思而不學則殆”作者簡練的文字背后，是一個巨大的思考空間。
二是內容足夠精彩，因而有不舍得讀完的心理，才故意放慢速研讀。作者在開篇即言：從基層上看去，中國社會是鄉土性的，這為我們提供了一個視角，用“農村包圍城市”的思路去理解中國社會，通過對作為基層的鄉土社會的剖析來理解現代社會，無論是現代社會中留存的'鄉土成分，還是鄉土社會中不曾有過的由陌生人組成的社會的新特征。其中在中國延續千年的鄉土性對現代社會的影響最耐人尋味，正如費先生所說：我們的民族確是和泥土分不開了。
從鄉土社會理解中國，是這本書帶給我的最大收獲，費先生提出和論證了的“差序格局”理論像是一把鑰匙打開了中國社會格局的大門。在描述差序格局時，費先生說：我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
書中還將差序格局與西方社會的團體格局相比較，從中映射出中西方兩種截然不同的思維方式，可以幫助我們正確認識中國特色和國際比較。站在鄉土視角，由古及近、由下至上來看我們當下的中國社會，分析現象的本質，認識問題的根源，尋找進步的辦法似乎都能找到突破口了。
鄉土中國讀書筆記 4
費孝通是一位我們耳熟能詳的社會學大家，他在世界上也享有盛譽。在國外，費孝通以《江村經濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》著作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業的各類社會學大家以及他們的書籍，當老師說到費孝通先生的時候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹，直到現在想想也讓我深有感觸。
《鄉土中國》這本著作既反映中國的實際狀況，又是具有很強理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響，成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉土中國》這本著作，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識。《鄉土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統形象，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。
費孝通先生在本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉土本色”這一問題。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：“中國社會是鄉土性的”。鄉下人離不開泥土，城里人說鄉下人很土，其實這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經費孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的'教育程度不一樣。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？這是非常公平的，因此說中國社會是鄉土性的。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規定在選取人大代表的時候，城市人和鄉下人擁有了相同的權利，也就是所謂的同票同權，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經很不錯了，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決。
鄉土社會是個熟人之間的社會，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會，是一個規則暗含的社會，是一個“抬頭不見低頭見”的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產生信任，因此鄉土社會沒有法律，也不需要法律。雖然現在在中國這些現象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉土社會的理解是很深刻的，就拿“鄉土社會是個熟人之間的社會”這句話來說，無論是城市和農村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識已經深入我們的腦髓，在我們心中已經深深扎根了。其他的幾點我就不展開講述了，我相信大家已經很了解了，鄉土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會，他就求的是“人治”、“禮治”！
雖然說費孝通先生對鄉土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認同先生的觀點和見解，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個概念，那就讓我和大家來分享一下吧。
中國整個社會結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同的“。每個網絡都是以”己“作為中心，每個網絡的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個中心的勢力如何來決定的，這一點我們是很容易理解的，無論是古代還是現代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個家族在當時的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個家族為中心會向外擴大的地步和影響就會大，而且以中心勢力的遠近可以來劃分不同的人際格局和親疏關系，也就產生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對世態炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發生社會關系的那一群人力所發生的一輪輪波紋的差序“。他認為孔子先是”承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了�！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會依著需要而進行推廣和縮小。
明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規范之后就可以明白了中國傳統社會中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。“對于中國人來講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪作用。
到此，我已經對費孝通先生寫的這本《鄉土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對之處請大家不要見怪！對于本書中其他的內容我已經沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時，我認為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂、簡潔明了，容易讓大多數人所接受。再者作為農村孩子出生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對鄉土社會有了更為深刻了解，學到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉土中國》，它一定會帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！
鄉土中國讀書筆記 5
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現了鄉土中國的`面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關于鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙�，F代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，因此得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，構成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。
時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。期望每一次都會有收獲！
鄉土中國讀書筆記 6
《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會盤根錯節的組織關系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個空間內，無需具體的規范、原則，更習慣于通過超越語言地形式形成習慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產黨的發展歷程來看，可以說我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會特點。鄉村之于革命，是革命的基礎和動力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進入鄉村的最大問題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發現的.：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質利益的渴求，但傳統的價值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過暴力手段進行強行改造相比，中國共產黨始終代表著人民的立場，保護著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統所積淀出來的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡單地說，就是把革命動員與鄉村的革命性改造有機結合起來，在鄉村改造中動員農民；通過動員起來的農民實現鄉村改造。
鄉土中國讀書筆記 7
《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮關系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的.主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮關系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂，是作為學界名篇被廣泛引用，作者的寫作技巧和思想也被廣大讀者所認可。
鄉土中國讀書筆記 8
梳理一下，整部書講了主要三個問題：什么是鄉土？鄉土社會是一種怎樣的社會關系？這種社會關系是如何維持的？
這里的鄉土，指的是一種社會結構，可以理解為傳統中國結構，相對于現代社會而言。費先生40年代在西南聯大講社會學，用到的教材是西方的，時值革命新思想正開始進入舊農村，文字下鄉，法律下鄉，與當地的風土人情產生了沖突，他于是結合西方的社會結構開始研究中國，“鄉土中國”這一說法由此誕生。（時至今日這份講課的小冊子已經成為中國社會學研究必讀的經典書目之一，可見這份關于中國傳統社會結構的.見解是多么深刻通透。）
鄉土社會，說到底是一種熟人的社會，這個社會以姓氏為中心產生家庭，進而擴大為村落，而由于農耕特點，使得村落長久在一個地方固定下來，進而成為部落、城鎮。熟人社會里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規矩，這種禮俗規矩起到了約束鄉人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會受到對抗，因為在鄉人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認識里，會覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會結構有關。中國人講究的是以“我”為中心的關系擴散，凡是和“我”有關的都是親人。而西方人看重的是團隊，一支支獨立的團隊，團隊內部關系密切，團隊外保持距離。）
鄉土社會的關系一般需要四種權力維持：一是橫暴權力，二是同意權力，三是長老權力，四是時勢權力。橫暴權力，顧名思義與專制和暴力有關，是社會沖突下、階級對抗的產物，這個權力帶有強制性，體現著階層之間的控制和穩定。比如政權的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權力下產生的。同意權力，則是社會合作下的產物，隨著社會關系的復雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發展所取代，這時候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩定了橫暴權力的力量。比如無論在哪個王朝，都會有集市、商埠、貿易，這些不是橫暴權力下產生，往往與民間的自主合作、共產共贏有關。
長老權力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎上產生的一種權力，我想到了孔子的游學，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時是高于政治權力的，它產生于民心，影響于君心，有一種穩定社會根基的力量。以上三種權力并非各自獨立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權格局下孰輕孰重而已，但大多出現在太平時期。而時勢權力，往往產生于亂世，取名于“時勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時候產生的英雄人物往往發揮時勢權力，能夠起到一統天下、穩定民心的作用。
如今，鄉土社會的“鄉土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區所取代，熟人的社會開始向商業化、陌生化社會發展，血緣關系（因生育關系而聚集）開始向地緣關系（因居住或工作關系而聚集）發展，人與人之間，少了默契和規矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時候你會發現，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書的價值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統社會，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉土中國》，僅能獲得一個初步感知，很多內容尚需和生活實際相結合才能真正明白理解。權且記下初讀感受，以備來日復讀深究。
鄉土中國讀書筆記 9
在閱讀《鄉土中國》的同時，正在學習有關社會學的內容。故將兩者結合起來，粗淺的談一談個人的一些感悟。中國從農耕社會發展到如今的現代社會，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經帶了些許“后現代社會”的意味。最純粹的“鄉土社會”與發展完善后的“后現代社會”幾乎是從封建社會到現在，這個社會的最初與最末。所以，它們在社會特點、家的概念、秩序維護和個人價值觀等方面有著極大的差異。通過對比兩者，我們這些社會學的初嘗者能體會到社會發展的劇烈性。接下來我將從社會特點與家庭觀念來進行對比。
1.社會特點
《鄉土中國》中寫到“我們的民族確實是和泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會是典型的小農經濟，大部分的百姓從事農業耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中，除非是通過科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會，卻是“流動的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業形形色色，人們可以自由的在這些職業見進行轉換，導致“流動“的發生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來的最大化。比起高薪，人們更注重職業的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經”職業，人們更愿意從事自由職業。自由職業在保障人們與傳統職業相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進一步模糊，就工作與生活的關系來看，與鄉土社會的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業，自由當然是核心，這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農民們難以發生流動。祖祖輩輩在同一個地方生活，對于周圍的不管是環境還是人，都無比的熟悉，這樣的看來，鄉土社會又是個典型的“熟人社會”，人們之間都有一種天生的聯系。但后現代社會卻是典型的“陌生人社會”。由于后現代社會“流動性”，“個人化”趨勢的發展，人們形成以自我為中心的社會關系。雖然后現代社會存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的`而聚集，但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產生關系。
從以上兩點來看，鄉土社會是典型的熟人社會，它是一個極度穩定甚至固化的社會；后現代社會是個典型的陌生人的社會，它具有流動性的特點。
2.家庭觀念
鄉土社會的家族觀念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會止步于家族門前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會中，人們的生產活動圍繞土地展開，子子孫孫無窮盡也。當一個家的人數不斷增多，原來的土地已經不能滿足一個大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現代社會的極度個人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會上，大部分都是一個個的小家庭，家族的概念幾乎已經消失。其次，特別是在西方社會，人們更注重自我生活的品質，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會搬離家庭，通過國家貸款繼續學習和生活。中國社會由于受到傳統觀念和習慣的影響，現代家的觀念雖然遠不及鄉土社會，但父母對子女的關心和約束相較于西方強了許多。但許多社會學家觀察到，現在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長時間幫子女做家務，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學習或者周游世界等。
幾年前，許多學者批評中國家庭觀念太強，限制了個人的發展和對生活品質的追求，倡導大家學習西方模式。但近年來，隨著家庭化的消解，個人化的發展，人們開始反思，家族觀念真的無可取之處嗎？
在我看來，家族觀念增加了社會的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個人化增加了社會的自由度，滿足了人們個性發展的需要。但極度的個人終將讓社會失去溫情，這樣的社會就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好，但在個人化趨勢無法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會特點和家庭觀念，已經可以看出鄉土社會和后現代社會的極大差異。但此處人有許多領域值得探討，過程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現代社會發展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會”，每個人都將有不同的思考。
鄉土中國讀書筆記 10
作者把中國鄉土社會基本社群稱作“小家族”，是從結構的原則上說明中西社會里“家”的區別。
家庭在人類學上指親子所構成的剩余社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業社群里的特色。
中國家的擴大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的`社群，在人類學中稱作“氏族”。
鄉土社會中的家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養成的性格。
鄉土中國讀書筆記 11
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會學家費孝通先生所著《鄉土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關系。
作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語，苦苦尋找祖上曾經住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛他鄉萬兩金�！�
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農耕文明發展而來是分不開的`。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養雞、養豬場沒什么區別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業加工產生的污染，為病毒和細菌創造了有利的生存環境。
我們的思想也因生活環境改變而改變。沒有了往昔鄉村泥土中的樸實與親切。
為了優越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現實在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著不忘初心，我們為什么要在路上狂奔疾走？答案在很多時候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農民，生養四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經過現代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發生。
文學就應該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創作風格，得以延續，探索、引導中華文明朝著健康持續的方向發展前進。
鄉土中國讀書筆記 12
《鄉土中國》是一本由著名社會學家費孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉土社會的特點，以及它與現代社會的差異。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉土中國的獨特魅力。鄉土社會是一個以傳統和家族為核心的社會，它強調的是親情、友情和家庭的力量。在這個社會中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個人的利益。這種家庭和家族的價值觀，使得鄉土社會更加穩定和團結。
同時，我也發現了一些問題。在現代社會中，隨著經濟的發展和社會的進步，傳統的家庭和家族價值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會對鄉土社會的穩定和團結造成威脅。
在書中，費孝通提出了許多有啟發性的觀點。他強調了鄉土社會的重要性，并指出鄉土社會與現代社會的差異。他的觀點讓我重新審視了鄉土社會，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的.來說，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉土社會的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現代社會的發展趨勢。我相信，這本書將會對我未來的學習和工作產生深遠的影響。
鄉土中國讀書筆記 13
薄薄的一本蘊含著厚重的知識，這是我對《鄉土中國》的第一印象，再到后來在重刊序言中讀到費先生的：“我不能不為當時那股闖勁所觸動。而今老矣，回頭看，那一去不復返的年輕時代也覺得可愛，我愿意把這不成熟的果實奉獻給新的一代年輕人�！庇谑怯直幌壬鷮ぷ餮芯康膽B度與對后代年輕人的期盼所感動。
費孝通先生在這本社會學著作中將社會學原理引入中國農學文化研究，所展示的是一個真實的中國農村風貌，講到了社會變遷，道德觀念，家族制度，文化傳遞等多方面的內容。我想《鄉土中國》所帶給我的是認識一個現實的中國、一個可以真正去把握的中國以及滿足我對中國鄉村的一份向往。
在全書之中所最觸動我的是《鄉土本色》一章，在這一章中我所認識到的問題是中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會？在我的判斷中，中國的鄉土社會應當是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個熟悉的社會。而這樣的社會很顯然是同我所居住的城鎮社會不一樣的，于是對于我來說，這樣的一個鄉土社會是一處心靈的寄托與遠離城市喧鬧的一份安寧。
中國的鄉土社會是一個依附于土地的社會，于是泥土有了可貴的價值，耕作種地成了中國人運用土地價值的體現。費孝通先生舉了這樣的一個例子：遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。種地自古以來對于中國人來說，似乎就有著不同尋常的意義，種地兩字似乎深深地刻在中國人的基因之中。在古代，“兩條正路，曰耕曰讀”種地有著同讀書同等的地位，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”在這一刻土地已經成為中國人們的精神情結，縱然有著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛勞，但與土地相伴，所收獲的總是一種“復得返自然”的恬淡安寧。在今天中國人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說的西伯利亞了，中國人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜，甚至在比西伯利亞更高遠廣袤的宇宙中種菜�；貞浧鹦r，似乎最大的樂趣便是從土里拽出一株菜苗，又將它換個地方重新埋下，或許這就是我們民族對土地的信任，而土地也不曾辜負我們。先生說：“我們的民族確是和泥土分不開的了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀儗︵l土社會的向往來源于對土地所長出的輝煌，但土地也會有限制渴望直入藍天的心，只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營養，才能長得更高。
中國的.鄉土社會是一個定居于土地之上的社會。世代的人們生活在同一片土地之上，生于斯，長于斯，死于斯，終老是鄉成為一種常態，但伴隨著時代與社會的發展，更多的年輕人會在這個激流勇進的時代中走出這一片鄉土社會，去追尋更高的目標。走出鄉土社會奔赴世界的過程像是從老樹上被風吹出去的種子飄搖四地，會逢陌生的風土社會，但同樣也終將在回望鄉土社會的那一刻，確認自己“遠游人”的身份。然而遠有他鄉終須回歸鄉土社會，我想這也是那些遠離故鄉故國的人們在暮暮老矣之時對落葉歸根的一份盼望，正因為根是定居在鄉土社會上，精神也是定居的，于是縱然走過漫漫遠路依舊不改對鄉土社會的那一份眷戀，而這份眷戀也是我們所向往的。
中國的鄉土社會是一個聚村而居的社會。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會的最大特點，與鄉土社會不同，在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風鳥語，不見明月彩云，甚至連人情冷暖也足夠冷淡，與鄰相伴一年下去也說不上幾句話，到家之后關上門鄰里關系似乎被關在了門后，而在鄉土社會所相信的是遠親不如近鄰，不難看見鄰里相互串門，走到哪里都能遇見熟人打上兩句招呼。在我看來，城市生活是少數人寂靜的生活，而鄉土社會卻是多數人的聯系，包含了更多的人情味與熱鬧，也許熟悉了城市中的一份寂靜，也將向往鄉土社會中的一份份熱鬧。
費孝通先生說：“‘鄉’也不再是衣錦榮歸的去處了�！钡蚁�，鄉會一直都是我們的精神寄托與對未來生活的一份向往，終有一日在對鄉的這份向往之中，我們的民族還將會結出更輝煌的果實。
鄉土中國讀書筆記 14
《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地�！拔覀冋f鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的'了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。”費老說，鄉土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。
《鄉土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個觀點。
鄉土中國讀書筆記 15
在上世紀四十年代的云南鄉村中，有一所聚集了全中國最優秀的知識分子的學府，名曰西南聯大。在聯大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉村社會學。十四講的鄉村社會學講義結成冊，就成了我手中這本《鄉土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會的鄉土性，他說中國的基層是鄉土性的，而這一說法，即便是經歷了改革開放、生產勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯播里總提到“走基層”，領導人走的便是農村農戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉土社會。城市里的人，多半也都是由農村遷移而來，他們的思維模式也具鄉土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是因為土地給人安全感�，F在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來自于農耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是非常重要的。鄉下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉土文化的傳承者。
不過，國家發展到現在，作為第一產業的農業早已不再是幾億人生活的.唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農民工”一詞。領導走基層，見到的多數是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農業工業化，農村人口城市化，是國家發展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發達國家的重要一步。所以說，鄉土中國面臨著消失的局面。當農業不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉土社會也便消失了。
如若費先生在此，必會哀嘆傳統的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類的文化是隨環境、生產力而產生變化的。另一方面，人類的發展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉向民主集中，從封建主義變為社會主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達過自己對鄉土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉土社會，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯網，沒有核彈頭，也沒有高效的農業技術，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應該有不同的期許。但不管怎么發展，鄉土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。
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